A. Paul ‘ s trouble in Asia.
1. (1-2) Inleiding.Paulus, een apostel van Jezus Christus door de wil van God, en Timotheüs, onze broeder, aan de kerk van God die te Korinthe is, met alle heiligen die in heel Achaje zijn: genade aan u en vrede van God Onze Vader en de Heer Jezus Christus.a. Paulus, een apostel van Jezus Christus: Paulus ‘ introductie van zichzelf als apostel is zowel vertrouwd als noodzakelijk omdat hij in lage aanzien werd gehouden onder de Christenen in Korinthe. Zij moesten zich zijn apostolische geloofsbrieven herinneren en erkennen.
i. door de wil van God versterkt het punt. Paulus was geen apostel door de beslissing of het verlangen van een mens, inclusief zichzelf. Paulus was een apostel door de wil van God. Zelfs als de Korinthische christenen hem in lage achting hielden, verminderde het zijn positie als apostel voor God niet.met alle heiligen: het is opmerkelijk dat Paulus de Korinthische christenen vrijelijk heiligen noemt, gezien hun vele problemen. We gebruiken de term heiligen vandaag vaak op een andere manier, door het toe te passen op het “boven-geestelijke” in plaats van degenen die gewoon apart zijn gezet door een relatie van vertrouwen in Jezus Christus.alle heiligen die in heel Achaje zijn, tonen ons dat Paulus zijn brieven wilde delen tussen de kerken. Ze waren niet alleen voor de Christenen in de stad Korinthe, maar voor alle christenen in de regio die de brieven zouden kunnen lezen.
c. genade en vrede: Dit zijn bekende groeten van Paulus (gebruikt in alle 13 van zijn nieuwtestamentische brieven), maar we krijgen nooit de indruk dat ze onoprecht worden gebruikt.van God Onze Vader: Dit zegt ons dat we kinderen van God zijn, maar niet in dezelfde exacte zin als Jezus de Zoon van God is. Wij zijn kinderen Gods, niet van nature, maar door uitverkiezing; niet door afstamming, maar door adoptie; niet door recht, maar door verlossing.
2. (3-4) lof aan de God van alle troost.Gezegend zij de God en de vader van onze Heer Jezus Christus, de vader van de barmhartigheid en de God van alle troost, die ons troost in al onze verdrukking, opdat wij in staat zijn om degenen die in moeilijkheden zijn te troosten, met de troost waarmee wij zelf worden getroost door God.vader van barmhartigheid en God van alle troost: Paulus opent deze brief door de God te prijzen die de apostel en alle gelovigen zoveel barmhartigheid en troost geeft. We krijgen het gevoel dat Paulus de barmhartigheid en troost van God uit de eerste hand kent.
i. De woorden alle troost in deze passage komen van het oude Griekse woord paraklesis. Het idee achter dit woord voor troost in het Nieuwe Testament is altijd meer dan kalmerende sympathie. Het heeft het idee om te versterken, te helpen, sterk te maken. Het idee achter dit woord wordt gecommuniceerd door het Latijnse woord voor comfort (fortis), wat ook “dapper” betekent.”
ii. ” Hier was een man, die nooit wist wat hij de volgende dag dood zou kunnen zijn, want zijn vijanden waren vele, en wreed, en machtig; en toch bracht hij een groot deel van zijn tijd door met het prijzen en zegenen van God.”(Spurgeon)
c. Opdat wij in staat mogen zijn om hen die in moeilijkheden verkeren te troosten: een groot doel van God om ons te troosten is om ons in staat te stellen om troost te brengen aan anderen. Gods troost kan door anderen worden gegeven en ontvangen.vaak krijgen we nooit de troost die God ons wil geven door een andere persoon. Trots weerhoudt ons van het openbaren van onze behoeften aan anderen, zodat we nooit de troost krijgen die God ons zou geven door hen.”zelfs geestelijke vertroosting wordt ons niet gegeven voor ons gebruik alleen; Ze, zoals alle gaven van God, worden gegeven om te worden verdeeld, of worden instrumenten van hulp aan anderen. Beproevingen en gemakken van een predikant zijn toegestaan en verzonden ten behoeve van de kerk. Wat een ellendige prediker moet hij zijn die al zijn goddelijkheid heeft door studie en leren, en niets door ervaring!”(Clarke)
iii. ” Mr. Knox, een beetje voor zijn dood, stond op uit zijn bed; en gevraagd werd waarom, zo ziek, hij zou aanbieden om op te staan? En hij antwoordde, dat hij de opstanding van Jezus Christus dienzelven nacht liefelijk had overdacht; en nu zou hij op de preekstoel gaan, en anderen de vertroosting geven, die hij in zijn ziel voelde.”(Trapp)
3. (5-7) Paulus ‘ persoonlijke lijden en troost.want zoals het lijden van Christus overvloedig is in ons, zo is ook onze troost overvloedig door Christus. Indien wij nu verdrukt worden, is het voor uw vertroosting en zaligheid, die effectief is om hetzelfde lijden te verdragen, dat wij ook lijden. Of als we getroost worden, is het voor uw troost en verlossing. En onze hoop op u is standvastig, omdat wij weten, dat, gelijk gij deelachtig zijt aan het lijden, alzo ook gij deel zult hebben aan de vertroosting.a. het lijden van Christus is overvloedig in ons: Paulus had een leven vol lijden. Hij beschreef enkele van dit lijden in 2 Korintiërs 11:23-28: slagen… gevangenissen… slagen… stenigingen… schipbreuk… gevaren van water… Rovers… in gevaar van mijn eigen landgenoten, in gevaar van de heidenen, in gevaar in de stad, in gevaar in de woestijn, in gevaar in de zee, in gevaar onder valse broeders; in vermoeidheid en zwoegen, in slapeloosheid vaak, in honger en dorst, in vasten vaak, in kou en naaktheid. Toch wist Paulus dat al zijn lijden werkelijk het lijden van Christus was.
b. dus onze troost is ook overvloedig door Christus: Omdat Paulus ‘ lijden het lijden van Christus was, stond Jezus niet ver van Paulus in zijn beproevingen. Hij was daar, identificeerde zich met de apostel en troostte hem.”zoals hoe heter de dag, hoe groter de dauw’ s nachts; dus hoe heter de tijd van moeilijkheden, hoe groter de Dauwen van verfrissing van God.”(Trapp)
ii. We kunnen erop rekenen: wanneer lijden overvloedig is, is ook troost overvloedig. Jezus is er om troost te brengen als we het willen ontvangen. Natuurlijk, dit veronderstelt dat we niet lijden als een moordenaar, een dief, een boosdoener, of als een bemoeial in andermans zaken. Maar indien iemand lijdt als een christen, die schaamt zich niet, maar verheerlijkt God in deze zaak. (1 Petrus 4:15-16)
iii. ” het is niet van lijden als lijden dat de apostel hier spreekt. Er is geen neiging in pijn om heiligheid te produceren. Het is alleen van Christelijk lijden en van dat lijden van christenen, dat wil zeggen van lijden dat Voor Christus en op christelijke wijze wordt doorstaan, dat de apostel zegt dat het verbonden is met redding, of dat het werkt voor degenen die een eeuwig gewicht van heerlijkheid lijden.”(Hodge)
c. onze troost is ook overvloedig door Christus. God kan situaties toestaan in ons leven waar onze enige troost wordt gevonden door Christus. Soms denken we dat de enige troost gevonden wordt in een verandering van omstandigheden, maar God wil ons troosten midden in onze moeilijke omstandigheden, en dat doen door Christus.dit is hetzelfde idee dat Jezus uitdrukte in Johannes 16: 33: In de wereld zul je verdrukking hebben; maar wees goedgemoed, ik heb de wereld overwonnen.Jezus leed ook, daarom is hij volledig gekwalificeerd om ons te troosten in onze tijd van beproeving. (Hebreeën 2: 18)
d. Als wij gekweld worden, is dat Voor jullie troost en redding: als Paulus en andere dienaren gekweld werden, was dat omwille van Gods volk (zoals de Korinthische christenen). God had een groter doel in Paulus ‘ lijden dan alleen werken aan Paulus zelf. God bracht troost en redding aan anderen door Paulus ‘ lijden.i. Hoe kon God troost en redding brengen aan anderen door Paulus ‘ lijden? Omdat het lijden Paulus dichter bij God bracht en hem meer en meer op God alleen liet vertrouwen, was Paulus een effectievere dienaar. Hij was meer bruikbaar in de hand van God om troost en redding te brengen aan Gods volk.
II. wanneer we bidden, ” Heer, gebruik me gewoon. Ik wil gewoon door jullie gebruikt worden om het leven van anderen aan te raken,” we realiseren ons niet dat we een gevaarlijk gebed bidden. Door dit goede gebed nodigen we God uit om lijden in ons leven te brengen als dat het juiste instrument is om ons meer in staat te stellen troost en redding te brengen in het leven van anderen.
e. die effectief is voor het doorstaan van hetzelfde lijden dat we ook lijden: De troost en redding die de Korinthische christenen uit het lijden van Paulus ontvingen, waren in de Korinthiërs aan het werk, waardoor zij in staat waren om hetzelfde lijden te doorstaan dat Paulus en de andere apostelen ondergingen.
i. belangrijk is dat Paulus over hetzelfde lijden schrijft. Het is onwaarschijnlijk dat de Korinthische christenen op precies dezelfde manier leden als Paulus. Waarschijnlijk kon geen van hen overeenkomen met de lijst die Paulus maakte in 2 Korintiërs 11:23-28. Toch kan Paulus zeggen dat ze hetzelfde lijden zijn omdat hij erkent dat de exacte omstandigheden van het lijden niet zo belangrijk zijn als wat God doet en wil doen door het lijden. Christenen moeten nooit in een” wedstrijd ” van het vergelijken van lijden. Er is een gevoel waarin we allemaal hetzelfde lijden delen.natuurlijk is het soms nuttig om ons lijden te vergelijken met dat van anderen – om te zien hoe licht onze last werkelijk is! Het is gemakkelijk voor ons om te denken dat onze kleine problemen echt veel groter zijn dan ze zijn.
iii. Het idee van lijden in het Nieuwe Testament is breed en niet gemakkelijk beperkt tot slechts één soort problemen (zoals vervolging). Het oude Griekse woord voor lijden (thlipsis) had oorspronkelijk het idee van werkelijke fysieke druk. In het oude Engeland werden bepaalde veroordeelde criminelen zwaar belast totdat ze ” ter dood werden gedrukt.”Thlipsis beschrijft dat soort” drukken.”
f. effectief voor blijvende: Gods verlangen is dat we zouden verdragen door lijden. Het oude Griekse woord voor volharden is hupomone. Het is niet het idee van passieve, sombere acceptatie, maar van het soort geest dat kan triomferen over pijn en lijden om het doel te bereiken. Het is de geest van de marathonloper, niet van het slachtoffer in de tandartsstoel.of, als we getroost worden, is het voor jullie troost en redding: God werkte niet alleen door het lijden dat Paulus onderging. God werkte ook goede dingen in anderen door de troost die Paulus van de Heer ontving.i. We zien Paulus leven in de voetsporen van Jezus, die werkelijk een op anderen gerichte persoon was. Paulus ‘ leven is niet gericht op zichzelf, maar op de Heer en op hen die de Heer hem gegeven heeft om te dienen. Lijdt Paul? Het is zo dat God iets goeds kan doen in de Korinthische christenen. Is Paul getroost? Het is zo dat God de Korinthische christenen kan zegenen. Lijden of getroost, het ging niet alleen om Paulus, maar ook om anderen.”We worden niet tot echte onderwerping gebracht totdat we neergeslagen zijn door de verpletterende hand van God.”(Calvijn)
h. we weten dat als je deel hebt aan het lijden, zo zult u ook deel hebben aan de troost: Volgens veel passages in het Nieuwe Testament wordt lijden beloofd in het christelijke leven (handelingen 14:22, 1 Tessalonicenzen 3:3, Filippenzen 1:29, Romeinen 5:3). Toch wordt ons ook een troost beloofd te midden van het lijden.
4. (8-11) Paul ‘ s wanhopige problemen.want wij willen niet dat jullie onwetend zijn, broeders, van onze benauwdheid die ons in Azië overkwam: dat wij zwaar belast waren boven maat, boven kracht, zodat wij zelfs van het leven wanhoopten. Ja, wij hadden het vonnis des doods in onszelven, opdat wij niet op onszelven zouden vertrouwen, maar op God, die de doden opwekt, die ons verlost heeft van zo groot des doods, en ons verlost; op welken wij hopen, dat hij ons nog verlossen zal; gij ook, die samen voor ons helpt in het gebed, opdat door velen dankzegging van ons gegeven worde door velen.
a. ons probleem dat in Azië naar ons toe kwam: we weten niet de exacte aard van dit probleem. Het was waarschijnlijk een soort vervolging of een lichamelijke aandoening die verergerd werd door Paulus ‘ zendingswerk.
i. Er zijn minstens vijf suggesties voor dit probleem:
· vechten met “wilde dieren” in Efeze (1 Korintiërs 15:32).* hij kreeg 39 slagen nadat hij voor een Joods hof was gebracht (2 Korintiërs 11: 24).*de rellen in Efeze (Handelingen 19: 23-41).*een specifieke vervolging kort voordat Paulus naar Troas vertrok (handelingen 20: 19 en 1 Korintiërs 16: 9).
* een terugkerende fysieke ziekte.
b. We werden zwaar belast boven maat, boven kracht, zodat we zelfs wanhoopten aan het leven: wat het probleem ook was, het was slecht. Vanwege dit probleem leefde Paulus met het besef dat hij op elk moment kon sterven (we hadden de doodstraf… die ons bevrijdde van zo ‘ n grote dood).i. vanwege de dreiging met de dood, denken velen dat Paulus ‘ probleem vervolging moet zijn geweest. Echter, het idee van een terugkerende fysieke ziekte is geen slechte keuze. In die dag konden joden naar ziekte verwijzen als “dood” en genezing als een “terugkeer naar het leven.”Het gebruik van de tegenwoordige tijd in 2 Korintiërs 1:4-6 en 1:9-10 impliceert dat het probleem nog steeds bij Paulus lag toen hij de brief schreef. Dit maakt het waarschijnlijker-hoewel geenszins zeker-dat het probleem een hardnekkige ziekte was.
ii.In onszelf vertelt ons dat Paulus ‘ doodvonnis iets was dat hij van binnen voelde, niet iets dat een rechtbank hem van buiten had opgelegd.dat we niet op onszelf moeten vertrouwen, maar op God die de doden opwekt: ook al is de opstanding een toekomstige gebeurtenis, Er is een gevoel waarin de realiteit en de kracht van de opstanding elke dag raakt voor de lijdende Christen. Zoals we weten door de kracht van zijn opstanding zullen we ook gezegend worden door de gemeenschap van zijn lijden. (Filippenzen 3:10)
d. die ons bevrijdde … en ons bevrijdt … wij vertrouwen erop dat Hij ons nog steeds zal bevrijden: Paulus wist dat Gods werk in ons leven gebeurt in drie verschillende werkwoordsvormen. God werkt in ons verleden, heden en toekomst.u helpt ook samen in gebed voor ons: Paulus kende de waarde van voorbede en schuwde niet om de Korintiërs te vragen, ondanks hun vele geestelijke problemen, om voor hem te bidden. De Korinthische christenen hielpen echt samen met Paulus toen ze voor hem baden.i. Paulus wist dat zegen in bediening aan ons werd verleend door velen: dat wil zeggen door de gebeden van vele mensen. We denken vaak aan de grote dingen die God deed door Paulus, en we bewonderen hem terecht als een man van God. Denken we aan alle mensen die voor hem gebeden hebben? Paulus noemde de biddende mensen veel van zijn effectiviteit in de bediening.”zelfs een apostel voelde de gebeden van de Kerk nodig voor zijn troost en steun. Welke ontelbare zegeningen putten de gebeden van de volgelingen van God uit op hen die het voorwerp van hen zijn!”(Clarke)
f. personen: Dit is letterlijk ” gezichten.”Het idee” is dat van gezichten omgekeerd in het gebed, de vroegchristelijke (en Joodse) houding van het gebed is er een van staan met opgeheven ogen en uitgestrekte armen.”(Bernard)
B. Paul verdedigt zijn ambt.
1. (12-14) de roem van Paulus: zijn integriteit en eenvoud in het dienstbetoon aan de Korinthische christenen.
voor ons opscheppen is dit: de getuigenis van ons geweten, dat wij ons in de wereld gedragen hebben in eenvoud en oprechtheid, niet met vleselijke wijsheid, maar door de genade Gods, en overvloediger jegens u. Want wij schrijven u geen andere dingen dan wat u leest of begrijpt. En ik vertrouw erop, dat gij zult begrijpen, tot het einde toe (gelijk ook gij ons ten dele begrepen hebt), dat wij uw roem zijn, gelijk ook gij de onze zijt, ten dage des Heeren Jezus.het getuigenis van ons geweten: in deze sectie verdedigt Paulus zichzelf tegen de beschuldiging dat hij wispelturig en onbetrouwbaar is. Hier stelt hij eenvoudig dat hij een zuiver geweten heeft voor God en vertrouwt erop dat de Korinthische christenen dit zullen begrijpen.we hebben ons in de wereld gedragen in eenvoud en goddelijke oprechtheid, niet met vleselijke wijsheid: de Korinthische christenen waren zo gewend om te gaan met dienaren die berekenend en manipulatief waren, dat ze dachten dat Paulus hetzelfde moest zijn. Daarom, toen Paulus zei dat hij tot hen zou komen (1 Korintiërs 16:5) maar dat niet deed, dachten ze dat Hij hen alleen maar manipuleerde. Paul laat hen weten dat dit niet het geval was.
i. De Korinthische christenen waren cynisch geworden. Ze geloofden dat iedereen slechte motieven had en uit was op persoonlijk gewin en macht. Ze vertrouwden Paul niet omdat ze cynisch waren.we schrijven u niets anders dan wat u leest of begrijpt: Paulus wilde dat de Korinthische christenen wisten dat hij geen “verborgen betekenissen” in zijn brieven had. Zijn betekenis was voor iedereen zichtbaar.
i. een cynisch hart denkt altijd: “je zegt dit, maar je meent het echt. Je vertelt niet de waarheid.”Paulus verzekerde de Korinthische christenen dat hij werkelijk de waarheid vertelde en hij communiceerde niet met manipulatieve verborgen betekenissen.
ii. “in Paulus’ leven waren er geen verborgen handelingen, geen verborgen motieven en geen verborgen betekenissen.”(Barclay)
2. (15-17) Paulus beschouwt de beschuldiging dat hij onbetrouwbaar is en niet te vertrouwen is.en in dit vertrouwen was ik van plan om eerder bij u te komen, zodat u een tweede voordeel zou hebben—om langs u te gaan naar Macedonië, om opnieuw uit Macedonië naar u te komen en door u te worden geholpen op weg naar Judea. Daarom, toen ik dit plande, deed ik het lichtvaardig? Of de dingen die ik plan, zal ik plannen naar het vlees, dat bij mij zou zijn ja, ja, en nee, nee?ik was van plan om eerder naar u te komen: de Korinthische christenen beschuldigden Paulus ervan onbetrouwbaar en onbetrouwbaar te zijn omdat hij zei dat hij op een bepaald moment zou komen en dat niet deed. Hij kon niet komen zoals gepland, dus stuurde hij een brief.i.in 1 Korintiërs 16:5-7 beloofde Paulus de Korintiërs te zien na zijn reis door Macedonië.
ii. Hij veranderde zijn plannen en besloot om ze eerst op weg naar Macedonië te zien en dan weer op zijn terugweg, om ze een tweede voordeel te geven (2 Korintiërs 1:15-16).iii. Paulus maakte het eerste bezoek op weg naar Macedonië, maar het was pijnlijk voor zowel hem als de Korintiërs omdat het vol van confrontatie was (ik zou niet opnieuw tot u komen in verdriet, 2 Korintiërs 2:1).op een bepaald moment na dit bezoek werd Paulus (of misschien zijn vertegenwoordiger) openlijk beledigd in Korinthe door iemand van de “anti-Paulus” partij (2 Korintiërs 2:5-10, 7:12).
v. Omdat het eerste bezoek zo onplezierig was en geen voordeel voelde bij een tweede bezoek, liet Paulus zijn plan varen om hen op de terugweg uit Macedonië te zien.vi. Paulus zond Titus van Efeze naar Korinthe met een brief (2 Korintiërs 2:3-9). Veel geleerden beschouwen deze brief van Titus als de” strenge brief ” geschreven tussen 1 Korintiërs en 2 Korintiërs. Titus was er ook om de bijdrage voor de kerk in Judea te ontvangen (2 Korintiërs 8:6, 8:16-17) maar de Korintiërs gaven niet zoals ze zouden moeten hebben (2 Korintiërs 8:10-11, 9:5).
vii. Paulus verliet Efeze en leed zijn “verdrukking in Azië” (2 Korintiërs 1:8).viii. Paulus ging vervolgens naar Macedonië en organiseerde onder andere een verzameling voor de behoeftige christenen in Judea. Titus ontmoette Paulus in Macedonië en vertelde Paulus over de reactie van de Korintiërs op de “strenge brief” (2 Korintiërs 7:5-7).ix. later uit Macedonië schreef Paulus 2 Korintiërs toen hij hoorde van meer problemen in Korinthe. De brief werd waarschijnlijk geschreven in de herfst van 56 n. Chr.
b. geholpen door u op mijn weg:Dit erkent de oude gewoonte van het sturen van een reiziger op zijn weg aan het begin van zijn reis. In de oude wereld, toen een voorname gast naar een stad kwam, ontmoetten zijn vrienden en supporters hem op een afstand van de stad en liepen met hem de stad in. Ze stuurden hem ook weg op dezelfde manier, wandelen met hem voor een aantal afstand van de stad.
c. toen ik dit aan het plannen was, deed ik het toen licht? De Korinthische christenen beschuldigden Paulus ervan wispelturig te zijn en stonden erop dat als Paulus een man van integriteit zou zijn, hij persoonlijk zou zijn gekomen. Paulus ‘ verandering in plannen maakte dat de Korinthische Christenen zeggen dat Paulus een man moet zijn die ja zegt, Maar nee betekent en nee zegt, Maar ja betekent.i. Paul werd bekritiseerd als een man die niet kon beslissen over een plan of die niet kon uitvoeren op een plan. Zijn vijanden onder de Christenen in Korinthe grepen deze omstandigheden aan om Paulus er slecht uit te laten zien.ii. het was goed voor de Korinthische christenen om teleurgesteld te zijn dat Paulus hen niet kwam bezoeken. Maar ze hadden het mis om Paulus de schuld te geven van de teleurstelling. Ze moesten Paulus ‘ hart en Gods hand in de omstandigheden zien.
3. (18) Paulus ontkent de beschuldiging tegen hem.
maar omdat God trouw is, was ons woord aan jou niet Ja En Nee.A. zoals God getrouw is: Paulus kan zeggen: “zoals God getrouw is, zo waren wij getrouw in wat wij tot u zeiden.”Paulus was zo’ n integer man, dat hij zijn waarachtigheid kon vergelijken met Gods trouw.zoals God trouw is aan zijn beloften, zo heeft hij mij geleerd trouw te zijn aan de mijne.”(Poole)
b. ons woord aan u was niet Ja En Nee: Paulus zei Niet ” Ja ” en ” nee ” of ” nee ” en “ja”, zoals de Korinthische christenen hem beschuldigden.
4. (19-22) Paulus wist dat hun beschuldigingen verkeerd waren gebaseerd op geestelijke redenen.want de Zoon van God, Jezus Christus, die onder u gepredikt werd door ons – door mij, Silvanus en Timotheüs—was niet ja en nee, maar in hem was ja. Want al de beloften Gods in Hem zijn ja, en in Hem Amen, tot de heerlijkheid Gods door ons. Hij nu die ons met u in Christus bevestigt en ons gezalfd heeft, is God, die ons ook verzegeld heeft en ons de Geest in ons hart gegeven heeft als garantie.
a. Jezus Christus, die door ons onder u werd gepredikt… was niet Ja En Nee: Paulus predikte een Jezus die volkomen betrouwbaar en betrouwbaar is. Het was niet juist dat de apostel van zo ‘ n trouwe Verlosser zo snel als onbetrouwbaar en onbetrouwbaar werd beschouwd.i. Paul verwijst naar een belangrijk principe: de boodschap beïnvloedt de boodschapper. Paulus kon niet zo oprecht en zo krachtig een Jezus prediken die niet ja en nee is en door die Jezus onaangetast blijft. Het begrijpen van dit had de Korinthische christenen meer vertrouwen moeten geven aan Paulus.
b. Want alle beloften van God in Hem zijn ja en in Hem Amen: kunnen we ons voorstellen dat God de vader ooit “nee” zegt tegen God de Zoon? God de Vader zal altijd ja zeggen tegen de Zoon en zal altijd bevestigen wat de zoon zegt (Amen).”we zouden dit kostbare vers nooit hebben gehad als Paulus niet zo slecht was behandeld door deze mannen van Korinthe. Ze deden hem groot onrecht aan, en veroorzaakten hem veel verdriet van hart… toch zie je hoe het kwaad door God ten goede werd overwonnen, en door hun onsmakelijke geroddel en laster werd deze zoete zin uit Paulus gedrukt.”(Spurgeon)
c. Hij die ons bevestigt… en ons gezalfd heeft, is God, die ons ook verzegeld heeft en ons de Geest gegeven heeft: Paulus en zijn metgezellen werden door God aangesteld en vervuld met de Heilige Geest. Door dit te begrijpen zouden de Korinthische christenen overhaaste en ongegronde beschuldigingen tegen Paulus hebben verworpen.d. zalfde ons … verzegelde ons … een garantie: Paulus verwijst naar drie aspecten van het werk van de Heilige Geest in ons.
i. heeft ons gezalfd: de enige andere plaats waar het Nieuwe Testament spreekt over zalving is in 1 Johannes 2:20 en 2:27. Elk gebruik spreekt van een zalving die gemeenschappelijk is voor alle gelovigen, niet een speciale zalving voor een paar christelijke supersterren. Het idee achter gezalfd is dat we voorbereid en gemachtigd zijn voor dienstbaarheid. Het feit dat we gezalfd zijn betekent dat we iets delen met de oudtestamentische profeten, priesters en koningen die ook gezalfd waren.
ii. Sealed us: In de oude wereld werd een zegel gebruikt om te identificeren en te beschermen. Als iets verzegeld was, dan wist iedereen van wie het was (het zegel had een insigne) en het zegel weerhield een ander van het knoeien met het item. De Heilige Geest is op ons om ons te identificeren en ons te beschermen.
iii. een garantie: het woord garantie is het woord voor een aanbetaling. We hebben de Heilige Geest gekregen als aanbetaling voor de volheid van wat God zal doen. De Heilige Geest is een belofte van grotere dingen die komen. Als Christenen heeft God ons gekocht op basis van het aflegplan en heeft hij ons een indrukwekkende aanbetaling gegeven. Hij zal niet weglopen van de laatste betaling omdat hij al zoveel geïnvesteerd heeft.
5. (23-24) Paulus wist dat hun beschuldigingen verkeerd waren op basis van zijn eigen persoonlijke redenen.bovendien roep Ik God op als getuige tegen mijn ziel, dat ik, om u te sparen, niet meer naar Korinthe ben gekomen. Niet dat wij Heerschappij hebben over uw geloof, maar zijn medearbeiders voor uw blijdschap; want door het geloof staat gij.ik roep God op als getuige tegen mijn ziel: Paulus legt een serieuze eed af. Terwijl Jezus zei dat we ons leven zo moeten leiden dat Eden niet nodig zijn (Matteüs 5:33-37), betekent dit niet dat Eden verboden zijn. Soms zweert zelfs God een eed (Hebreeën 6:13).
b. om u te sparen kwam ik niet meer naar Korinthe: De Korinthische christenen hadden aangenomen dat Paulus niet persoonlijk kwam vanwege zelfzuchtige redenen. Ze wilden denken dat hij gewoon geen integer man was of gewoon bang was voor conflicten. Paulus zet hen recht: om u te sparen ben ik niet meer gekomen. Paulus benadrukt dat het uit bezorgdheid voor de Korinthische christenen was dat hij het bezoek niet op dat moment maakte.niet dat wij Heerschappij hebben over uw geloof: Paulus wijst erop dat hij niemands Heer is in de kerk, ook al is hij een apostel.er is gezegd dat God drie dingen voor zichzelf reserveert. :
* eerst, om iets van niets te maken.
* ten tweede, om toekomstige gebeurtenissen te kennen.
· ten derde, om Heerschappij te hebben over het geweten van de mensen.II. helaas zijn er veel te veel die volledig bereid zijn om de heerschappij over andere gelovigen over te nemen op een manier die Paulus niet zou doen. “De heilige geschriften, en alleen zij, bevatten wat nodig is voor geloof en praktijk; en dat geen mens, aantal mensen, samenleving, kerk, Raad, pastorie, consistorie of conclaaf, Heerschappij heeft over iemands geloof. Het woord van God alleen is zijn heerschappij, en aan de auteur moet hij rekenschap geven van het gebruik dat hij ervan gemaakt heeft.”(Clarke)
d. collega ’s voor uw vreugde: in plaats van zichzelf te zien als een soort” Heer “over de Korinthische christenen, geeft Paulus een grote beschrijving van wat ministers zouden moeten zijn: collega’ s. Leiders onder christenen zouden samen met hun volk moeten werken om hun vreugde te vergroten.