en historie forteller om en tid lenge før Beit HaMikdash ble bygget, da to brødre bodde og dyrket på dette stedet. Den ene var gift og hadde en stor familie, mens den andre var singel. De bodde i umiddelbar nærhet til hverandre og hver arbeidet sitt land voksende hvete. Når høsttiden kom, ble hver velsignet med en rikelig avling og stablet opp kornet for langsiktig lagring. Den ugifte bror, observere hans lykke, tenkte for seg selv at Hashem hadde velsignet ham med mer enn han trengte, mens hans bror, som var velsignet med en stor familie, kunne sikkert bruke mer. Han stod opp midt på natten og tok i hemmelighet av kornet sitt og la det i brorens haug. På samme måte tenkte den gifte broren for seg selv at han var heldig å ha barn som vil ta vare på ham i sin alderdom, mens broren hans vil avhenge av hva han reddet. Han stod også opp midt om natten og overførte stille korn fra sin haug til sin brors. Om morgenen tenkte hver på hvorfor det ikke var merkbar nedgang i sin egen haug, og så gjentok de overføringen neste natt. Disse nattlige aktivitetene fortsatte i flere netter, til en natt kom brødrene borti hverandre. I det øyeblikket, i nattens mørke, lyste gløden av broderlig kjærlighet opp fjellhimmelen; de forsto hverandre hva den andre hadde gjort og falt i hverandres armer i en kjærlig omfavnelse. Ifølge legenden, da Hashem så at visning av broderlig kjærlighet, han valgte stedet For Sitt Tempel.Denne historien tjener som grunnlag for en moderne vits der de to brødrene, i stedet for hver surreptitiously gifting korn til den andre, faktisk stjeler fra hverandre. En kveld de støter på hverandre, hver holder en pose med hvete som han nettopp har stjålet fra sin bror. En kamp følger, og de slug den ut til daggry. Ifølge legenden, da Hashem så at visning av «broderlig kjærlighet», han valgte stedet For Den Israelske Knesset.
Talmud I Tractate Eiruvin lærer at Det er tre porter Til Helvete: «En er i ørkenen, en i havet og En I Jerusalem. Det er en inngang i ørkenen, som det står skrevet om Korach: ‘De og alle som tilhørte dem, gikk levende ned i graven (She ‘ol), jorden dekket dem opp og de gikk tapt til forsamlingen’. I havet er det en annen inngang Til Helvete, som det står skrevet om Jonas i fiskens mage: ‘Fra gravenes mage (She’ ol) ropte jeg ut, du hørte stemmen min’. En tredje inngang er I Jerusalem, som det står skrevet : «…Sier Hashem, hvis ild er I Sion Og hvis ovn er I Jerusalem ‘»
Talmud gir Oss Tydeligvis Ingen leksjon i geografi. Hva en heldig tilfeldighet Korach startet sitt opprør rett ved siden av porten Til Helvete! Skriv inn «Gate To Hell» I Google Maps, og du vil ende opp I Darvaza – Gasskrateret I Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, skriver i «Etz Yossef», antyder At Talmud er opplisting måtene som en person kan ende opp I Helvete. En måte er ved opprør mot myndighet, Som Gjorde Korach og hans band av lystige menn. En annen måte er ved shirking ansvar, Som Gjorde Jonah. En tredje måte er ved å vedta atferd som var utbredt i Jerusalem før ødeleggelsen av Den første Beit HaMikdash, dvs. mord, avgudsdyrkelse, og utroskap.mens forklaringen Av Etz Yossef er tiltalende, virker det litt tilfeldig, da de tre portene Til Helvete ikke deler noe felles motiv. Ved å se på fortsettelsen Av Talmud i Tractate Eiruvin, begynner et felles motiv å krystallisere. Talmud spør: «Er Det ikke flere innganger Til Helvete? Har vi ikke lært at det er to palmer i Dalen ben Hinnom og røyk stiger fra mellom dem og med hensyn til dette lærte vi: … dette er inngangen Til Helvete? Dette er ikke vanskelig, for kanskje dette er inngangen I Jerusalem.»Hvordan kan man antyde at Det er tre porter til Helvete når det helt klart er en fjerde port i Ben Hinnoms Dal! Det må derfor være at Den i Ben Hinnoms Dal er den samme Som Den I Jerusalem som er omtalt tidligere, og så står treporthypotesen fortsatt.
problemet er at hele denne diskusjonen virker helt og helt overflødig. Det er allment kjent at Dalen ben Hinnom er I Jerusalem. Så det er åpenbart åpenbart At Jerusalemporten og Dalen til ben Hinnom-Porten er ett og det samme. Og Likevel Avslutter Talmud med ordene «Kanskje Dette er inngangen I Jerusalem». Kanskje? Selvfølgelig er det!jeg foreslår At Talmud refererer til tre måter ledere kan mislykkes på, og ved å gjøre det, kan de dra sine bestanddeler med dem inn I Helvete. Den første ødeleggende ledelse er den typen forfektet Av Korach. Mens Korach coyly spiller en del av en person som representerer flertallet, har han totalt litt mer enn to hundre og femti tilhengere. I stedet for Å ta sine gripes Til Moshe, han tar dem til torget for å foment dissens, utnytte publikum dynamikk å avhende Moshe. Korach brukte kynisk folket til å fremme sin egen agenda, og denne typen lederskap fører direkte Til Helvete.
Jonah tok en annen, men like ødeleggende, sti. Jonas ble gitt ansvaret, og han løp fra det, så fort han kunne svømme. En leder som frykter å lede sine bestanddeler vil ende opp willy-bulle I Helvete.
Hva med Jerusalem ? En av egenskapene til mange politikere er at de vil bøye seg bakover for ikke å gi et definitivt svar, selv til-spesielt til-de viktigste spørsmålene. Et nylig eksempel på denne typen oppførsel er vitnesbyrd Om Attorney General Jeff Sessions før Senatets Select Committee on Intelligence. Komiteen har til oppgave å undersøke eventuelle samspill Mellom Trump-Administrasjonen og Russland. Sessions vitnet i nesten en time og sa nesten ingenting. I Ordene Til Sen kveld tv-vert Steven Colbert, Sessions «kan ikke huske hva han glemte å huske». Legg merke til topografien til porten Til Helvete I Ben Hinnoms Dal: den ligger «mellom to palmer», trær som er symbolske for de rettferdige :» de rettferdige vil blomstre som datapalmen». Der, under de skyggefulle fronds, ligger en røykpit, Et Helvete eksosrør. Det er forståelig at en leder ønsker å snakke i dobbeltprat. Ved å snakke definitivt og tydelig, vil han uunngåelig redusere mengden mennesker som er enige med hans politikk. Hvis Han kommer ut på siden av fritt valg, vil han fremmedgjøre Tea Party Republikanere. Hvis Han ønsker å utvide størrelsen på eksisterende bosetninger, Fred Nå vil se andre steder. Bruken av ord som «kanskje» og «jeg husker ikke» bidrar til å uklare bildet, og øke valgbarheten. Men gjør ingen feil: en leder som heller vil maksimere størrelsen på sin flokk enn å lede dem ned en sti han tror på, vil ende opp sammen med sin flokk i Helvete.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
vennligst daven for En Refu ‘ A Shelema for Yechiel ben Shprintza og Harav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.jeg har tatt denne historien nesten ordrett fra en artikkel skrevet Av Dr. Ari Zivotofsky kalt » Hva Er Sannheten om . . . Legenden Om To Brødre Og Tempelhøyden?»Fra Jødisk Handling . Dr. Zivotofsky viser at historien ikke har Noe Jødisk grunnlag. «Det ser ut til at den første skriftlige referansen til legenden er funnet i En ikke-Jødisk fransk bok av Alphonse De Lamartine utgitt I Paris i 1835. De Lamartine hevder å ha hørt legenden fra En Arabisk bonde mens han besøkte Palestina i 1832, og At Araberne hevder at denne historien forklarer Hvordan Kong Salomo valgte stedet for å bygge Huset Til Hashem. Det ser Ut Til At Jødene leser denne boken, identifisert med historiens budskap, tilpasset den og spredte den raskt.»
Ifølge Talmud er She ‘ ol et av helvetes syv navn.Jonah havnet i «Hvalens Buk» (den gamle Kosher-restauranten I Binghamton) etter at Han rømte fra Hashem, Som ønsket At Jonah skulle dra til Ninive for å advare Dem om deres forestående ødeleggelse.Hinnoms Dal er det moderne navnet på dalen som omgir Jerusalems Gamleby, inkludert Sionfjellet, fra vest og sør.
i diskusjonen om grensene For Stammen Yehuda, leser vi at «grensen gikk opp ved Dalen ben Hinnom til sørsiden Av Jebusitt; Det Er Jerusalem».