Slektskap: Betydning, Typer og Annen Informasjon

Merknader Om Slektskap: Betydning, Typer og Annen Informasjon!

betydning av slektskap:

Mannen lever ikke alene i samfunnet. Fra fødsel til død er han omgitt av en rekke mennesker. Noen av disse menneskene er hans slektninger, noen er venner noen er naboer, mens alle andre er fremmede og ukjente for ham. Han er bundet til alle de menneskene som er relatert til ham, enten på grunnlag av blod eller ekteskap.

forholdet basert på blod eller ekteskap kan være nært eller fjernt. Bånd av blod eller ekteskap som binder folk sammen i gruppen kalles slektskap. Ifølge Dictionary Of Anthropology, slektskap system omfatter sosialt anerkjente relasjoner basert på antatte samt faktiske genealogiske bånd. Disse relasjonene er et resultat av sosial samhandling og anerkjent av samfunnet.

Typer Av Slektskap:

Slektskap er av to typer:

(i) Affinal Slektskap, og

(ii) Consanguineous Slektskap.

(i) Affinalt Slektskap:

ekteskapets bånd kalles affinalt slektskap. Når en person gifter seg, etablerer han forholdet ikke bare med jenta som han gifter seg, men også med en rekke andre mennesker i jentas familie. Videre er det ikke bare personen som gifter seg som blir bundet til familiemedlemmene til jenta, men hans familiemedlemmer blir også bundet til familiemedlemmene til jenta.

dermed opprettes en rekke relasjoner så snart et ekteskap finner sted. For eksempel, etter ekteskap blir en person ikke bare en ektemann, men han blir også svoger og svigersønn. Her kan det bemerkes at i engelsk språk en rekke relasjoner skapt av ekteskap er referert av samme begrep. Og dermed, det samme begrepet ‘bror-i-loven brukes for bahnoi, sala, jija og sadahu. På ekteskap blir en person også foofa, nandoi og mausa. På samme måte blir en jente på ekteskap ikke bare en kone, men blir også svigerdatter, hun blir også chachi, bhabhi, devrani, jethani, mami etc. Og dermed, ekteskap skaper en rekke relasjoner som kalles affinal pårørende.

(ii) Consanguineous Slægtskap:

blodets bånd kalles consanguineous slægtskap. Den consanguineous slekt er relatert gjennom blod mens affinal slekt er relatert gjennom ekteskap. Forholdet mellom foreldre og deres barn og det mellom søsken er consanguineous slektskap. Søsken er barn av samme foreldre.

således er sønn, bror, søster, onkel (chacha), eldste onkel (taoo), nevø og fetter consanguineous slekt. dvs. relatert gjennom blod. I denne forbindelse kan det påpekes at blodforholdet kan være aktuelt så vel som antatt.

blant polyandrous stammer er den faktiske far til et barn ukjent. Et adoptert barn blir behandlet som om det var ens eget biologisk produserte barn. Dermed kan blodforhold etableres ikke bare på biologisk grunnlag, men også på grunnlag av sosial anerkjennelse.

Grad Av Slektskap:

på grunnlag av nærhet eller avstand slektninger kan klassifiseres i flere kategorier. Noen slektninger er svært nær, direkte og nær, for eksempel far-sønn, søster-bror, ektemann-kone. De kalles primær familie. Ifølge Dr. Dubey er det åtte slike primære slektninger. De er ektemann, far-sønn, mor-datter, far-datter, mor-sønn, yngre eldre brødre, yngre eldre søstre og søsterbror.

For det Andre er det sekundære kins:

De er primære slektninger av primære slektninger. Med andre ord, de er relatert gjennom primær familie. De er ikke vår primære slekt, men er den primære slekt av vår primære slekt, derav vår sekundære slekt. For eksempel er fars bror (chacha), søsters ektemann (bahnoi) sekundær familie. Faren er min primære slekt og hans bror er den primære slekt av far. Derfor er fars bror min sekundære slekt, den primære slekt av primær familie. På samme måte, søster er mai primære pårørende, men hennes mann er min sekundære pårørende.

For Det Tredje er det tertiære slektninger:

De er sekundære slektninger til vår primære familie eller primære familie av vår sekundære familie.Dermed er svogerens kone (sala)kalt sarhaj På Hindi tertiær familie fordi svoger er min sekundære familie og hans kone er svogerens primære familie. Tilsvar bror-i-loven av min bror er min tertiær pårørende fordi bror er min primære pårørende og hans bror-i-loven er sekundær pårørende av min bror.

Ifølge Murdock er det trettitre sekundære og 151 tertiære kins av en person.

Slektskapsbetingelser:

Slektskapsbetingelser er de begrepene som brukes til å betegne slekt av ulike typer. Morgan gjorde en viktig studie av slektskapsbetingelser.

han klassifiserte disse begrepene i:

(i) Klassifiseringssystem, og

(ii) Beskrivende system.

(i) Klassifiseringssystem:

under klassifiseringssystemet er de ulike slektene inkludert i en kategori og alle referert til med samme term. Dermed er begrepet ‘onkel’ et klassifiserende begrep. Den brukes til chacha, mama, mausa, foofa, taoo, etc. På samme måte Bruker Sema Naga Av Assam aja for mor, fars brors kone, mors søster.

blant Kuki-klaner brukes hepu til fars far, mors far; mors bror; kones far; mors brors sønn; kones bror; kones brors sønn. Dermed er folk i ulike aldersgrupper utpekt av samme periode. Blant Angami Naga brukes samme begrep for medlemmer av motsatt kjønn. Ordet shi står for eldre brors kone; mors brors kone; fars brors kone. I Hindi ordet ‘ SamadhirC er et klassifiserende begrep som det refererer til far og mor til datter-i-lov og sønn svigersønn.

(ii) Beskrivende System:

under beskrivende system refererer ett begrep til bare ett forhold. Den beskriver det nøyaktige forholdet til en person mot en annen. For eksempel er far et beskrivende begrep. På samme måte er mor et beskrivende begrep. På Hindi har vi for det meste beskrivende termer, og dermed vilkårene chacha mama. mausa, taoo, sala, bahnoi, nandoi, bhanja, bhatija, bhabhi, devar, etc. er beskrivende begreper og betegner talerens eksakte forhold. Det kan bemerkes at det ikke er noe sted i verden hvor enten det rene beskrivende eller det rene klassifiseringssystemet brukes. Begge systemene er funnet utbredt.

Bruk Av Slektskap:

studien av slektskapssystem slutter ikke med beskrivelsen av ulike typer slektninger og grunnlaget for deres klassifisering, men det inkluderer også studiet av atferdsmønstre av forskjellige slektninger. Hvert forhold innebærer en bestemt type oppførsel. Oppførselen til en sønn mot sin far er en av respekt mens oppførselen til mann mot kone er en av kjærlighet. Oppførselen til en bror mot sin søster er en av hengivenhet. Det er noen bruksområder som regulerer oppførselen til ulike slektninger. Disse bruksområder kalles slægtskap.

Noen av disse bruksområdene er følgende:

(i) Unngåelse:

i alle samfunn observeres bruken av unngåelse i en eller annen form. Det betyr at de to slektene skal holde seg borte fra hverandre. Med andre ord bør de unngå hverandre. De bør ikke bare unngå seksuelle forhold, men i noen tilfeller unngå å se ansiktet til hverandre. Dermed bør en svigerfar (sasur) unngå svigerdatter. Purdah-systemet i Hinduistisk familie illustrerer bruken av unngåelse.

Ulike forklaringer har blitt gitt for bruk av unngåelse. To av dem er funksjonalistiske forklaringer gitt Av Redcliff Brown og Gp Murdock. Ifølge dem tjener unngåelse til å forhindre ytterligere og mer alvorlige problemer mellom slektninger. Den tredje Er Den Freudianske forklaringen hvor unnvikelser representerer en slags institusjonalisert nevrotisk symptom.

(ii) Fleiper Forhold:

det er det motsatte av unngåelse forhold. Under det et forhold er tillatt å erte eller gjøre narr av den andre. Forholdet mellom devar-bhabhi, jija-sali er fleiper forholdet. Fleiper kan utgjøre utveksling av overgrep og vulgære referanser til kjønn.

(iii) Teknonymy:

ordet ‘teknonymy’ er hentet fra det greske ordet Og Ble brukt i antropologi for første gang Av Taylor. Ifølge denne bruken, en slektning er ikke referert til direkte, men han er referert til gjennom en annen slektning. En familie blir referansemediet mellom to slektninger. I Tradisjonell Hinduistisk familie uttaler en kone ikke navnet på mannen sin. Hun kaller ham gjennom sin sønn eller datter. Han er referert til av henne som Far Til Guddu Eller Tunnu.

(iv) Avunclate:

dette slektskap bruk er en særegen egenskap av matriarkalsk system. Det gir mors onkel (mama) et fremtredende sted i livet til hans nevøer og nieser. Han har spesielle forpliktelser overfor dem som overstiger de av far. Han har en forutgående rett over deres lojalitet. Han kommer først blant alle mannlige slektninger. ,

(v) Amitat:

når en spesiell rolle gitt til fars søster det er kjent som amitat. Farens søster får mer respekt enn moren.

(vi) Couvade:

dette er en queer bruk som finnes blant mange primitive stammer Som Khasi og Toda. Under denne bruken mannen er laget for å lede livet til en ugyldig sammen med sin kone når hun føder et barn. Han avstår fra aktivt arbeid og tar syk diett. Han observerer de samme tabuene som blir observert av sin kone. Dette slektskap bruk innebærer dermed mann og kone.

Slægtskap bruker utføre-to store oppgaver. Først oppretter de grupper: spesielle grupperinger av slektninger. Dermed ekteskap tildeler hver mor en mann, og gjør sine barn sine barn, og dermed skape en spesiell gruppe av far, mor og barn, som vi kaller «familie». den andre hovedfunksjonen i bruken av slektskap er å styre rolleforholdene mellom slektninger; det vil si hvordan en slektning skal oppføre seg i en bestemt slekts nærvær, eller hva en slektning skylder en annen. Slektskap tildeler retningslinjer for samhandling mellom personer. Det definerer riktig, akseptabel rolle forholdet mellom far og datter, mellom bror og søster, mellom sønn svigersønn og mor-i-lov og mellom andre avstamning medlemmer og clansmen. Slægtskap fungerer dermed som en regularizer av sosialt liv og opprettholder solidariteten i det sosiale systemet. Det kan imidlertid bemerkes at regler som regulerer forholdet mellom et par slektninger kan være svært «mønstrede», i noen samfunn for å tillate lite spillerom for spontanitet eller individuelle forskjeller, mens i andre samfunn kan slike regler være mindre» mønstrede » for å gi mye rom for individuell oppførsel. Den Hinduistiske samfunnet har absolutt maksimal mønstret pårørende atferd.