I. auteur: de apostel Paulus
A. extern bewijs: alle traditie neemt de brief aan als Pauline totdat deze voor het eerst werd betwist door Erasmus (vijftiende eeuw) en door latere achttiende-twintigste-eeuwse critici. Deze traditie is onaantastbaar in haar unanimiteit
1. Marcion nam het op in zijn canon, hoewel onder de titel Laodiceanen (ca. 140)2
2. Het was in de Muratoriaanse Canon onder de brieven van Paulus (ca. 180)
3. Het is onder de brieven van Paulus in het vroegste bewijs uit de Latijnse en Syrische versies
4. Het ging waarschijnlijk vooraf aan de brief van Clemens van Rome aan de Korinthiërs (n. Chr. 95) vanwege de ontwikkeling van het denkwerk3
B. intern bewijs: hoewel latere critici, zoals Erasmus (vijftiende eeuw) en achttiende-twintigste-eeuwse geleerden, Pauline authenticiteit in twijfel trokken over intern bewijs4, hebben deze argumenten redelijke antwoorden,5 en doen geen afbreuk aan het externe bewijs
1. Eigen Schuldvorderingen: De auteur van Efeziërs beweert de apostel Paulus te zijn met persoonlijke kennis van zijn lezers:
a. de auteur beweert Paulus te zijn in de openingsrede, net als Galaten, 2 Korintiërs en Kolossenzen 1:1
b. de auteur beweert Paulus te zijn in het lichaam van de brief in 3:1 net als in 2 Korintiërs 10:1; Galaten 5:2, Kolossenzen 1:23, 1 Tessalonicenzen 2:18; Filemon 9.
c. de brief is rijk aan verklaringen in de eerste persoon
d. de auteur beschrijft zichzelf als iemand die persoonlijk van de lezers heeft gehoord (1:15), die de Heer voor hen dankt (1:16), die een gevangene van Christus Jezus,(3:1; 6:1), ontvangen een mysterie van God (3:3ff), werd door god geroepen tot de bediening (3:7), op dit moment lijdt (3:13), en bemiddelt voor de lezers (3:14ff), bevestigt de lezers behoefte aan een nieuwe manier van denken en leven tegen een niet-joodse achtergrond (14:17ff), interpreteert het mysterie (5:32), oproep voor het gebed op zijn rekening (16:19-20), en eindigt met een persoonlijke aanhef (6:21-22)
2. Pauline structuur: de brief heeft duidelijke verwantschappen met Paulus ‘ andere brieven:
a. Pauline sequence: openingsgroet, Dankzegging, leerstellige uiteenzetting, ethische aansporingen, afsluitende begroetingen en zegening
b. het baseren van morele oproepen op eerdere theologische argumenten is een integraal onderdeel van de benadering van de apostel van problemen
3. Pauline taal en literaire affiniteiten: gelijkenis van woorden, woordenschat en stijl ondersteunen Pauline auteurschap
a. veel woorden komen overeen met deze brief en andere Pauline brieven die ook niet gevonden worden in de NT
b. de woordenschat is dicht bij eerdere Pauline brieven
c. Efeziërs heeft Pauline kenmerken zoals paradoxale antithesen (6: 15,20), vrije citaten van de OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 Cor. 3: 9)
d. opvallende overeenkomsten bestaan tussen Efeziërs en Kolossenzen (wat weinig moderne geleerden betwijfelen), daarom lijkt Efeziërs ook Pauline te zijn
4. Theologische affiniteiten: deze brief wordt de kroon van het Paulinisme genoemd vanwege zijn rijke Pauline theologie:
a. hoewel de “kerk” een nieuwe accenten in de brief is, is er een duidelijke achtergrond van de Pauline theologie
b. God is glorieus (1: 17), krachtig (1:19ff), en barmhartig (2:4ff)
c. de gelovige is “in Christus” (1:3,10,11, enz.)
d. het kruis heeft een verzoeningswaarde (2:13 v. Chr.)
e. de Heilige Geest heeft een soortgelijke bediening (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5: 18)
f. Gods raad is voorbestemd (1:5ff)
5. Historische gegevens: het bewijs hier is eerder negatief dan positief:
a. Er wordt geen melding gemaakt van de val van Jeruzalem, hoewel de scheidingsmuur tussen Joden en niet-Joden wordt vernietigd
b. er wordt geen melding gemaakt van de vervolging van gelovigen
c. Er wordt geen melding gemaakt van kerkelijke organisatie
II. bestemming: hoogstwaarschijnlijk Efeze, maar een cirkelbrief is ook mogelijk aan de kerken van Klein-Azië met Efeze als de primaire kerk geadresseerd
A. de traditie heeft de brief doorgegeven als een brief gestuurd naar de Efezische kerk
1. Alle bekende manuscripten, behalve five6, hebben εν Εθέσῳ (1:1)
2. De uitdrukking ” aan de heiligen die …”wordt altijd gevolgd door een plaatsnaam in parallelle Pauline passages (cf. ROM. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; Phil. 1: 1)
3. Paulus schijnt een bepaalde groep mensen in gedachten te hebben (1:15 v.Chr.; 6:22)
4. Misschien werden de woorden εν Εθέσῳ al vroeg in sommige manuscripten geschrapt om de brief aan te passen voor gebruik in andere kerken. Blijkbaar gebeurde dit met het boek romeinen sinds Codex G (negende eeuw), 1908 (elfde eeuw), en 1739 alle schrappen “in Rome” in Romeinen 1:7
5. Als Paulus bedoelde dat deze brief naar de gemeenten van verschillende steden gestuurd zou worden, waarom zei hij dat dan niet zoals in Galaten 1: 2?
6. De titel van de brief, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ (“aan de Efeziërs”), is aan alle Griekse handschriften gehecht, ook al is 1:1 niet overeengekomen
B. De moderne kritiek heeft Efeze als bestemming sterk betwist:
1. De woorden εν Εθέσῳ staan niet in de beste Alexandrijnse manuscripten (P46, , א , B ),
2. De brief heeft een onpersoonlijke toon die niet overeenkomt met Paulus ‘schrijven aan de Efeziërs die hij zo goed kende (1:15; 3:2; 4:21)
zelfs de zegening is onpersoonlijk omdat ze niet gericht is tot” u “maar tot de “broeders” en tot “allen” (6:23,24)het is ongebruikelijk om geen van de individuen van de kerk te noemen, gezien het feit dat Paulus drie jaar lang onder de Efeziërs diende (Handelingen 19:1-20:5), en een nauwe relatie ontwikkelde met de oudsten (handelingen 20:17-38)
3. De woorden εν Εθέσῳ lijken weggelaten te zijn uit Marcion ‘ s tekst, omdat hij van mening was dat het gericht was aan de Laodiceërs, niet aan de Efeziërs, maar Marcion kan slechts delen van de brief hebben gehad zonder de inleiding, daarom kan de beschrijving slechts een gok zijn geweest uit Kolossenzen 4:16.
C. mogelijke verklaringen:
1. Lege ruimte: Het is mogelijk dat Paulus een lege ruimte in de oorspronkelijke manuscripten heeft achtergelaten die door elke kerk moet worden ingevuld als ze die lezen. Dit zou de vijf manuscripten met “in Efeze” kopieën van het origineel
echter, er zijn geen parallellen van deze in de oude literatuur
echter, dit verklaart niet waarom alle rest van de manuscripten die bewaard gebleven hebben “in Efeze” in plaats van een andere plaats genoteerd
de blanco zou meer plausibel zijn als De ε Niet ook ontbrak
2. rondschrijven: Paulus schreef de brief als een cirkelbrief aan alle kerken van Azië, maar het werd al vroeg bekend als de brief aan de Efeziërs omdat Efeze de belangrijkste stad van Azië was. Daarom voegden vroege schriftgeleerden “in Efeze” in de tekst7
echter, Paulus bevat geen begroeting van een algemene soort zoals in Kolossenzen
echter, als er afzonderlijke kopieën werden gemaakt voor elke kerk, waarom heeft de schriftgeleerde de naam van de kerk niet ingevuld?
3. Naar Efeze: De brief werd aan de Efeziërs geschreven en aan hen gericht, ook al schreef Paulus hem in een vorm die hem geschikt zou maken voor andere kerken. Het was bedoeld om te worden verspreid, en omdat het een paar schriftgeleerden waren die de woorden “in Efeze” verwijderden, zoals sommigen ook deden met romeinen, kan het encycliek karakter van deze brief verklaren waarom Paulus de Kolossenzen aanspoorde om “de brief van Laodicea te lezen” (Kol.4:16)
daarom is het mogelijk dat de drie Alexandrijnse Griekse manuscripten niet de beste lezing bevatten om de volgende redenen:
a. Alle versies bevatten de woorden zonder uitzondering
b. De geografische spreiding van de meerderheid van de griekse manuscripten die zijn “in Efeze” is een breed
c. Geen manuscripten van deze brief vermelden welke andere stad in plaats van Efeze
d. Geen manuscripten hebben alleen het woord “in” gevolgd door een spatie om de steden name
e. “Aan de Efeziërs” verschijnt op alle manuscripten van deze brief
f. Alle van de brieven die Paulus schreef aan de kerken hun bestemmingen
g. De vroege kerkvaders Irenaeus, Clemens van Alexandrië, en Tertullianus allemaal begrepen de brief aan de Ephesians8
h. De afwezigheid van namen:
1) Misschien dat Paul niet de wens had om bepaalde personen in deze korte brief omdat hij wist zo veel
2) Als de brief werd ook ronde, Paul zou hebben verlaten specifieke Efezische namen uit omwille van de relevantie voor de lezers van Laodicea en metrostation vittorio
III. DATUM en PLAATS: AD 60-62 tijdens Paulus ‘ eerste Roman gevangenisstraf
A. Sinds Clemens van Rome cites Efeziërs, het moet gedateerd zijn eerder dan AD 95
B. Paulus identificeert zich als een gevangene ten tijde van zijn schrijven Efeziërs (3:1; 4:1; 6:20)
C. Het is mogelijk dat Paulus de brief heeft geschreven toen hij gevangen zat in Caesarea9 (handelingen 24:27, 57-59 n.Chr.), of in Rome (handelingen 28:30 n. Chr. 60-62)
D. vroeg in Paulus ‘ eerste Romeinse gevangenschap lijkt de meest waarschijnlijke tijd te zijn toen hij Efeziërs schreef:
1. Er wordt gedacht dat Paulus een groep brieven schreef die de “Gevangenisbrieven” werden genoemd ten tijde van zijn gevangenschap in Rome:10
a. Efeziërs
b. Filippenzen (1: 7)
c. Kolossenzen (4: 10)
d. Filemon (9)
2. Efeziërs worden in deze periode geplaatst vanwege de nauwe associatie met Kolossenzen-Filemon en de waarschijnlijkheid dat Tychicus beide brieven afleverde (EF. 6: 21-22; Kol. 4: 7-9)
3. Efeziërs geeft geen hint van Paulus ‘ vrijlating uit de gevangenis, zoals Filippenzen (1:19-26) en Filemon (22) doen; daarom kan het heel goed geschreven zijn in het begin van zijn verblijf, of rond 60 N.Chr.
E. Na Paul ‘ s vrijlating uit Rome:
1. Hij reisde
2. Hij schreef 1 Timoteüs en Titus
3. Paulus werd opnieuw gearresteerd in Rome 4. Paulus schreef 2 Timotheüs
5. Een beschrijving van Efeze:
A. een toonaangevend centrum in het Romeinse Rijk
B. Paul bezocht Efeze tweemaal:
1. Paulus bezocht Efeze een korte tijd op zijn terugreis naar Antiochië (handelingen 18: 19-22)
2. Paulus verbleef drie jaar in Efeze op zijn derde zendingsreis (handelingen 20: 31)
C. Terwijl Paulus op zijn derde zendingsreis in Efeze was, deden zich verschillende opmerkelijke dingen voor:
1. Paulus doopte ongeveer twaalf volgelingen van Johannes de Doper (Handelingen 19: 1-7)
2. Paulus had discussies in de hal van Tyrannus (hand. 19: 8-10)
3. Paulus verrichtte ongewone wonderen (Handelingen 19: 11-12)
4. Paulus voerde exorcisme uit (Handelingen 19: 13-16)
5. Tovenaars werden bekeerd (Handelingen 19: 17-20)
6. Paulus maakte deel uit van een stadsopstand door bedreigde tempelarbeiders (hand.19:23-41)
7. Paulus gaf de leiders van Efeziërs een afscheidsrede in de stad Milete (hand. 20:13-34)
V. doeleinden van het boek Efeziërs
A. In tegenstelling tot veel andere brieven van Paulus wordt er in het boek geen specifiek probleem aan de orde gesteld. Sommigen suggereren dat Paulus ‘ tijd in gevangenschap hem in staat stelde een “verheven Christologie en een hoge beoordeling van de privileges van gelovigen in Christus”te ontwikkelen. Hoehner begrijpt dat “liefde” het onderwerp is dat bij de heiligen in Efeze moet worden benadrukt, omdat ook al slaagde de kerk erin valse leraren buiten te houden (vgl. Handelingen 20: 29-30 met Openbaring 2:2) verliezen zij “de levendigheid van hun eerste liefde voor Christus” (Openb.2:4) en andere heiligen (vgl. ook 1 Tim. 1: 5) 12
1. De theologie van Hoofdstuk 1-3 richt zich op de noodzaak voor de Efeziërs om hun bewustzijn van Gods liefde te vergroten, zodat ze het zullen imiteren tot Gods heerlijkheid. De toepassing van hoofdstuk 4-6 zijn specifieke uitdrukkingen van liefde voor elkaar met het oog op Gods liefde D. Paulus moedigt de kerk aan om hun positie van eenheid te behouden:13
1. De Efezische theologie is gecentreerd op Gods voorziening die leidt tot eenheid in de kerk
2. Paulus schrijft om de Efeziërs aan te moedigen om door te gaan met hun eenheid door gehoorzaamheid, liefde en geestelijke oorlogvoering.veel van wat volgt is ontleend aan Donald Guthrie, New Testament Introduction, PP. 479-521, T. K. Abbott, a Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Efezians and to the Colossenzen, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, “Efeziërs,” in BKC, PP. 612-614, Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction, PP. 311-328.
2 Dit maakt Pauline oorsprong onbetwist op dit moment, aangezien Marcion erkent alleen Paul als het hebben van autoriteit.
3 Zie Abbott voor een meer diepgaande bespreking van de kerkvaders (Efeziërs, pp. ix-xiii).4 Guthrie, NTI, PP. 482-490; Abbott, Efeziërs, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, blz. 490-507.6 de vijf zijn P46, χ*, B* 424c, 1739, evenals manuscripten genoemd door Basilius en de tekst gebruikt door Origenes (zie Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the New Testament, p. 601; T. K. Abbott, Efeziërs, pp. iff).
7 Zie Abbott voor een volledige bespreking van deze hypothese (Efeziërs, pp. i-ix).
8 Adv.Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 voor een bespreking van de keizersnede oorsprong zie Abbott, Efeziërs, pp. xxix-xxxi.
10 Deze gevangenschap was in feite een tijd waarin Paulus onder bewaking werd gehouden in gehuurde vertrekken (hand.28:30). Daarom zouden deze brieven ook de “huisarrest brieven”kunnen worden genoemd.
11 Guthrie, NTI, blz. 515. Zie ook A. Skevington Wood, “Efeziërs” in The Expositor ‘ s Bible Commentary, p.17.12 Harold W. Hoehner, “Efeziërs” in BKC, p. 164.op zijn eigen manier bevestigt Childs hetzelfde soort focus, maar benadrukt dat Paulus de nieuwe generatie christenen in het oog heeft. Zoals hij schrijft: “Paulus verlangt dat de nieuwe generatie christenen de aard van Gods huidige uitoefening van macht in hun leven begrijpt volgens het goddelijke doel dat hij in Christus heeft bereikt en dat het gehele universum omvat” (het Nieuwe Testament als Canon, p. 325).