Bijbelverhaal van Kaïn en Abel
Dit is een samenvatting van het Bijbelse verslag van de broers Kaïn en Abel. U kunt meer diepgaande Bijbelverzen uit de onderstaande Schrift lezen en de artikelen en video ‘ s gebruiken om de betekenis achter deze leerbare gebeurtenis in de Bijbel te begrijpen. Voor een snel overzicht, Kaïn en Abel waren de eerste en tweede zonen van Adam en Eva. Terwijl Kaïn een boer was, was Abel een bekwame herder die voor de dieren van de familie zorgde. Op een dag brachten Kaïn en Abel offers aan de Heer om hem te aanbidden en te danken. Kaïn bracht een deel van de opbrengst van het land, terwijl Abel bracht de eerstgeborene van zijn schapen. God toonde genade op Abels offer omdat het een offer was dat kwam van de beste Abel moest geven. Dit maakte Kaïn erg boos en jaloers. Kaïn lokte zijn broer Abel de velden in en doodde hem met een rots. De Heer riep Kaïn om te vragen wat er gebeurde en nadat Kaïn liegt over het doden van zijn broer, straft God Kaïn. Terwijl Gods harde straf op Kaïn was dat hij niet langer in staat zou zijn om gewassen op zijn land te verbouwen, beloofde hij Kaïn dat niemand hem zou doden.
wat de Bijbel zegt over Kaïn
zijn naam betekent “een bezetenheid; een speer”. De eerstgeboren zoon van Adam en Eva (Genesis 4). Hij werd een helmstok van de grond, als zijn broer Abel volgde de bezigheden van het pastorale leven. Hij was ‘ een chagrijnige, eigenzinnige, hooghartige, wraakzuchtige man; hij wilde het religieuze element in zijn karakter, en zelfs in zijn houding tegenover God opstandig.”Het gebeurde “in het proces van de tijd “(marg. “aan het einde der dagen”), d.w.z. waarschijnlijk op de sabbat, dat de twee broers hun offers aan de Heer gaven. Abel ‘ s offer was van de “eerstgeborenen van zijn kudde en van het vet,” terwijl Kaïn ‘ s was “van de vrucht van de grond.”Het offer van Abel was “uitnemender” (Hebreeën 11:4) dan dat van Kaïn, en werd door God aanvaard. Om deze reden was Kaïn “zeer toornig” en koesterde hij gevoelens van moorddadige haat tegen zijn broer, en was hij uiteindelijk schuldig aan de wanhopige verontwaardiging om hem ter dood te brengen (1 Johannes 3:12). Voor deze misdaad werd hij uit Eden verdreven en leidde hij voortaan het leven van een ballingschap, waarbij hij een merkteken droeg dat God op hem had gelegd als antwoord op zijn eigen roep om barmhartigheid, zodat hij daardoor beschermd zou worden tegen de toorn van zijn medemensen; of het kan zijn dat God hem slechts een teken gaf om hem te verzekeren dat hij niet gedood zou worden (Genesis 4:15). Gedoemd om een zwerver en een vluchteling op de aarde te zijn, ging hij uit in het “land van Nod”, d.w.z., het land van “ballingschap”, waarvan wordt gezegd dat het in het” oosten van Eden ” was, en daar bouwde hij een stad, de eerste waar we over lezen, en noemde het naar de naam van zijn zoon, Henoch. Zijn nakomelingen worden opgesomd tot het zesde geslacht. Zij degenereerden geleidelijk in hun morele en geestelijke toestand, totdat zij geheel verdorven werden voor God. Deze corruptie zegevierde en uiteindelijk werd de zondvloed door God gezonden om de uiteindelijke triomf van het kwaad te voorkomen. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
zeven dingen die we weten over Kaïn:
- hij aanbidt in eigen wil
- is boos op God
- weigert een zondeoffer te brengen
- vermoordt zijn broer
- leugens aan God
- wordt een vagebond
- is niettemin het voorwerp van de goddelijke bezorgdheid
wat de Bijbel zegt over Abel
zijn naam betekent “een adem, of ijdelheid, gras plaats, weide”. hij tweede zoon van Adam en Eva. Hij werd ter dood gebracht door zijn broer Kaïn (Genesis 4:1-16). Geleid door de instructie van hun vader, werden de twee broers getraind in de plicht van het aanbidden van God. “En in het proces van de tijd” (marg. “aan het einde der dagen”, d.w.z. op de sabbat) offerde ieder van hen aan God de eerstelingen van zijn arbeid. Kaïn, als een Landman, offerde de vruchten des velds; Abel, als een herder, van de eerstgeborenen zijner kudde. “De Here had respect voor Abel en zijn offer, maar voor Kaïn en zijn offer had hij geen respect” (Genesis 4:3-5). Daarom was Kaïn boos op zijn broer, en vormde het plan om hem ter dood te brengen; een plan dat hij uiteindelijk een gelegenheid vond om uit te voeren ( Genesis 4:8 Genesis 4:9 . Vergelijk 1 Johannes 3: 12 ). Er zijn verschillende verwijzingen naar Abel in het Nieuwe Testament. Onze Heiland spreekt van hem als “rechtvaardig” (Matteüs 23:35 ). “Het bloed van het besprenkelen “zegt” betere dingen dan die van Abel ” (Hebreeën 12:24); dat wil zeggen, het bloed van Jezus is de werkelijkheid waarvan het bloed van het offer van Abel slechts het type was. De vergelijking is hier tussen het offer van Christus en dat van Abel, en niet tussen het bloed van Christus die om genade roept en het bloed van de vermoorde Abel die om wraak roept, zoals soms wordt verondersteld. Er wordt ook gezegd (Hebreeën 11:4) dat ” Abel aan God een beter offer offerde dan Kaïn.”Dit offer werd gebracht” door geloof; ” dit geloof rustte in God, niet alleen als de Schepper en de God van de Voorzienigheid, maar vooral in God als de grote Verlosser, wiens offer werd gekenmerkt door de offers die, zonder twijfel door de goddelijke instelling, werden geofferd vanaf de dagen van Adam naar beneden. Vanwege dat” geloof ” dat uitkeek naar het grote verzoenende offer, werd Abels offer door God aanvaard. Kaïn ‘ s offer had een dergelijke verwijzing niet en werd daarom afgewezen. Abel was de eerste martelaar, zoals hij de eerste van ons ras was die stierf. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
5 dingen die we weten over Abel
- Herder: “Abel was een hoeder van schapen, maar Kaïn was een helmstok van de grond,” dus representerend de twee fundamentele bezigheden van het beschaafde leven, de twee vroegste onderafdelingen van het menselijk ras. Over de Hebreeuwse traditie van de superioriteit van het pastorale over landbouw-en stadsleven, zie de Expositor T, V, 351. Het verhaal kan mogelijk getuigen van het primitieve idee dat pastorale leven was meer een lust voor Jahweh dan veeteelt.
- aanbidder: “In het proces van de tijd,” de twee broers kwamen op een plechtige manier om te offeren aan Jahweh, om hun dankbaarheid te uiten aan Hem wiens pachters ze waren in het land (Genesis 4: 3,4. Zie offer). Hoe de Heere te kennen gaf dat hij het ene offer aanvaardde en het andere afwees, zo wordt ons niet verteld. Dat dit te wijten was aan het verschil in het materiaal van het offer of in hun manier van offeren was waarschijnlijk het geloof onder de vroege Israëlieten, die dieroffers beschouwden als superieur aan graanoffers. Beide soorten waren echter volledig in overeenstemming met de Hebreeuwse wet en gebruiken. Er is gesuggereerd dat de Septuagint weergave van Genesis 4:7 maakt Kaïn ‘ s overtreding een rituele, het offer niet “correct” gemaakt of juist verdeeld, en dus verworpen als onregelmatig. “Indien gij een goed offer brengt, maar niet juist in stukken snijdt, zijt gij dan niet schuldig? Wees stil!”De Septuagint nam blijkbaar de berisping om zich te keren op Kaïn’ s verwaarlozing om zijn offer voor te bereiden volgens strikte ceremoniële vereisten. dieles (Septuagint in de geciteerde plaats.), echter, impliceert nathach (nattach), en zou alleen van toepassing zijn op dierenoffers. Vergelijk Exodus 29: 17; Leviticus 8:20; Richteren 19:29; 1 Koningen 18: 23; en zie bank.
- rechtvaardige Man: de ware reden voor de goddelijke voorkeur is ongetwijfeld te vinden in de dispositie van de broeders (zie \Kaïn\). Weldoen bestond niet in het uiterlijke offer (Genesis 4:7) maar in de juiste gemoedstoestand en gevoel. De aanvaardbaarheid hangt af van de innerlijke motieven en morele karakters van de offereerders. “Door het geloof heeft Abel God een uitnemender (overvloedig, pleiona) offer gebracht dan Kaïn” (Hebreeën 11:4). Het” meer overvloedige offer”, denkt Westcott, “suggereert de diepere dankbaarheid van Abel, en toont een vollediger gevoel van de aanspraken van God” aan het beste. Kaïn ‘ s “werken (de collectieve uitdrukking van zijn innerlijk leven) waren kwaad en zijn broeder rechtvaardig” (1 Johannes 3:12). “Het zou een schande zijn als de goden naar geschenken en offers keken en niet naar de ziel” (Alcibiades II.149E.150A). Het hart van Kaïn was niet langer zuiver; het had een criminele neiging, voortkomend uit afgunst en jaloezie, die zowel zijn offer als zijn persoon onaanvaardbaar maakten. Zijn slechte werken en haat tegen zijn broer culmineerden in de moord, die specifiek werd opgeroepen door het tegenovergestelde karakter van Abels werken en de aanvaarding van zijn offer. De boze man kan de aanblik van goedheid in een ander niet verdragen.martelaar: Abel is de eerste martelaar (Matteüs 23:35), wiens bloed om wraak riep (Genesis 4: 10; vergelijk openbaring 6:9,10) en wanhoop bracht (Genesis 4:13), terwijl die van Jezus God om vergeving vraagt en vrede spreekt (Hebreeën 12:24) en de voorkeur heeft boven die van Abel.: De eerste twee broeders in de geschiedenis staan als de typen en vertegenwoordigers van de twee belangrijkste en blijvende divisies van de mensheid, en getuigen van de absolute tegenstelling en eeuwige vijandschap tussen goed en kwaad. (International Standard Bible Encyclopedia)
de Offers en devoties van Kaïn en Abel
In het proces van de tijd, toen zij enige verbetering hadden gebracht in hun respectieve roepingen (Heb. Aan het einde der dagen, hetzij aan het einde van het jaar, toen zij hun feest van de samenkomst hielden, hetzij misschien een jaarlijkse vasten ter herinnering aan de val, hetzij aan het einde van de dagen van de week, de zevende dag, wat de sabbat was)-op een bepaald tijdstip brachten Kaïn en Abel Adam, als priester van het gezin, elk van hen een offer aan de Heer. Er was een verschil in de offers die ze brachten. Het is uitdrukkelijk gezegd (Heb. 11: 4 ), Abel ’s was een meer uitstekend offer dan Kaïn’ s: ofwel (1.) In de aard ervan. Kaïn ‘ s was slechts een offer van erkenning aangeboden aan de Schepper; de spijsoffers van de vrucht des lands waren niet meer, en voor alles wat ik weet, konden zij in onschuld worden geofferd. Maar Abel bracht een verzoeningsoffer, het bloed waarvan vergoten werd om vergeving, waardoor hij zichzelf een zondaar bezat, Gods toorn afwees en zijn gunst smeekte in een Middelaar. Of, (2.) In de kwaliteiten van het offer. Kaïn bracht van de vrucht van de grond, alles wat naast de hand kwam, wat hij niet voor zichzelf had of wat niet verkoopbaar was. Maar Abel was nieuwsgierig in de keuze van zijn offer: niet de kreupelen, noch de magere, noch het afval, maar de eerstgeborenen van de kudde – het beste dat hij had, en het vet daarvan-de beste van de beste. het grote verschil was dit, dat Abel bood in geloof, En Kaïn niet. Er was een verschil in het principe waarop ze gingen. Abel offerde met een oog op Gods wil als zijn heerschappij, en Gods heerlijkheid als zijn einde, en in afhankelijkheid van de belofte van een verlosser; maar Kaïn deed wat hij deed alleen voor gezelschap, of om zijn krediet te redden, niet in geloof, en zo veranderde het in zonde voor hem. Abel was een boetvaardig gelovige, zoals de tollenaar die wegging gerechtvaardigd was: Kaïn was niet vernederd; zijn vertrouwen was in hemzelf; hij was als de Farizeeër die zichzelf verheerlijkte, maar niet eens gerechtvaardigd was voor God. (fragmenten uit Matthew Henry Commentary)
de woede en zonde van Kaïn
veel lessen over ons uit deze sectie. Haar algemene bedoeling is de groei van de zonde te tonen, en haar macht om de mens van de mens te scheiden, zoals het de mens van God heeft gescheiden. We kunnen het geheel ‘het begin van de fatale operaties van de zonde op de menselijke samenleving noemen.’Zonde verschijnt hier als het hebben van de macht om de mensen weg naar God te blokkeren. Veel vindingrijkheid is besteed aan de vraag waarom Abels offer werd aanvaard en Kaïn ‘ s afgewezen. Kaïn ‘ s offer had geen gevoel van afhankelijkheid, geen uitgaande van liefde en vertrouwen, geen aanbidding, hoewel het misschien angst had, en geen moreel element. Dus het had geen zoete geur voor God. Abel ‘ s was besprenkeld met enkele druppels van de wierook van nederig vertrouwen, en kwam uit een hart dat wilde rein zijn; daarom was het een vreugde voor God.
de dodelijke vrucht van haat wordt onderwezen in het korte verslag van de werkelijke moord. Let op de indrukwekkende vlakheid en schaarsheid van de woorden. Kain maakte zich op tegen zijn broeder, en doodde hem.’Een soort van horrorstruck ontzag voor de misdaad is hoorbaar. Let op de nadruk waarmee ‘zijn broer’ s herhaald in het vers en door. Let ook op het levendige licht dat wordt geworpen door het verhaal over de opkomst en vooruitgang van de zonde. Het begint met afgunst en jaloezie. Kaïn was niet boos omdat zijn offer werd afgewezen. Wat kon hem dat schelen? Maar wat hem boos maakte was dat zijn broer had wat hij niet had. Egoïsme lag dus op de bodem, en dat leidde tot afgunst, en dat tot haat. Dan komt er een pauze, waarin God remonstrances spreekt,—zoals Gods stem—geweten—nu voor ons allen doet, – tussen de verbeelding en de daad van het kwaad. Een echte of een geveinsde verzoening wordt bewerkstelligd. De broeders gaan in schijnbare harmonie naar het veld. Er verschijnt geen nieuwe provocatie, maar de oude gevoelens, die een tijdje onderdrukt worden, komen met een stormloop weer binnen en Kaïn wordt door hen weggevaagd. Haat aan het werk betekent moord. het uitdagende antwoord van Kaïn leert ons hoe een mens zichzelf verhardt tegen Gods stem. Het toont ons ook hoe intens zelfzuchtig alle zonde is, en hoe zwak dwaas haar excuses zijn. Het is de zonde die de mensen van de mensen scheidt en hen doet ontkennen dat zij aan alle mensen verplichtingen hebben. De eerste zonde was alleen tegen God; de tweede was tegen God en de mens. De eerste zonde brak niet, hoewel het de menselijke liefde treurde; de tweede ontbrandde de vlammen van helse haat, en veroorzaakte de eerste druppels stromen van de stromen van bloed die de aarde hebben doordrenkt. Als de menschen zich van God afwenden, zullen zij elkander dooden. Kaïn was de hoeder van zijn broer. Zijn vraag beantwoordde zichzelf. Als Abel zijn broer was, dan moest hij voor hem zorgen. Zijn zelfveroorzakende excuus is slechts een voorbeeld van de oppervlakkige smeekbeden waarmee de vergetelheid van plichten die we aan de hele mensheid en alle zonden verschuldigd zijn, wordt verdedigd.
(uittreksel uit het boek Genesis commentaar)
het teken van Kaïn
Genesis 4:15 zegt “maar de Heer zei tegen hem, “niet zo ; iedereen die Kaïn doodt zal zeven keer wraak lijden.”Toen zette de Heer een merkteken op Kaïn, zodat niemand die hem vond hem zou doden, waarover een verscheidenheid van gevoelens.”Sommigen zeggen dat het teken van Kaïn een hoorn op zijn voorhoofd was, anderen een melaatsheid in zijn gezicht.; anderen, een wild gruwelijke kijken; anderen, een te schudden en trillen in al zijn ledematen; en anderen, dat was er een aardbeving, waar hij stapte en anderen zal hebben, dat de hond die bewaakt Abel kudde hem werd gegeven om hem te begeleiden op zijn reis door dat teken het bekend zou worden dat hij het niet was om aangevallen te worden, of om hem van het nemen van een gevaarlijke weg: sommige zeggen het was een brief die wijst op zijn voorhoofd, genomen uit de grote en heerlijke naam van God, zoals de Targum van Jonathan, of uit zijn eigen naam, als Jarchi; anderen het teken van het verbond van de besnijdenis, maar als het woord wordt vaak gebruikt om een teken of een wonder, misschien is het beter renderen en de betekenis van de woorden kan worden, “en de Here”, of “gaf een teken” dat is, hij deed een wonder voor hem te verzekeren van hem, dat “wie hem gevonden moet hem niet vermoord”: dus dat dit niet een teken zijn voor anderen, rechtstreeks of punt uit dat ze niet mogen doden hem, of het ontmoedigen van hen uit; maar het was een teken of wonder bevestigt hem in deze, dat niemand mag hem doden; aangenaam waaraan is de nota van Aben Ezra, ” het is recht in mijn ogen dat God een teken (of verrichtte een wonder) voor hem, totdat hij geloofde;” waardoor hij werd verzekerd dat zijn leven veilig zou zijn, gaan waar hij zou willen; zelfs dat niemand zou “slaan” F4 hem, zoals het woord is, veel minder doden hem. (John Gill ‘ s Exposition of the Bible)
Lees het volledige Bijbelverhaal van Kaïn en Abel hieronder.