in de sociale wetenschappen betekent materialisme een preoccupatie met materialiteit en materiële processen, en hoe deze bijdragen aan de vorming van het sociale. Dit kan een verscheidenheid aan vormen aannemen, die allemaal gepaard gaan met verschillende lichamen van de theorie. Op dit moment vallen sociale wetenschappers die zichzelf als materialisten omschrijven in een van de drie categorieën: 1) Ze kijken naar materiële cultuur-d.w.z. hoe we dingen gebruiken als onderdeel van het dagelijks leven – Dit is niet gebonden aan een specifiek theoretisch kader 2) Ze kijken naar de economische omstandigheden van de productie, meestal volgens een marxistisch kader (historisch/dialectisch materialisme) of 3) Ze kijken naar relaties tussen mensen en ‘niet-mensen’ zoals rotsen, dieren, bacteriën in een ‘nieuw materialistisch’ kader. In dit artikel wordt gekeken naar de twee theoretische richtingen die historisch/dialectisch materialisme en nieuw materialisme worden genoemd.
beide richtingen van het materialisme houden zich bezig met materiële ongelijkheden, of het nu gaat tussen verschillende sociale klassen, of tussen mensen en niet-mensen. Tegelijkertijd worden ze ervan beschuldigd dat ze onvoldoende aandacht hebben voor raciale ongelijkheid. In termen van marxistische analyses, critici zoals W. E. B. Dubois, Aimé Césaire, Frantz Fanon of Stuart Hall probeerden meer aandacht te vestigen op het kruispunt van raciale en klassenstrijd, en vooral vrouwelijke marxisten van kleur zoals Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis en Sylvia Wynter hebben aangedrongen op uitbreiding van intersectionaliteit naar ras en geslacht. Zo schrijft Césaire in zijn ontslagbrief van 1956 aan de Franse Communistische Partij dat hij wil dat ‘het marxisme en het communisme in dienst worden gesteld van de Zwarte volkeren en niet van de Zwarte volkeren in dienst van het marxisme en het communisme’, en Jones schrijft in 1949 over de ‘drievoudig onderdrukte status van Negervrouwen’ die het gevolg is van meervoudige ongelijkheden in de toegang tot productiemiddelen.
Nieuwe Materialisme, daarentegen, is bekritiseerd voor het niet markeren van verschillen tussen mensen en hun invloed op de niet-erkenning van de niet-menselijke. Geograaf Juanita Sundberg (2014), bijvoorbeeld, spreekt haar onbehagen uit met nieuwe materialismen zoals posthumanisme dat, naar haar mening, “de neiging heeft om koloniale manieren van weten en zijn te reproduceren door het invoeren van universaliserende claims en, bijgevolg, het verder ondergeschikt maken van andere ontologieën”. Inheemse academici zoals Zoe Todd hebben gepleit tegen de voortdurende marginalisering van niet-Europese ontologieën (manieren om te conceptualiseren wat er is) en voor hun inclusie op niet-passende manieren.
beide kritieken vragen uiteindelijk dat, als beide soorten materialisme bestaande ongelijkheden proberen weg te nemen, ze deze op meer intersectionele manieren moeten aanpakken. Verschillende geleerden, zoals Donna Haraway, Angela Davis en Achille Mbembe, hebben geprobeerd om niet alleen intersectionele analyses uit te voeren, maar ook om de zorgen van beide materialismen op te nemen. Een van de meest bekende voorbeelden is Donna Haraway ‘ s “Cyborg Manifesto” (1984), waarin ze als uitgangspunt neemt de toenemende afbraak van de menselijke/dierlijke, mens/machine en fysieke/niet-fysieke grenzen, zoals opgemerkt in een verscheidenheid van werk van kritische ras en feministische geleerden zoals Chela Sandoval.Davis, Angela Y (1981) Women, Race and Class. Londen: the Women ‘ s Press Ltd.Haraway, D (1984) A Cyborg Manifesto.Lee, Salome (2011) Until We Are All Abolitionists: Marx On Slavery, Race and Class Sundberg, J (2014) Decolonizing posthumanist geographies. Cultural Geographies 21(1) Todd, Z (2016) an Indigenous Feminist ’s Take On The Ontological Turn:’ Ontology ‘ Is Just Another Word For Colonialism. Journal of Historical Sociology 29 (1); Blog post version
verder lezen
Allwaert, Monique (2013) On Ariels’ Ecology: Monique Allewaert, geïnterviewd door Angela Last. Maatschappij en ruimte open Site.Jones, Claudia (1949) we streven naar volledige gelijkheid voor vrouwen.Mills, C W (2003) From Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radicalism.Robinson, C J (2000) Black Marxism. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.weheliye, A (2014) Habeas Viscus: Racializing Assemblages, Biopolitics, and Black Feminist Theories of the Human. Durham, NC: Duke University Press. London: Rowman & Littlefield.
vragen
waarom richten materialisten zich op de materiële wereld?Wat is het verschil tussen de verschillende materialismen in hoe ze naar ongelijkheid kijken? Wat zijn de sterke en zwakke punten?een van de belangrijkste kwesties in het materialisme zijn materiële hiërarchieën: hoe we de wereld bestellen en beheren. Denkt u dat sociale en milieurelaties in veel delen van de wereld anders zouden kunnen zijn als een andere ‘wereldorde’ dominant zou zijn?