in Latijns-Amerikaanse begrippen van ras worden fysiologische eigenschappen vaak gecombineerd met sociale kenmerken zoals socio-economische status, zodat een persoon niet alleen wordt ingedeeld naar fysiek fenotype, maar ook naar sociale status. Etniciteit daarentegen is een systeem dat groepen mensen classificeert op basis van culturele, taalkundige en historische criteria. Een etnische groep wordt gewoonlijk gedefinieerd door een mate van culturele en taalkundige gelijkenis en vaak een ideologie van gedeelde wortels. Een ander verschil tussen ras en etniciteit is dat ras gewoonlijk wordt opgevat als een systeem van categorisering waar het lidmaatschap beperkt is tot één categorie en extern wordt toegeschreven door andere die geen lid zijn van die categorie zonder rekening te houden met het individuele gevoel van lidmaatschap. Terwijl etniciteit vaak wordt gezien als een systeem van sociale organisatie waar het lidmaatschap wordt gevestigd door wederzijdse identificatie tussen een groep en haar leden.de constructie van ras in Latijns-Amerika verschilt bijvoorbeeld van het model dat in de Verenigde Staten wordt gebruikt, mogelijk omdat rassenmixing al sinds de vroege koloniale periode een gangbare praktijk is, terwijl dit in de Verenigde Staten over het algemeen wordt vermeden of streng wordt gesanctioneerd.Bovendien bepaalt fenotypische verschijning raciale classificatie meer dan strikte afkomst.
BlanqueamientoEdit
Mestizajedit
een belangrijk fenomeen beschreven voor sommige delen van Latijns-Amerika is “Whitening” of “Mestizaje” het beschrijven van het beleid van geplande raciale vermenging met als doel het minimaliseren van het niet-blanke deel van de bevolking. Deze praktijk was mogelijk omdat men in deze landen wordt geclassificeerd als wit zelfs met zeer weinig witte fenotypische eigenschappen en het heeft betekend dat het percentage mensen dat zich identificeert als volledig zwart of inheems is toegenomen in de loop van de twintigste eeuw als de gemengde klasse uitgebreid. Het heeft ook betekend dat de raciale categorieën vloeiend zijn geweest. In tegenstelling tot de Verenigde Staten waar afkomst wordt gebruikt om ras te definiëren, kwamen Latijns-Amerikaanse geleerden het er in de jaren 1970 mee eens dat ras in Latijns-Amerika niet kon worden begrepen als de “genetische samenstelling van individuen”, maar in plaats daarvan “gebaseerd op een combinatie van culturele, sociale en somatische overwegingen. In Latijns-Amerika is iemands afkomst niet relevant voor de raciale classificatie. Bijvoorbeeld, volbloed broers en zussen kunnen vaak worden geclassificeerd door verschillende rassen (Harris 1964).
MexicoEdit
in het algemeen kunnen ethno-raciale relaties worden gerangschikt op een as tussen de twee uitersten van Europees en Amerikaans cultureel en biologisch erfgoed, dit is een overblijfsel van het koloniale Spaanse kastenstelsel dat individuen categoriseerde op basis van hun waargenomen niveau van biologische vermenging tussen de twee groepen. Bovendien maakt de aanwezigheid van aanzienlijke delen van de bevolking met deels Afrikaans en Aziatisch erfgoed de situatie nog ingewikkelder. Hoewel het nog steeds personen rangschikt langs de lijn tussen inheems en Europees, is het classificatiesysteem in de praktijk niet langer biologisch gebaseerd, maar vermengt het socio-culturele eigenschappen met fenotypische eigenschappen, en de classificatie is grotendeels vloeiend, waardoor individuen zich tussen categorieën kunnen verplaatsen en hun etnische en raciale identiteiten situationeel kunnen definiëren.over het algemeen kan worden gezegd dat er in de wetenschap, evenals in het populaire discours, een tendens is om te praten over inheemse volkeren in termen van etniciteit, over Afro-minderheden en blanke sociaal-economische privileges in termen van ras, en over mestizos in termen van nationale identiteit. Het wordt nu echter steeds erkend dat processen van identiteitsvorming en sociale stratificatie met betrekking tot alle bevolkingsgroepen in Mexico kunnen worden geanalyseerd, zowel in termen van ras en etniciteit.
MestizajeEdit
in Mexico in de post-revolutionaire periode was Mestizaje een raciale ideologie die elementen van de Euro-Amerikaanse ideologieën van de raciale superioriteit van het “blanke ras” combineerde met de sociale realiteit van een postkoloniale, multiraciale setting. Het bevorderde het gebruik van geplande miscegenatie als een eugenetische strategie die (in hun conceptie) is ontworpen om de algehele kwaliteit van de bevolking te verbeteren door wit genetisch materiaal te vermenigvuldigen met de gehele bevolking. Deze ideologie was heel anders dan de manier waarop het eugenetische debat werd uitgevoerd in Europa en Noord-Amerika, waar raciale “zuiverheid” en anti-miscegenatie wetgeving de eugenetische strategie van keuze was. De ideologie van Mestizaje kwam uit de lange traditie van tolerantie van raciale vermenging die bestond in de Spaanse koloniën.de ideologie was ook een onderdeel van de strategie van het smeden van een nationale identiteit om te dienen als de basis van een moderne natiestaat, en om deze reden werd mestizaje ook een manier om ongelijksoortige culturele identiteiten te fuseren tot één nationale etniciteit.de ideologie werd beïnvloed door José Vasconcelos, die in zijn La Raza Cósmica een visie formuleerde over hoe een” ras van de toekomst ” zou worden gecreëerd door het mengen van de Mongoolse, negroïde en Kaukasische rassen. Aangezien de plaats waar deze vermenging al goed op gang was, was Mexico, en Latijns-Amerika in het algemeen, het centrum van de creatie van deze nieuwe en verbeterde soort van mensen, de mestizo.
MestizosEdit
De grote meerderheid van de Mexicanen classificeren zichzelf als “Mestizo ‘ s”, wat betekent dat ze zich niet volledig identificeren met een inheemse cultuur of met een bepaald niet-Mexicaans erfgoed, maar zich eerder identificeren als met culturele eigenschappen en erfgoed dat gemengd is door elementen uit inheemse en Europese tradities. Door de opzettelijke inspanningen van post-revolutionaire regeringen werd de “Mestizo identiteit” geconstrueerd als de basis van de moderne Mexicaanse nationale identiteit, door middel van een proces van culturele synthese aangeduid als mestizaje. Mexicaanse politici en Hervormers zoals José Vasconcelos en Manuel Gamio waren instrumenteel in het opbouwen van een Mexicaanse nationale identiteit op het concept mestizaje (zie de sectie hieronder).
De term “Mestizo” wordt vandaag de dag niet veel gebruikt in de Mexicaanse samenleving en is geschrapt als een categorie in volkstellingen, maar wordt nog steeds gebruikt in sociale en culturele studies als het gaat om het niet-inheemse deel van de Mexicaanse bevolking. Het woord heeft enigszins pejoratieve connotaties en de meeste Mexicaanse burgers die in de sociologische literatuur als Mestizo ‘ s zouden worden gedefinieerd, zouden zich waarschijnlijk voornamelijk als Mexicanen identificeren. Op het schiereiland Yucatán wordt het woord Mestizo zelfs gebruikt over Maya sprekende bevolkingen die in traditionele gemeenschappen leven, omdat tijdens de Kastenoorlog van de late 19e eeuw de Maya ‘ s die zich niet bij de opstand aansloten werden geclassificeerd als mestizos. In Chiapas wordt het woord “Ladino” gebruikt in plaats van mestizo.
soms, vooral buiten Mexico, wordt het woord “mestizo” gebruikt in de Betekenis van een persoon met gemengd inheems en Europees bloed. Dit gebruik is niet in overeenstemming met de Mexicaanse sociale realiteit waar, zoals in Brazilië, een persoon met voornamelijk inheemse genetische erfgoed zou worden beschouwd Mestizo hetzij door het afwijzen van zijn inheemse cultuur of door het niet spreken van een inheemse taal, en een persoon met een zeer laag percentage van de inheemse genetische erfgoed zou worden beschouwd als volledig inheemse hetzij door het spreken van een inheemse taal of door zich te identificeren met een bepaald inheemse culturele erfgoed. Bovendien dragen de categorieën extra betekenissen die te maken hebben met sociale klasse, zodat de term indigena of de meer pejoratieve “indio” (Indiaas) is verbonden met ideeën van lage sociale klasse, armoede, landelijke achtergrond, bijgeloof, wordt gedomineerd door traditionele waarden in tegenstelling tot de rede. Gewoonlijk wordt in plaats van de term Mestizo, die ook een enigszins pejoratief gebruik heeft, de term “gente de razón” (“mensen van de rede”) gebruikt en contrasteert met “gente de costumbre” (“mensen van de traditie”), waardoor de status van inheems zijn verbonden met bijgeloof en achterlijkheid. Er is bijvoorbeeld opgemerkt dat sociale mobiliteit opwaarts in het algemeen gecorreleerd is met “whitening”, als personen met inheemse biologische en culturele wortels in machtsposities en prestigieuze posities stijgen, worden ze meestal als meer “blank” gezien dan wanneer ze tot een lagere sociale klasse behoren.
inheemse groepen edit
voorafgaand aan contact met Europeanen hadden de inheemse volkeren van Mexico geen enkele vorm van gedeelde identiteit. Inheemse identiteit werd geconstrueerd door de dominante Euro-Mestizo meerderheid en opgelegd aan de inheemse bevolking als een negatief gedefinieerde identiteit, gekenmerkt door het gebrek aan assimilatie in het moderne Mexico. De Indiase identiteit werd daardoor sociaal stigmatiserend. Cultureel beleid in het vroege post-revolutionaire Mexico was paternalistisch ten opzichte van de inheemse bevolking, met inspanningen die waren ontworpen om inheemse volkeren te “helpen” hetzelfde niveau van vooruitgang te bereiken als de rest van de samenleving, uiteindelijk assimileren inheemse volkeren volledig om Mestizo Mexicaanse cultuur, werken naar het doel om uiteindelijk het “Indiase probleem” op te lossen door het transformeren van inheemse gemeenschappen in mestizo gemeenschappen .
de categorie van “indígena” (inheems) is een moderne term in Spaans Amerika voor Indio ‘ s (“Indianen”) in de koloniale tijd. Ze kunnen eng worden gedefinieerd op basis van taalkundige criteria, waaronder Alleen personen die een van Mexico ‘ s 62 inheemse talen spreken, Dit is de categorisering gebruikt door de nationale Mexicaanse Instituut voor Statistiek. Het kan ook ruim worden gedefinieerd om alle personen te omvatten die zich identificeren als personen met een inheemse culturele achtergrond, ongeacht of zij de taal spreken van de inheemse groep waarmee zij zich identificeren. Dit betekent dat het percentage van de Mexicaanse bevolking gedefinieerd als “inheemse” varieert volgens de gebruikte definitie, culturele activisten hebben verwezen naar het gebruik van de enge definitie van de term voor census doeleinden als “statistische genocide”.