Like sørvest for Chicago sitter Chet ‘ S Melody Lounge modig over veien fra Resurrection Cemetery, og tegner i en jevn strøm av lokalbefolkningen for å skyte brisen og ha noen. For år, gjengangere ganske mye ignorert Bloody Mary evig plassert på slutten av baren og «The Ballad Of Resurrection Mary» en gang oppført blant valgene på jukebox (nå erstattet av en digital jukebox) akkurat som De har vedtatt Chicagos mest berømte fantom som en akseptert faktum av livet. Sikkert, virkningen av fantomrelatert folklore på Sørvestsiden kultur, godt fanget I Kenan Heises roman, Resurrection Mary: A Ghost Story, er faktisk mest tydelig i den kulturelle fremtredende av denne vedvarende legenden. Men Mens Marias legendariske ånd har tilfredsstilt seg med haunting av en liten strekning Av Archer Avenue i landsbyen south suburban Justice, bildet av Denne unnvikende personlighet har tommelfinger seg inn i hjertene og historien Til Hele Chicago. Fra old-timers ‘fortsatt levende beretninger om henne til de unge Chicago rap artister synger om» Rez Mary, » dette spekteret appell når hver generasjon. Med god grunn: For mer enn 80 år, reisende langs Archer Avenue har rapportert bisarre møter med en målbevisst ung kvinne i en hvit kjole og dansesko som virker så ekte som kan være før hun beviser seg desidert ellers.Typisk er følgende hendelse: for Mange år siden møtte flere unge menn, ute for en natt med dans og drikking, en reservert, men nydelig ung kvinne, med hvem de danset og prøvde å sosialisere seg. På slutten av kvelden, hun ba om en tur hjem og presset inn i forsetet på bilen med sjåføren og en av hans venner. Sikker nok, etter å dirigere sjåføren til å dra nordover Langs Archer Avenue, hun forsvant fra bilen på kirkegården porter. Etter noen overveielser bestemte de unge mennene, som tidligere hadde coaxed jentens adresse ut av henne, å kjøre til sitt hjem i Chicagos Back-of-The-Yards-nabolag og se om hun hadde kommet opp i orden. Tro mot den klassiske fortellingen ble de straks informert om at jenta var død, etter å ha blitt drept i en bilulykke en gang før. Slitne, men klokere, bestemte de seg for å glemme hele hendelsen og gå på vei.Gang på gang møtte unge menn den humørsyke unge kvinnen i ballsalen, delte danser med henne og beskrev henne senere som «kald», både fysisk og følelsesmessig. Etter disse dansene, jenta ville akseptere ritt hjem, gi vage retninger til hennes eskorte å kjøre nordover langs Archer Avenue. Da bilene deres passerte portene Til Oppstandelseskirkegården, ville jenta oftest bare forsvinne fra bilen. Famously, i 1936, tilbrakte Den sene Jerry Palus en virvelvind kveld dans med en nydelig ung kvinne På Liberty Grove Hall Og Ballroom, tidligere antatt å ha vært en taverna i nabolaget hennes, men nå antas å ha vært et annet navn for den gamle Oh Henry Ballroom, senere Willowbrook, som sto På Archer Avenue. Når Palus tilbød henne en tur hjem med han og hans bror hun akseptert, dirigere ham Opp Archer Avenue. Foran portene Til Oppstandelseskirkegården sa den unge kvinnen at hun måtte forlate ham, og at han ikke kunne følge henne. Hun forlot bilen, forsvinner ved hovedporten, forlater Jerry-og hans forvirret bror-målløs.som dance hall møter med denne fantom partner multiplisert, de syntes å fokusere På Oh Henry, Og Det Var Her At Mary smidd hennes rykte. Men det var på veien selv, i de små timer med mange en mørk morgen, hvor hun har gjort sin største innvirkning.Mary dukket først opp for intetanende Southwest-side drivere På Archer på 1930-tallet også, da senkveldsvelgere klaget til politiet at en kvinne hadde forsøkt å hoppe på løpene i sine biler da de kom hjem etter en natt med dans. Andre archer Avenue-drivere har blitt overrasket av en vakker ung kvinne som bare vil åpne bildøren og klatre inn, og lede sjåføren til Å fortsette Opp Archer Avenue, hvor hun forsvinner på vanlig måte, ved kirkegårdsportene. Noen forvirrede drivere har til og med sett på mens hun løper rett gjennom de låste portene og inn i mørket utover. På fortsatt andre tider, drivere har sett en kvinne i en flytende hvit kjole gå langs veikanten og deretter forsvinne, som om slått av som et lys. I noen av de mest opprivende hendelser av alle, kvinnen har blitt truffet mens bolting foran biler i bevegelse. Blødning i veien etter disse krasjer, hun har vært kjent for å dematerialize før eller under tilnærminger av potensielle redningsmenn.
Hvem Er Mary?
Noen forskere spekulerer i at denne mystiske kvinnen leder for en grav blant tusenvis på 475 hektar gravplass kjent som Oppstandelseskirkegård: nettstednummer 9819, seksjon MM, Den av en ung polsk kvinne, Mary Bregovy. Records indikerer At Bregovy ble drept i en bilulykke i 1934, angivelig på vei hjem fra en dans På Oh Henry. Men forsøk på å knytte Denne Maria med Oppstandelseslegenden har gitt langt mindre enn tilfredsstillende resultater.beviset begynner med følgende rapport, som dukket opp I Chicago Tribune 11. Mars 1934:
Jente Drept i Krasj. Miss Marie Bregovy, 21 år gammel, 4611 S. Darnen Avenue, ble drept i går kveld da bilen der hun kjørte sprakk opp På Street og Wacker Drive. John Reiker, 23, av 15 N. Knight Street, Park Ridge, led en mulig kraniebrudd og er i fylket sykehuset. John Thoel, 25, 5216 S. Loomis, føreren av bilen, Og Frøken Virginia Rozanski, 22, av 4849 S. Lincoln ble rystet og riper.
ulykkesstedet er kjent for politiet som et farepunkt. Thoel fortalte politiet at han ikke så el-understrukturen.En nær venn av Bregovy oppdaget på midten av 980-tallet at hennes avdøde kjærestes navn var forbundet med det berømte fantomet. Hun fortsatte med å beskrive den skjebnesvangre dagen for ulykken til en forståelig ivrig reporter. Ifølge Vern Rutkowski, som ble intervjuet av Southtown Economist 22. januar 1984, hadde de to unge kvinnene planlagt å handle 10. Mars 1934, nær 47th Street og Ashland Avenue. Jentene akseptert en tur til det populære shoppingområdet fra to unge menn Som Bregovy hadde møtt, Men Rutkowski ble irritert med de unge mennene, som hun husket som » wild boys.»Jentene forlot menns bil mens de fortsatt var litt avstand fra reisemålet, men Ikke Før Bregovy gjorde en dato for den kvelden. På vei hjem kritiserte Bregovy Rutkowskis uvennlighet og hennes misbilligelse av Bregovys smak hos menn. Likevel, Rutkowski fortsatte å uttrykke sin motvilje mot sine nyeste eskorte og advarte Bregovy om hennes planer for den kvelden. Fast bestemt på å holde henne dato, Forlot Bregovy kjæresten sin for dagen og dro hjem til 4611 S. Darnen Avenue.Rutkowski ble hjemme lørdag kveld, og ble vekket neste morgen av sin mor, som informerte Rutkowski om At Bregovy hadde blitt drept i en bilulykke i Løkken en gang om kvelden. Bregovys foreldre ville lære at selv om datteren deres hadde sittet i baksetet før ulykkestidspunktet, ble hun overtalt av kjæresten sin til å bytte seter, siden sistnevnte ikke kom sammen med sjåføren. Beskrevet Av Rutkowski som en behagelig og person ung kvinne, Bregovy var glad for å tvinge. På grunn av at congeniality, hun ble kastet gjennom passasjervinduet når bilen traff en av I-bjelker av sentrum forhøyet struktur. Tre dager senere begravde Marias polske og Tsjekkoslovakiske foreldre sin datter på Oppstandelseskirkegården.Siden Bregovy ble drept i Sentrum Av Chicago, sannsynligvis På Lake Street og Wacker Drive, er det svært tvilsomt at Denne Mary var på vei hjem fra En Hvilken Som Helst sørvest-side ballroom og absolutt ikke på veien utenfor den legendariske kirkegården. Denne Maria, ifølge oppføringene Til Satala Begravelseshus Hvorfra Bregovy ble begravet, var en ung fabrikkarbeider som døde i ambulansen på vei Til Iroquois Sykehus, deretter På North Wacker Drive.Gamle avisintervjuer med Satala antyder en åpenbar grunn til At Bregovy ble pegged som det berømte fantomet, til tross for at hun hadde «feil» hårfarge og stil, feil klær, og uavhengig av at Hun døde på feil sted. For nesten 50 år siden ringte en vaktmester Ved Resurrection Satala og fortalte Ham om Et «spøkelse» som hadde gått på kirkegården. I vaktmesterens mening var spøkelset Bregovy.
Ifølge Rutkowski elsket Bregovy å danse. Men hun hadde også kort, mørkt hår, langt fra flaxen fantasy beskrevet gjennom årene Av Marias ulike eskorte. I tillegg husket Den sene John Satala, undertaker som forberedte Bregovys kropp, Og en gang beskrev Maria Som «et helvete av en fin jente», at den evige antrekk var faktisk en orkidefarget kjole, ikke en hvit.til Slutt kan musingen av den ene mannen ha vært ansvarlig for den permanente matchingen av De To Marys i lokalt minne. Tilsynelatende var de sosiale forholdene I bregovys nabolag slik at sammenkoblingen var umiddelbart akseptabel, ryktet ble spredt, og ingen syntes å tenke på den tvilsomme naturen av forbindelsen. Fortsatt, transformasjon Av Bregovy spøkelse i en «forsvinnende haiker» ikke få regional kulturell fremtredende før mye senere. En generell følelse eksisterer at nabolaget gamle * timere visste om en phantom Bregovy lenge før folkloren på fjern Archer Avenue populariserte historien, antagelig i henhold til universal vanishing hitchhiker legends. Det er sannsynlig At marias jevnaldrende plukket opp voksnes snakk om spøkelset Av Bregovy i Oppstandelseskirkegården og begynte å utdype historien under kjøreturene til Og fra den gamle Oh Henry Ballroom.
Ana Norkus-Forbindelsen
Langt mer overbevisende er forbindelsen størknet gjennom den strenge forskningen Til Frank Andrejasich Fra Summit, Illinois, som matcher den legendariske damen til en helt annen enhet. I August 1994 Sendte Andrejasichs bror ham en artikkel som nevnte Sørvestsidens mest berømte fantom. Allerede kjent med historien, Frank ble raskt slått med fortellingen, finne at en rekke av hans andre sognebarn På Summit St. Joseph Katolske Kirke hadde mer enn en nikker bekjentskap med den lokale legenden.I samlingen av hans imponerende dossier om Den unnvikende Maria samlet Andrejasich mange meninger om fantomets jordiske identitet. Stole tungt på minnene om sin fetter, Mary Nagode, Og ivrig minne Om John Poljack, Sr., En Slovensk emigrant, pensjonert Prudential forsikring manager Og St. Joseph parishioner, Frank vasset gjennom en rekke første og brukte kontoer, avisartikler, grav poster og fotografier. Han ble forbløffet over legendens prominens i lokal lore og fascinert av evnen til så mange individer, inkludert en rekke av hans andre sognebarn, å plassere Maria i sin egen erfaring. En Av Disse, Chester «Jake» Palus, viste seg å være yngre bror Av Den nå berømte Jerry Palus, som skal ha Vært Marys første dansepartner På Liberty Grove Hall Og Ballroom I Brighton Park i 1936. Ifølge Jake, Jerry hadde vært passasjer i sin venns bil da paret tok «Mary» hjem som bemerkelsesverdig natt, og hun forsvant på vei til adressen hun hadde gitt som hennes hjem. Selv om Han resiterer historien med letthet, Jake selv har ingen kommentar til sin brors fortelling, nekter å uttrykke enten godtroenhet eller vantro.Claire Og Mark Rudnicki-venner, naboer og Tidligere St. Joseph-sognebarn-fortalte Andrejasich at Oppstandelses Maria kunne spores tilbake til 1940-tallet, da en ung polsk jente krasjet nær Oppstandelseskirkegården rundt klokken 1 :20., etter at hun tok familiebilen for å besøke kjæresten Sin I Willow Springs. Ifølge denne versjonen av historien ble jenta begravet i en term grav Ved Oppstandelse. Andrejasich lurer på hvorfor et par som er godt nok til å eie en bil på 1940-tallet, må begrave datteren sin i en term grav. I tillegg til forklaringene er En annen sognebarn, Ray VanOrt, som forteller hvordan han og hans kommende brud var de første vitnene på åstedet For en ulykke På Archer i 1936, da en svart Modell a-sedan kolliderte med en stor gårdsbil klokken 1 :30. Ifølge VanOrt, av de to parene i bilen, overlevde bare en person, en jente som ble alvorlig skadet. Både menn og en annen jente omkom. I Dag Er VanOrt overbevist om at dette var ulykken som drepte Vår Kommende Oppstandelse Maria. Enda en annen sognebarn, hevder at wayward wraith var, i livet, Mary Miskowski av southside Chicago-området I Bridgeport. I denne fortellingen ble Miskowski drept ved å krysse gaten i slutten av oktober på 1930-tallet, på vei Til En Halloween-fest.Etter å ha tenkt på forskjellige kontoer, kammet tidlige utgaver av de lokale avisene og sjekket med begravelsesdirektører og kirkegårdsledere, Kom Andrejasich til å tro at spøkelset Kjent som Resurrection Mary er den åndelige motstykket til den yngste av alle kandidatene: a12 år gammel jente som overraskende Heter Ana Norkus.Født I Cicero, Illinois i 1914, Fikk Norkus Navnet Ona, litauisk For Anne. På den tiden var det ikke skikken å døpe spedbarn med to navn. Men etter 1918 ble barn døpt Med Et Kristent navn og et historisk navn for å fremme stolthet over sitt hovedland. Som ung jente, Anas hengivenhet til Den Velsignede Mor førte henne til å begynne å bruke navnet Marija, Mary, som hennes mellomnavn. Da hun nærmet seg tenårene, Anna hadde vokst til en livlig jente. Blond og slank, hun elsket å danse, og det var hennes ubarmhjertige tigging som overbeviste sin far, August, Sr., for å ta henne til en dancehall for hennes 13-årsdag. På kvelden den 20. juli 1927 dro far og datter ut fra Sitt Hjem I Chicago på 5421 S. Neva for Den berømte Oh Henry Ballroom, ledsaget av August venn, William Weisner, Og Weisner dato. På deres kjøretur hjem, ca 1 :30, passerte de reisende Oppstandelseskirkegården via Archer Avenue, sving øst på 71 st Street og deretter nordover På Harlem til 67th Street. Der careened bilen og droppet inn i en usett, 25 fot dyp jernbane kutt.
Ana ble drept momentant.etter ulykken ble hennes far, August Norkus, utsatt for ødeleggende verbale overgrep, og ble til og med fortalt At Annas død hadde Vært guds straff for å la jenta gå og danse i en så ung alder. I virkeligheten, skylden hvilte På Chicago Streets Department, som hadde unnlatt å legge faresignaler på stedet av kuttet. Faktisk skjedde En annen død, Adam Levinsky, på samme sted natten etter Annas død.mellom 28. juli og 29. September ble det holdt en likskue ved Sobiesks Likhus i tilstøtende Argo. Overskriften opp de fem øktene var Nestleder Coroner Dedrich, saken anmeldt av seks jurymedlemmer. DesPlaines Valley News bar historien om likskue. Mary Nagode beskrev den triste prosesjonen Som forlot Norkus hjem på en bestemt fredag morgen.Først i køen var Anas eldre søster Sophie, etterfulgt av hennes eldre bror August Jr. pastoren, altar boys, og et firedelt brassband foran kisten, båret på en flatbed vogn med pallbearers på hver side. Slektninger og venner fulgte dystre parade i tre kvartaler til dørene Til St. Joseph Er I Toppmøtet, Hvor Anna hadde gjort sin første kommunion bare et år før. Mellom bandet og presten gikk en vettskremt Mary Nagode, en venn Av Ana som hadde blitt presset inn i tjeneste som en krans-bærer. På sommerferie, Nagode ble luking på en asparges gård I Willow Springs da hun hadde en besøkende. Det var Gus Norkus, Anas far eller bror, som ba Henne om å delta i begravelsen, Siden Maria hadde gjort sin første nattverd Med Anna og eide en hvit kjole. Da Maria kom hjem den kvelden, informerte moren henne om at hun hadde akseptert forespørselen på hennes vegne. Jenta var dypt forferdet på forslaget. Fru Nagode minnet datteren om at avslag på en slik forespørsel ville være en synd mot Romersk-Katolsk moralsk levende, noe som dikterer at man må delta i begravelsen av de døde. Anna var planlagt for begravelse i en av tre nyinnkjøpte familiepartier På St. Casimir Cemetery, og Det er her Hvor Andrejasich fant » if » som kan ha ført til et beryktet etterliv For Ana Som Oppstandelse Mary, Eller Som Anna kalte seg, Marija.
Andrejasich oppdaget at På Tidspunktet For Anas død en mann ved navn Al Churas Jr., svoger Til Mary Nagode, bodde over veien fra portene Til Oppstandelseskirkegården, i en stor murstein bungalow som fortsatt står i dag. Al far var ansvarlig for gravediggers og fikk huset til å bo i som en del av hans lønn. På midten av 1920-tallet var graving hardt, manuelt arbeid, belønnet med lav lønn. Streik var vanlig. Som Oppstandelse var En av De viktigste chicago kirkegårder, den eldre Churas ble ofte sendt til kirkegårder av slående gravediggers å sikre likene av unburied. Tilbake Til Oppstandelsen med et lik i en trekasse, Churas’ plikt var å begrave den midlertidig til streiken endte og kroppen kan bli permanent gravlagt i riktig mye. På grunn av dårlig kistekonstruksjon og mangel på kjøling, kunne en kropp ikke holdes lenge, unntatt i bakken. Hvis streiken dratt på, identifikasjon på tidspunktet for flytting kan være gruesomely vanskelig. Og dermed, grunner Andrejasich, hvis arbeiderne På St. Casimir var slående på at juli morgen i 1927, er det fullt mulig at unge Ana Norkus ble stille whisked til en midlertidig inter På Oppstandelsen, og at en rask nedbrytning gjort henne uidentifiserbar på tidspunktet for exhumation. Resultatet? Et forlagt lik og en mest rastløs evighet, hvis bare en er villig til å tro.
De som ikke er helt overbevist, kan bli overtalt ellers av En ytterligere Bit Av Franks musing, denne gangen forbinder den andre Verdenske Anna til det sneering spøkelset sett på veien utenfor hennes påståtte hvilested. Den eldre August Norkus fulgte sitt yngste barn Til St. Casimir 30 år etter hennes død, en ødelagt mann beleiret av alkohol og skylden til sin grav for datterens død. Som Andrejasich grunner, ville det ikke ta mye annet å lage et spøkelse ut av denne forferdelige karakteren. Og likevel, hvor mye mer er det (igjen, hvis bare en tror på spøkelser) Hvis Ana feilaktig ble begravet bort fra familien sin.
for her, historiene flette, nesten for lett. Det resulterende bildet er klassisk og helt tiltalende: Oppstandelse Marija gre sørvest forsteder for hennes pårørende, hennes far vandrende veien utenfor henne ukjent destinasjon, ser og venter på sin tapte elskede.Til Tross for utbredt tro på slike scenarier og det utrettelige arbeidet til hengivne forskere som Frank Andrejasich, har spesialister i moderne folkesagn helt ignorert lokale forsøk på å spore Oppstandelses Maria til noen jordisk motpart. I stedet, mange forskere forklare Mary som bare en lokalisert versjon av den utbredte forsvinnings haiker legender. Disse legender har gått fra generasjon til generasjon gjennom historien, men det 20. århundre versjoner følger alltid et påfallende lignende mønster. En hitchhiker, vanligvis en ung kvinne, blir enten plukket opp langs en mørk vei eller møtt på en dans, hvorfra hun får en tur hjem. I sistnevnte situasjon, hennes ønsker å være frier kan rapportere å ha danset med den unge kvinnen, finne henne litt kaldt. I begge situasjoner, hun gir henne eskorte vage retninger til huset hennes, men underveis hun plutselig forsvinner fra bilen. Noen ganger, sjåføren vil ha anskaffet sin adresse og fortsetter til huset for å spørre om jenta har returnert trygt hjem. Ved ankomst blir han fortalt at jenta, som han gjenkjenner på et fotografi som vises i hjemmet, tidligere ble drept i en bilulykke på veien eller i nærheten av dansesalen hvor hun møtte sin uheldig eskorte.
Resurrection Mary-historiene har en uhyggelig likhet med disse utbredte fortellingene. Faktisk, beretninger Om Maria av øyenvitner har likedannet med universell modell selv. mer perfekt enn de fleste brukte legender. Men eksistensen av så mange førstehåndsrapporter reiser spørsmål om påstandene Om At Maria bare er folklore.
Endringer
Rapporter Om Oppstandelse Maria økte betydelig under renoveringen av kirkegården i midten av 1970-tallet. det var også rundt denne tiden at fantomet begynte å bli mer animert . . . og eventyrlystne. I 1973 antas Mary å ha vist seg minst to ganger på en måned på En Langt Sørvest-side danseklubb kalt harlow ‘ s, 8058 S. Cicero Avenue, iført en kjole som så ut som en bleknet brudekjole. En harlow manager beskrev henne som å ha » store skumle krøller kommer ned fra en høy panne. Hun var veldig blek, som om hun hadde pulverisert ansiktet og kroppen.»Dancing alene i en off-the• vegg mote, hun var så opplagt som kunne være, men til tross for dørvakter på døren som kardet alle gjester, ingen noensinne så henne komme inn eller forlate.det samme året, I Chets Melody Lounge, begrenset en irritert drosjesjåfør seg i å spørre om sin billettpris, en ung blond kvinne. Lederen ga ham det eneste svaret han hadde: «en blond kvinne kom aldri inn her.»En rekke år senere skjedde en sjåfør å passere kirkegården da han glimtet en ung kvinne som stod på den andre siden av portene og klamret stolpene. Bekymret for at noen hadde blitt låst inne etter stengetid, skyndte han seg å rapportere hendelsen til det lokale politiet, som skyndte seg å redde den motvillige fangen. Ved ankomst, de fant kirkegården øde, men deres inspeksjon av portene avslørte en skremmende opptog: ikke bare hadde to av stolpene blitt pried fra hverandre, men inntrykkene av et par delikate hender forble, vitner om den feminine berøring som hadde oppnådd oppgaven.
da kirkegårdsforvaltningen så tilstanden til stolpene, ringte de angivelig inn tjenestemenn fra Erkebispedømmet Chicago, som angivelig fjernet de påtrykte stolpene og revet dem bort. Akin til historier om romvesener i varehus er lokale hvisking om de mystiske barer sitter i dag i noen hemmelige Erkebispedømmet lagerhus. Ikke lenge etter fjerning av de skadede barer, flau kirkegård tjenestemenn installert det de kalte «reparert» barer, insistere på at de bøyde barer hadde blitt sveiset tilbake til det normale og ikke, som mange hevdet, erstattet med nye. Likevel hevder noen kirkegårdsarbeidere at stengene ble bøyd av et besetningsmedlems lastebil som støttet seg inn i porten; håndavtrykkene ble etterlatt av en arbeiderhanske da han forsøkte å varme stengene med en blowtorch og bøye dem tilbake i form. Som svar på denne påstanden, lokale troende si: Ja, kirkegården prøvde å blåse og gjenopprette stolpene, for å utrydde bevis på spektrale håndavtrykk, som vitner fortsetter å beskrive som de veldefinerte fingrene til en svak kvinne.uansett hva påstandene er, ligger fortellingens ubestridelige fascinasjon i å se på kirkegårdsportene til og med i dag, da to striper av misfarget metall forblir på det nøyaktige stedet som en gang bar de mystiske håndavtrykkene. Faktisk, og det ser ut til å være ingen grunn til å tvile på ryktet, sies det at denne delen av porten nekter å «ta» enten primer eller maling. Resultatet? En pinlig, men tilsynelatende uutryddelig arr på forsiden av kirkegården og dens ledelse. (Merk, på sensommeren 2019 forsvant de to stolpene fra Porten Til Oppstandelseskirkegården. Det er ikke kjent om De ble fjernet av Erkebispedømmet eller om de ble stjålet.)
som om dette karnevalet ikke var nok for kirkegården å bære, var Det også rundt denne tiden At Resurrection Mary begynte å eksperimentere med nye metoder. Faktisk har folklorister beskrevet en bestemt modell av phantom hitchhiker som best kalles «spektral jaywalker», det vil si spøkelsesvisjonen som går eller bare vises foran et bevegelig kjøretøy. En slik historie forteller om En Politimann som ringte en ambulanse etter å ha slått en kvinne i en blodig hvit kjole som vandret veien foran kirkegården. Da ambulansepersonell kom på scenen, var det ingen spor av distressed kvinnen. Ifølge noen historier, offiseren i spørsmålet gikk på nasjonalt syndikert tv-show, » Det Er Utrolig!»og fortalte om sin erfaring. Før han gjorde det, ble han advart om at han ville bli sparket hvis han gjorde det. Til tross for de påståtte truslene, fortalte offiseren sin historie til nettverkspublikum og ble i det minste av lokale kontoer lettet over sine plikter.Etter et bisarrt tiår som syntes å markere høydepunktet av rastløshet, Var Mary tilbake til sine gamle triks. Men hun virket ikke helt sitt gamle jeg. I 1989, på en blåsende januarnatt, plukket en drosjesjåfør opp en øde ung kvinne utenfor Det Gamle Willow Kjøpesenter. Til tross for dårlig vær, hun hadde på seg en vakker hvit kjole og patent lær dansesko. Klatring i forsetet, hun gjorde det klart at hun trengte å komme hjem, motioning sjåføren opp gamle Archer Avenue. Men denne gangen oppførte hun seg annerledes. Hun virket forvirret, ute av stand til å gi klare svar på cabbys høflige spørsmål. Til slutt, med all klarhet hun kunne mønstre, jenta bemerket, » snøen kom tidlig i år .»Så, foran et slitt skur over veien fra Oppstandelsen, bestilte den disorienterte passasjeren,» Her!»forsvinner uten en annen lyd.Også på slutten av 1980-tallet kjørte to tenåringsgutter langs Archer et sted Ved Juletider da de så en merkelig kvinne som danset nedover veien utenfor kirkegården gjerdet. De bemerket at andre forbipasserende virket helt uvitende om hennes antics; faktisk syntes de ikke å se henne i det hele tatt. Tenåringene rapporterte den bisarre scenen til sine foreldre, som samtidig fortalte den berømte fortellingen Om Oppstandelsen Maria. Aldri å ha hørt historien før, guttene må ha stilt spørsmål ved om off-the-wall visjon de hadde sett var virkelig den samme som den legendariske haiker, hvis reservert raffinement virket helt unbefitting sprø wayfarer av sin egen erfaring.
Hva har skjedd Med Oppstandelsen Maria i de siste tiårene? En ghosthunter ‘ s klassiske summering vil peke på avbrudd Av Bregovy grav under kirkegården renoveringer. Etterforskerne kan teoretisere at denne forstyrrelsen kunne ha forårsaket Marias tilsynelatende desorientering. Muligens. Til, selv om stedet av graven ble endelig avslørt for publikum etter mange år med hemmelighold, tomten viste seg å være umerket. Mary Bregovy ‘ s var en «term grave», en tomt som ble solgt på 25 år i løpet av 20-og 30-tallet, i En Del Av Oppstandelsen som ble renovert i løpet av 60-og 70-tallet. det er derfor mulig at jentens familie heller ikke kjøpte tilbake graven, noe som resulterte i fylling av tomten, eller at de eller kirkegårdsadministrasjonen flyttet graven for å motvirke de nysgjerrige.
Det er en annen særegenhet verdt å merke seg. Oppstandelse Mary har tradisjonelt vært forbundet med Den tidligere Oh Henry (Willowbrook) Ballroom, hvor hun påstås å ha danset i løpet av livet, og hvor hun gjettes å ha danset henne sist. Noen kontoer, derimot, spesifisere At på natten av hennes død, Mary var på en dans Til Jul eller Advent, Den Kristne sesongen før Jul. Det faktum at så mange Oppstandelse Mary møter oppstår i desember kan synes å gjengi denne obskure lore noe mer troverdig, selv om timingen vil også undergrave forbindelsen Til Mary Bregovy som ble drept På 10 Mars. Arbeider bare med formodning om oppførselen til spøkelser, forskere fortsetter å søke Bregovy grav På Resurrection Cemetery i håp om å finne noen ende på en knallhard, men engasjerende søk.
En Varig Legende . . . eller Noe annet?
Hvem Enn Oppstandelsen Maria Er, og når hun kan materialisere seg, fortsetter de tilsynelatende endringene i denne legendens «personlighet» å presentere en gnagende appell til folkloristene som har nektet At Maria har noen psykisk virkelighet, og som følgelig har klassifisert henne med andre bisarre biprodukter av den muntlige tradisjonen. Med god grunn. En «tapt» haunting, som skal ha skjedd i slutten av det 19. århundre På St. James-Sag Cemetery i den sørlige enden Av Archer et sted, merkelig paralleller Oppstandelsen Mary historien. Faktisk, de to legendene dele et stort antall spesifikke elementer, inkludert entall bilde av en kvinne i hvitt venter på en tur foran en dansesal På Archer Avenue.til Syvende og sist, uavhengig av fristelsen til å gi etter for folkloristisk kategorisering av Maria, gjenstår det primære problemet: et stort antall førstehånds beretninger om disse møtene har blitt nedtegnet. I tilfelle av urbane legender som den forsvinnende hitchhiker, skal hendelsene ha skjedd til «en venn av en venn» eller en venns «kjæreste mors venn» og så videre. Hvis vi aksepterer førstehånds beretninger om denne haiker til pålydende, fenomenet Oppstandelse Mary fortsetter å utfordre de mest skeptiske observatører, og for å lokke de mest håpefulle troende til hennes stomping grunnlag.Susan Stursberg var en av de sistnevnte som bestemte seg for å prøve lykken på å spotte den berømte og filmy form. Hennes konto er unik i denne forfatterens erfaring, og fortjener fortelling:
jeg var ute med en venn en natt som nettopp hadde kjøpt en ny bil. Jeg hadde ikke vært På Archer Avenue og var spent på å gå, så vi bestemte oss for å ta en kjøretur. Først stoppet vi for å se kjæresten som spilte i et band på en nærliggende forstads bar. Vi sa hei, fortalte ham at vi skulle ta en kjøretur, men ikke fortelle ham hvor. Så vi fortsatte Til Chets Melody Lounge, snakket med de faste, spilte «The Ballad Of Resurrection Mary» på jukeboksen og litt basseng. Vi dro om et par timer da klokken 2 rullet rundt, kjørte til kirkegårdsportene, parkerte og kikket inn, så de reparerte portene og fikk et godt tilfelle av kryper. På vei hjem spøkte Vi om Å gi Mary en tur i den nye bilen. Senere den kvelden min venn, Kristin, droppet meg av på leiligheten min og gikk hjem til hennes.som hennes kjæreste, Mike, hørte bilen trekke opp han kikket ut av vinduet, så ikke ønsker å vises bekymret og venter han droppet skyggen. Kristin gikk inn og lukket døren. Mike spurte, » Hvor Er Susan ?»Kristen fortalte ham at hun droppet meg først. Han spurte: «Vel, hvem var i bilen med deg ?»Til denne dagen sverger han at da han så ut av vinduet, så han et blekt ansikt se tilbake på ham fra passasjerens side av forsetet.
Til tross for slike overbevisende kontoer som dette og de andre som er beskrevet på disse sidene, står tvilerne fast. Blant dem er de ekstreme lokalbefolkningen Som Gail Ziemba, som bor over veien Fra Resurrection Cemetery. Ziemba oppsummerer lett sin 20 års erfaring med det legendariske spøkelset: «jeg har aldri sett noe.»Som svar, troende ville minne henne om at bare menn er privilegert å se Oppstandelse Maria, selv om det har vært tilfeller der en mann og en kvinne som reiser sammen har begge rapportert et glimt eller to av noe.og mens naboer som Ziemba fortsetter å riste hodet på legenden, har andre naboer på kirkegården blitt presset til å revurdere deres tvil. Tidlig en morgen på sensommeren 1996, chet Prusinski selv, eier Av Chet Melody Lounge, var backing ut av oppkjørselen hans når en mann kom rushing over veien, roping at han trengte en telefon. Han hadde truffet en kvinne på Archer Avenue og kunne ikke finne liket. Attestert til hans krav var en lastebilsjåfør som hadde kjørt bak ham. Han, også, hadde vært vitne til uhyggelig hendelsen og forble på åstedet for å vitne på kvinnens vegne. Prusinski ble enige om å ringe politiet, men skyndte seg å frigjøre seg fra hele saken, fryktet at han ville bli anklaget for å sette opp et pr-stunt for sin bar. «Ulykken» ble stille løst og lite ble gjort av arrangementet. Men de som alltid tar notat, tok notat. Og selvfølgelig, de som alltid ler, lo.Likevel, selv De Sørvest-siders som diskrediterer Resurrection Mary vet at mye av det som gjør deres kultur spesiell er pakket inn i foldene av hennes legendariske hvite kjole. Og på grunn av dette er hun, selv for ikke-troende, en uvurderlig skatt, akkurat som hun var et fiktivt vitne I Kenan Heises roman, » … noe verdifullt, hvem eller hva hun er. . .. Til henne sier Jeg: gud velsigne deg.»
The Vanishing Hitchhiker
I En 1997 artikkel For Fortean Times, et magasin viet til sondering av uforståelig hendelser og relaterte teorier, Sean Tudor tilbudt noen ytterligere innsikt i fenomenet den såkalte «road ghost» som han utforsket fenomenet den beryktede phantom Of Blue Bell Hill I Kent, England. Som Tudor sier i begynnelsen av sin analyse, «(I) t er å folklore at vi må tum å få noen form for forståelse av hva som virkelig skjer»i slike tilfeller. Faktisk,
(t)DET samme PHH (Phantom Hitch-Hiker) skriptet gjentas rundt om i landet og faktisk verden med et identisk mønster av hendelser som rapporteres om og om igjen av pålitelige vitner: av figurer som rushing inn i kjøretøyets stier og / eller forsvinner hitch-vandrere … noe som tyder på at det har mindre å gjøre med et bestemt tilfelle og dets aksepterte forklaring … men samtidig mer enn rent «menneskelige» faktorer som fantasi og hoaxing.I Tilfelle Av Blue Bell Hill er en av åndens manifestasjoner den av en ung kvinne i hvitt, som har vært kjent for å vises foran bevegelige biler, stirrer rolig på sjåførene mens hun blir kjørt over. Som Chicago-forskere som sporer Sin Oppstandelse Mary til noen av et halvt dusin 1920-og 30-ulykkesofre som passer til beskrivelsen hennes, knytter innbyggerne i Kent-regionen nesten alltid sin vei spøkelse til en 1965-hendelse der tre unge kvinner ble drept i en bilulykke På Blue Bell Hill bare timer før en av jentene skulle være gift. Svært skeptisk til forbindelsen, Tudor har sine egne teorier om» haunting » Av Blue Bell Hill. En av de mest spennende er forholdet til historien Til Kailleach av pre-Keltisk mytologi, En Jordmor eller gudinne som forskjellig tok form av en gammel krone eller en vakker ung kvinne. Cailleach er kjent som en vokter av et bestemt hellig sted, Og Det Var Tudors bevissthet om denne mytologien som tillot Ham å legge merke til i sin egen forskning at store økninger i vei spøkelses observasjoner, inkludert De På Blue Bell Hill, har skjedd i tider med miljø omveltning, spesielt under bygging av veier og motorveier. Med dette i bakhodet kan Chicagoans tenke på det faktum at bygningen Av Archer Avenue over en gammel Indisk vei, for ikke å nevne gravingen Av Illinois Og Michigan-Kanalen som den gikk foran, syntes å falle sammen med begynnelsen av veienes ekstraordinære overnaturlige historie, en historie som har en av de mest berømte av alle road ghosts, den blondehårede og vakre unge kvinnen kjent som Resurrection Mary.
En Annen Av Tudors overbevisende forklaringer for synet av veispøkelser går tilbake til subjektiviteten til vitnet selv. Med Henvisning Til Carl Jungs Mann og Hans Symboler, minner Tudor Oss Om Jungs teori om At det ubevisste vanligvis manifesterer seg i drømmestaten, og ofte symbolsk, som en figur av en kvinne eller mann. Den spesifikke formen som tas, avhenger av drømmerens kjønn. En kvinnes ubevisste ligner da vanligvis en mann( animus); følgelig, i menns drømmer, tar det ubevisste generelt form av en kvinne eller (anima). I lys av det faktum at det overveldende flertallet av observasjoner av unge og vakre fantom kvinner, inkludert De Av Oppstandelse Mary, er rapportert av menn, det er nesten lett å tro at drømmelignende tilstand pålagt av ensom sen kjøring kan være den skyldige i så mange av disse tilfellene.
Hvorfor Archer Avenue?
Likevel, til tross for fristelsen til å avvise den komplekse paranormalitet Av Archer Avenue som bare et virvar av ulike gjengivelser av noen gamle og ubegrunnede spøkelseshistorier, fortsetter rapporter om øyenvitner trosser forsøk på å demontere denne veien omdømme. Og så har noen, som stoler på mer enn et århundre med erfaringsberetninger, forsøkt å finne en forklaring på den tilsynelatende konsentrasjonen av paranormal aktivitet langs Route 171.
Teorier florerer, de fleste basert på områdets geografi. Archer Avenue var opprinnelig en Av En rekke Av Chicago-områdets gamle Indiske stier; derfor har jeg lenge lurt på om veien kan være Et Amerikansk eksempel på En «ley» – linje. Begrepet ley linjer oppsto I Storbritannia, Da Alfred Watkins, en pensjonert brygger, la merke til at den engelske landsbygda var dekket av lange spor, som han kalte leys («lea» betyr «eng»), som krysset på ulike punkter. Watkins ‘ 1925 bok om ley lines, The Old Straight Track, trakk ganske følgende ved utgivelsen, skape en rase av forskere («ley hunters») som begynte å finne og kartlegge disse leys. Punktene der to eller flere ley linjer møtes ble senere kalt nodal poeng. Observasjon av disse knutepunktene førte til at noen forskere trodde at slike veikryss faktisk var gamle hellige steder. Mange ley-jegere kom for å hevde at disse knutepunktene / hellige steder ofte er vert for ekstraordinære fenomener, og at like mystifiserende hendelser også kan forekomme langs linjene som forbinder dem.Senere hevdet Guy underwood, en dowser, å ha oppdaget at disse punktene inneholdt underjordiske kilder, som syntes å skape mønstre av spirallinjer med «kraft» rundt dem. Han fant også rette linjer av samme kraft, som han kalte hellige linjer, passerer gjennom disse nettstedene. Okkult etterforsker Stephen Jenkins spekulert i at poltergeist aktivitet og andre haunting fenomener kan faktisk ta sin energi fra knutepunkter. Like * minded observatører har lurt på om gamle kulturer-inkludert Indianere-hadde en bevissthet om disse energiene og utnyttet dem som hellige stier og steder for deres rituelle aktivitet.Dekker lignende bakken Er E. T. Stringer konsept Av Tellurianism, fremsatt i hans 1974 volum, Secrets Of The Gods. Ifølge Stringers filosofi er Det En Tellurisk eller «jord» kraft som eksisterer og «holder folk sammen på et bestemt sted …» I Tillegg til å oppmuntre tette samfunn, er slike steder ofte hotbeds av påstått paranormal aktivitet. Forfatter Joe Cooper, som studerte stringer filosofi, spekulert i At Cottingley, en engelsk oppgjør kjent for uvanlige åpenbarings fenomener, spesielt såkalte «fairy observasjoner,» var et slikt sted. Forresten, ley jegere har påpekt at i mange engelske områder ley linjer kalles» fairy stier » av lokalbefolkningen, noe som tyder på at det faktisk kan være en slags energi kjører langs disse stiene som, forstørret ved sine kryss, fremmer forekomsten av uvanlige hendelser, spesielt åpenbar observasjoner.En siste teori som kan forklare archer Avenue fenomener mener at rennende vann fostrer psykisk aktivitet. Det er verdt Å merke Seg At St. James-Sag er nesten omgitt av vassdrag, avgrenset Av Cal-Sag Channel i sør Og DesPlaines River, Illinois Og Michigan Canal, Og Chicago Sanitary And Shipping Canal, som alle går parallelt med hverandre langs Archer en arena. Disse vassdrag følger Archer hele veien sørvest Til Joliet og nordøst Til Toppen, like nord For Resurrection Cemetery. Hele dette området er også dekket med innsjøer, sloughs og andre mindre vannkilder. Nærliggende Maple Lake, som allerede nevnt. har vært åsted for dusinvis av spøkelseslys observasjoner gjennom årene. Hvis paranormal aktivitet virkelig mate ut av vann, dank passasje Av Archer et sted ville sikkert gi rikelig med næring.fra disse beskrivelsene av ley-systemer og Tellurisme er man fristet til å peg Archer Avenue som en ley-linje, eller området den dekker som et senter For Tellurisk kraft. Arbeider fra slike lokaler, kan vi på riktig måte kreditere synet av veiens myriade spekter til «magien» av en gammel hellig sti, akkurat som vi kan kreditere den komplekse folkloren Til Archer Avenue-området til en slags «kraft» som holder befolkningen helt innviklet i De fysiske og kulturelle verdenene I Chicagos Langt Sørvestlige Side.Uansett forklaring, har veistrekningen som Er kartlagt Som Rute i 71 lenge vært forbundet med mange usynlige krefter• krefter som skaper uforklarlige lys og uhyggelig hyppige bilulykker, spektrale chants og fullverdige apparitions. Naturen av disse hendelsene-tilbakevendende, tankevekkende, stadig unnvikende – har lenge overbevist Sør siders at Archer Avenue er ett sted, er noen, hvor de levende i de døde passerer i veien med stor regelmessighet . . . før du fortsetter på sine egne ensomme måter.