welke rol heeft fundamentalisme gespeeld in de Kerk van Christus hermeneutic met betrekking tot de rol van vrouwen in de kerk?in mijn artikel van vorige week besprak ik de rol van vrouwen in de kerken van Christus. Ik verkende hoe de “publieke, populistische hermeneutiek”, geboren uit de beweging die tot op de dag van vandaag doorgaat, nooit heeft bereikt wat het bedoeld was, wat leidde tot een” duidelijke betekenis ” van de tekst. U kunt het hele artikel en een korte geschiedenis van Kerken van Christus hier lezen. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo
In dit artikel zal ik de omgekeerde correlatie onderzoeken tussen fundamentalisme en vrouwen die een publieke rol spelen in de kerk. Kortom, terwijl het fundamentalisme in opkomst was, kelderden vrouwen in leiderschap.
Wat is christelijk fundamentalisme?:
- een culturele en theologische “war on Theological liberalism” die begon rond 1919. (Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, p. 345)
- een reactie tegen het modernisme dat leidde tot:een afwijzing van een kritische/historische benadering van de Bijbel een geloof dat het “gezag van de Schrift” betekende dat de Bijbel “niet in staat was tot fouten.”(Ibid. 345)
- Een afwijzing van de evolutietheorie
- een kritiek op het vrouwenkiesrecht dat vrouwen uit het huis zou halen.een kritiek dat geboortebeperking het gezin zou ondermijnen. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)
Het is duidelijk dat aan het begin van de Restauratiebeweging vrouwen een publieke rol speelden. Hier zijn een paar Namen die u kunt onderzoeken.
- Mary T. Graft
- Mary Morrison
- Maria Ogle
- Maria Stogdill
- Ellen Grant Gustin
- Emi B. Frank
- Melissa Garrett Terrell
- Laura G. Garst
- Maria L. Adams
- Josephine W. Mith
- Clara Hale Babcock
- Jessi Coleman Monser
- Sadie McCoy Crank
- Bertha Mason Voller
- Clara Epsy Hazelrigg
(De Encylopedia van de Steen/Campbell Beweging, pagina 777)
Al deze vrouwen waren in het openbaar gewijd en veel geserveerd als evangelisten en zendelingen. Ze dopen in de gemeente, plantten kerken en preken. Toen de beweging zich splitste in kerken van Christus/discipelen/christelijke kerken, en tegen het einde van de 20e eeuw, waren vrouwen die in publieke rollen in kerken van Christus waren bijna verdwenen. Waarom?
zoals een historicus van de Kerk van Christus het uitdrukt:
de daling van vrouwen die in publieke functies dienden was te wijten aan ” de sterke relatie van de kerk met de idealen van de opkomende fundamentalist movement…as zowel een intellectuele als een Volksbeweging vanwege gender-en familiekwesties. Fundamentalistische tijdschriften verheerlijkten de huiselijke sfeer, met behulp van select schrift herhaaldelijk (b.v. 1 Kor. 14: 34-35 en 1 Tim. 2: 11-15) om vrouwen te verplichten te zwijgen in de kerk” (Ibid.779).
beschouw gewone tijdschriften uit die tijd die het fundamentalistische ideaal van een vrouw propageren. Ze is in de keuken, bij het fornuis en “triomfeert” over de traditionele rol die ze (duidelijk) heeft gekozen.
Dit fundamentalistische ideaal past perfect binnen het hermeneutische kader van het ontkennen van leidinggevende functies van vrouwen. In dit kader leiden vrouwen geen gebeden of preken. In plaats daarvan is ze tevreden om thuis te blijven en te koken en schoon te maken voor haar familie. Dit is haar” door God verordende ” rol.
Hier is het probleem. Vanaf het begin hebben de kerken van Christus erop aangedrongen dat hun leer en kerkelijke praktijk rechtstreeks afkomstig waren uit de kerk van de eerste eeuw. Dit is de reden waarom veel kerken van Christus vandaag de dag nog steeds aandringen op acapellamuziek (we zien niet dat de vroege christenen instrumenten gebruikten in aanbidding). Sommige kerken van Christus staan er ook op om geen keukens in het kerkgebouw te hebben en geen bijbelles te hebben. De reden is dat ze niet zien dat de vroege kerk keukens of bijbelles had. Kerken van Christus houden elke week het avondmaal omdat ze geloven dat de vroege kerk dat deed. Ze beoefenen de doop door onderdompeling alleen omdat dit het model is dat ze zien in de vroege kerk. Maar de kerken van Christus zijn er niet in geslaagd om hun leer en praktijk over de rol van de vrouw uit de kerk van de eerste eeuw te trekken en hebben in plaats daarvan het fundamentalisme toegestaan om de drijvende kracht achter hun hermeneutiek te zijn. Als ze zouden geloven wat ze zeggen te geloven, zouden ze deze opmerkelijke eerste-eeuwse modellen voor vrouwen in leiderschap niet hebben verwaarloosd.
Junia:
Junia is de eerste en enige vrouw in de Schrift die expliciet als apostel wordt geïdentificeerd. Apostelen reisden, onderrichtten en evangeliseerden over de hele wereld van de eerste eeuw. Paulus, Timotheüs, Barnabas Silas en Apollos waren allen apostelen, evenals Andronikus en Junia.Romeinen 16: 7, ” groet Andronicus en Junia, mijn mede-Joden die met mij in de gevangenis hebben gezeten. Zij zijn uitstekend onder de apostelen, en zij waren in Christus voordat ik was.”
Phoebe:
Phoebe wordt geïdentificeerd als een diaken, wat in het Nieuwe Testament verwijst naar een leraar en leider in de kerk. “Diakoness” is geen woord in het Grieks. Dat hebben we verzonnen.veel geleerden (waaronder Scot McKnight) geloven dat Phoebe de koerier was voor de brief aan de Romeinen. Omdat koeriers belast waren met de verantwoordelijkheid om de brieven uit te leggen, las Phoebe de brief waarschijnlijk hardop en beantwoordde ze vragen die de Romeinse Christenen mogelijk hadden. Daarom was Febe de eerste die commentaar gaf op de brief aan de Romeinen. Romeinen 16:1
Tabitha:
Tabitha wordt beschreven met de vrouwelijke vorm van het woord “discipel”—mathetria. Het woord betekent letterlijk “leerling” of “leerling”, wat erop kan wijzen dat Tabitha op een gegeven moment rechtstreeks onder Jezus studeerde, zoals Maria van Betanië. Handelingen 9: 36
Gebedsleiders en profeten:
Paulus gaat ervan uit dat vrouwen bidden en profeteren in de kerk, daarom instrueert hij hen over hoe dit met fatsoen te doen. “En elke vrouw die bidt of profeteert met haar hoofd onbedekt onteert haar hoofd – het is net alsof haar hoofd werd geschoren. Als een vrouw haar hoofd niet bedekt, dan moet zij haar haar afsnijden en als het voor een vrouw een schande is haar haar af te knippen of af te scheren, dan moet zij haar hoofd bedekken.”
1 Korintiërs 11: 5-6 haakjes toegevoegd.in plaats van te kijken naar de Apostolische Kerk als een gids voor de juiste rol van vrouwen in de kerk, hebben kerken van Christus toegestaan fundamentalisme te worden de drijvende kracht achter hun hermeneutiek.
Christa Sanders Bryant is hier een goed voorbeeld van. U kunt haar visie op de rollen van vrouwen hier lezen. vrouwen als Sanders Bryant komen vaak voor in kerken van Christus in het zuiden, waar fundamentalisme nog steeds het wapen is bij uitstek voor het voeren van een oorlog tegen het liberalisme.”Deze vrouwen, voor een groot deel, gaf hun eigen carrière of opleiding op om ’thuis te blijven’ moeders en thuis-school hun kinderen. Ze vrezen dat hun kinderen kunnen worden blootgesteld aan seksuele voorlichting of evolutietheorie in openbare scholen. Het fundamentalisme verwerpt vandaag de dag nog steeds een /historische benadering van het lezen van de Bijbel. Fundamentalisme voedt vandaag het patriarchale wereldbeeld dat vrouwen ertoe brengt om zich eerst te onderwerpen aan hun vaders en vervolgens aan hun echtgenoten “geestelijk hoofd” op basis van Efeziërs 5:23, en het feit dat Adam als eerste werd geschapen, omdat dit de manier is om de achteruitgang van het gezinsleven in Amerika te redden.
echter, fundamentalisme is niet het probleem. Het probleem ligt in het niet erkennen van de rol van het fundamentalisme bij de interpretatie van de tekst en in plaats daarvan hem representatief te noemen voor de kerk van de eerste eeuw.als vrouwen als Christa Sanders Bryant financieel bevoorrecht genoeg zijn om thuis te blijven, hun kinderen thuis te scholen en een masterdiploma te behalen zonder van plan te zijn om die kennis in een gemengde gendersetting te gebruiken, dan is dat prima. Veel geluk aan Sanders Bryant op het vinden van een all – vrouwelijke college klaslokaal om te onderwijzen in! Maar dat is haar keuze.als vrouwen zoals Christa Sanders Bryant (en vele anderen die complementaire waarden aanhangen) de rol van fundamentalisme in de interpretatie van de tekst toegeven, zouden ze zoiets als dit kunnen zeggen,
“We erkennen dat er veel vrouwen uit de eerste eeuw waren die in een groot aantal publieke rollen dienden, waaronder apostelen, leiders en predikers. (Om nog maar te zwijgen van de voorbeelden in het OT). Dit is de reden waarom de Stone/Campbell beweging begon met veel vrouwelijke leiders. Maar het is onze ervaring van vandaag, als we liberalisme met fundamentalisme bestrijden, dat ons ertoe brengt de Bijbel te interpreteren met de overtuiging dat deze publieke rollen alleen voor mannen zijn gereserveerd, en dat vrouwen beter geschikt zijn om de mannen te volgen, te onderwerpen en te steunen.”
Het is tijd dat kerken van Christus geloven wat ze zeggen dat ze geloven. Als de beweging de apostolische kerk moet vertegenwoordigen, missen ze het merkteken op vrouwen in leiderschap. Als de beweging een tak van Christelijk fundamentalisme moet worden, zijn ze op de goede weg.
Boeken & Bronnen
Een Kerk Genaamd Tov: het Vormen van een Goedheid Cultuur tegen Misbruik van Macht en Bevordert de Genezing
2020-10-06
256 pp., 16.5
Free Newsletters
meer nieuwsbrieven