Den generelle oppfatningen Av Muslimene er At Hinduisme og Islam er polakker fra hverandre. Grunnlaget for denne oppfatningen er de eksterne forskjellene i veien for tilbedelse i begge religioner. Islam tror På guds enhet og avviser avgudsdyrkelse mens bilde eller avgudsdyrkelse er Den Viktigste grunnsetning I Hinduismen.
Bilde: India Times
men det faktum at Både Islam og Hinduisme er basert på guddommelig åpenbaring og i hovedsak både tilbe Det Høyeste Vesen er generelt ignorert. Grunnlaget For Hinduismen er Vedaene som består av forskjellige skrifter åpenbart For rishis (profeter) over en lang periode. Islam er også basert På Koranen som er en påminnelse om budskapene og budene som ble åpenbart til profeten Før Muhammad fvmh. Vedaene og Upanishadene synger det Høyeste Vesens herlighet( Nirgun Brahman), Den Formløse Gud, skaperen av alle. Den Mundakya Upanishad vi sier:
» Han er herre over alle. Han kjenner al. Han er Den indre Kontrolløren. Han er kilden til alt fra Ham alle vesener stammer og til slutt forsvinner inn I Ham.»Vedanta er den teoretiske og filosofiske delen Av Vedaene som omhandler Skapelsen Og kunnskapen Om Det Høyeste Vesen (Brahman). Ulike deler av Vedaene er tilskrevet ulike Rishis eller profeter som den delen ble avslørt. Om åpenbaringen Av Vedaene, Swami Vivekananda har sagt:»Når du hører At Rishi (sage) av slik og slik del av Vedaene er slik og slik, tror ikke at han har skrevet den delen eller har skapt den delen gjennom sin egen fantasi. Han er bare en oppdager av kunnskapen som allerede eksisterer. Denne kunnskapen var latent i dette universet siden uendelig. Rishi oppdaget bare den kunnskapen.»1
Fra utdraget ovenfor er det tydelig At Hinduer ikke bruker ordet åpenbaring for Vedaene, men tror At vedaene ikke er forfattet av mennesker og er guddommelig kunnskap åpenbart for profeter (Rishis) Av Det Høyeste Vesen, Brahman.
Gud I Hinduisme og Islam
Hinduismen har to begreper Av Høyeste Vesen: Sagun Brahman (Personlig Gud) Og Nirgun Brahman (Formløs Gud). Siden den ultimate realiseringen av Det Høyeste Vesen kan oppnås gjennom meditasjon, må den åndelige adept meditere På Gud ved å konsentrere Seg om Ham. For å oppnå denne konsentrasjonen må han fremheve bildet av en personlig Gud (Sagun Brahman). Denne konsentrasjonen på Sagun Brahman fører ham til realiseringen Av Nirgun Brahman eller Det Høyeste Vesen. Dette konseptet Av Sagun Brahman eller personlig Gud representert av et bilde eller idol ga vei til avgudsdyrkelse. I utgangspunktet ble Dette konseptet Av Sagun Brahman bare brukt av åndelige adepter til å skaffe seg konsentrasjon, men etter hvert ble det vanlig praksis, og folk begynte å tilbe avguder og avgudsdyrkelse ble sentral i Hinduismen. Det samme kan sies Om Islam. Mange uislamske praksiser har sneket seg inn Blant Muslimer som kalles bid ‘ at (innovasjon) på grunn av feilaktige eller feilaktige tolkninger Av Islamske prinsipper eller vers Fra Koranen.Begrepet Sagun Brahman Og Nirgun Brahman kan også bli funnet i Koranen. Koranen på ett punkt sier:
«Guds Natur er Det som han er skapt menneske». (Al Rum: 30)
Her Gir Koranen en ide om en personlig Gud (Sagun Brahman). I Et annet vers Koranen sier:
» Ingen visjon kan forstå Ham, Men hans grep er over all visjon: Han er over all forståelse, men er kjent med alle ting «(Al An ‘ am:103)
Her Gir Koranen en ide Om Nirgun Brahman som er subtil Og formløs. Men Islam tillot ikke opprettelsen av Bildet Av Sagun Brahman. Det er derfor avgudsdyrkelse ikke stammer Fra Islam.Denne ideen Om Fitratallah (Guds Natur) hjelper Sufier til å konsentrere Seg Om Gud. Vedanta har tre stadier av meditasjon i henhold til graden av konsentrasjon og varighet av meditasjon; Dhaaran, Dhyan Og Samadhi. Koranen nevner også tre stadier av realisering av sannhet som kommer med dype meditasjoner: Aynal Yaqin, Ilmul Yaqin og Haqqul Yaqin. Indiske Sufier tok noen praksis fra Vedanta og Hinduistiske skrifter for å utvikle fysiske og mentale evner som hjalp dem med å oppnå større konsentrasjon under meditasjon. Spesielt Shattari-ordren introduserte Hinduistisk meditasjonspraksis I Sufi-orden. Praksis Av Nath Panth, grunnleggeren Av Yoga påvirket Indiske Sufi praksis.Sufismen har lånt mye Fra Advaita-filosofien Til Vedanta. Ikke-Dualistisk filosofi Vedanta (Advaita Vedanta) fødte filosofien Om Wahdat ul Wajood Blant Muslimer. Den største eksponenten for denne filosofien Var Ibn-E-Arabi som hadde lest Bahrul Hayat, en arabisk oversettelse Av Vedantic avhandling I Sanskrit kalt Amrul Kund. Wahdat ul Wujuds filosofi forkynte også at Bare Gud var ekte (Wajib ul Wajud) og hele universet, inkludert mennesket, var bare en refleksjon av Det Høyeste Vesen. All skapelse utgikk fra ham og var En Del Av Gud. For eksempel har bølger av et hav ingen uavhengig eksistens ut av havet. På samme måte hadde mennesket eller universet ingen uavhengig eksistens ut Av Gud. Gud er nært forestående i universet eller er altomfattende.selv Om Iqbal var imot filosofien Til Wahdat ul Wajud siden han betraktet denne filosofien mot Islams prinsipper, kritiserte Han Ikke Ibn-E-Arabi fordi Ibn-E-Arabi brakte sine argumenter til fordel for filosofien fra Koranen. De attribusjonelle navnene Til Gud – – – – – Zahir, Batin, Awwal, Akhir, og så videre beskriver Guds all gjennomgripende natur. Det som er åpenbart er Gud, og det som er skjult eller i skaperverket er Gud. Dette konseptet er i tråd Med Begrepet Advaita Vedanta som er oppsummert i de fire Mahavakyas (store uttalelser) Av Upanishad.
1) Aham Brahmasmi (Jeg Er Gud). Dette kan oversettes Som Anal Haque.
2) tat twam asi . Du er Det.
3) Det er Brahma. Dette inneboende selvet er Brahman.
4) Praganam Brahma – – – – – – Øverste Kunnskap Er Brahman.Dermed Bor Brahman (Det Høyeste Vesen) i mennesket, og han kan oppnå sin kunnskap gjennom hengivenhet og meditasjon.Også I Sufismen oppnås Marfat (guddommelig kunnskap om Det Høyeste Vesen) gjennom meditasjon og hengivenhet.
Gud Er Lys
Gud, Det Høyeste Vesen, er beskrevet som lys I Upanishadene. Hans lys skinner overalt og lyser opp universet så vel som menneskets indre sjel. K. P. Aleaz skriver:
«Den Øverste Herre (Parameshvara) er det selvutslettende selvet (Svayamjyotiratmaiva) og selvutslettende betyr «å være» – Ren Bevissthet. Manifestasjonen lagt merke til i tilfelle av alle disse navnene, skjemaene, handlingene Og resultatene skyldes Eksistensen Av Brahmans Lys. Brahmans lys er underforstått av lyset sett i ting født av det. Gjennom de ulike typer effulgence i effektene, er det kjent at lysstyrken er iboende For Brahman. Uansett, ting skinner – – – – solen, månen, stjernene, lynet osv.»2 Nå, la oss finne ut lignende konsept Om Gud i Koranen. Koranen sier: «Allahu Noorus Samawate Wal Arz’. Gud er jordens og himlenes lys. (Al Nur: 35) det er et langt vers og ekko synspunktene som er tilstede i Vedanta om Gud som lys Og hans refleksjon i mennesket og universet. En annen setning i samme vers sier:
Noor un ala Nur (Lys på Lys).Koranens eksegeter har ikke vært i stand til å gi tilfredsstillende eller akseptable forklaringer på dette vakre verset i figurativt og symbolsk språk. Men når vi studerer verset i Lys Av Bhagavad Gita, blir betydningen av Det Koranske verset krystallklart. ‘Lys på Lys’ er ‘Lys forent Til Lys’ I Shrimad Bhagavad Gita. Når den åndelige adept eller Sufi oppnår forening Med Det Høyeste Vesen, Er Lys tilstede i mennesket forenet Med Brahmanens Lys. Swami Mumukshananda i sin artikkel «Vedanta Concepts and Application through’ light united to light ‘i lys Av Advaita filosofi i følgende ord:
» at meditasjon På Gud (Sagun Brahman)gradvis fører til realisering Av Absolutt (Nirgun Brahman) støttes i Både Srimad Bhagvatam Og Bhagavad Gita. I den tidligere shri Krishna forteller Uddhav hvordan ved å starte sin meditasjon På Gud med form en tilhenger kan realisere Gud Som Ren Bevissthet samtidig tilstede i ham og alle gjennomtrengende – – – som » Lys forent til lys.»I Bhagavad Gita (XVIII.55) Sri Krishna sier Til Arjun,, «gjennom hengivenhet (den hengivne) kjenner meg i virkeligheten om hva og hvem jeg er. Etter å ha kjent Meg i sannhet, går han inn (Meg).3
I Islamsk Sufisme styrt Av filosofien Wahdat ul Wajud som I Advaita Vedanta, den åndelige adept forener Med Gud gjennom hengivenhet og meditasjon. Dermed Er Lys forent Til Lys.det guddommelige lyset i Sufi forener seg med Det Høyeste Lyset. Lyset som er tilstede inne i den hengivne, er oppslukt av Lyset Av Den Øverste selvutslettende; alt gjennomgripende Vesen som et lys er bevoktet av Fanoos.
Harut Og Marut
Koranen nevner navnene på to engler kalt Harut Og Marut som hadde kunnskap om trolldom og magi og lærte kunnskap til de som ønsket å lære trolldom og magi bare som en test av deres tro. I Hinduismen påkaller åndelige adepter Marut, En av englene for å oppnå overnaturlige krefter for å utføre mirakler og gjøre overmenneskelige gjerninger. Disiplene Av Shiva, re-inkarnasjonen Av Brahma lærte Matsyendranath, grunnleggeren Av Nath Panth kunnskap om å oppnå overnaturlige krefter. Yogier Av Nath Pantha hadde overnaturlige krefter gjennom praktisering Av Raja Yoga. En Shloka I Matsyendra Samhita er som følger:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate 4
den sjette Patal (del) Av Matsyendra Samhita sier at konsentrasjonen av sinnet er av tre slag. En slags konsentrasjon oppnås gjennom konsentrasjon På Agni (brann) i forbindelse Med Marut som fører til oppnåelse av perfekt kropp fri for sykdommer og følelse av sult, tørst etc. I Upanishadene er også en rekke hymner adressert Til Maruts. På salme adressert Til Maruts I Rig veda er som følger:
HYMN XIX. Agni, Maruts.
til denne rettferdige offer å drikke melkeaktig dyptgående du er påkalt:
O Agni, med Maruts komme.Ingen dødelig mann, ingen Gud overgår din mentale kraft, O Mektig en –
O Agni, med Maruts kommer
Alle Guder blottet for svik, som kjenner den mektige regionen i luften:
O Agni, med Disse Maruts kommer.
den forferdelige, som synger sin sang, ikke å bli overvunnet av makt:
O Agni, med Disse Maruts kommer.Br > Strålende, og forferdelig i sin form, mektige, fortærer av sine fiender’: Br>O Agni, med Disse Maruts kommer.
som sitter Som Guddommer i himmelen, over himmelen-hvelvets lysende sfære:
O Agni, med Disse Maruts kommer.Som sprer skyer om himmelen, bort over bølgende havet: O Agni, med Disse Maruts kommer.
Som med sine lyse bjelker spre dem ut over havet i sin makt
O Agni, med Disse Maruts kommer.
For deg, for å være din tidlig utkast, jeg helle Soma-blandet meath:
O Agni, Med Maruts com
(Rig-Veda)
Men I Vedaene, Er Maruts presentert som kraftige guddommer som bringer storm og regn og er svært aggressive. I Koranen er Harut og Marut nevnt I Surah Baqarah vers nr. 102 som engler som ble sendt ned på jorden med kunnskap om trolldom og magi.Zikr Eller Jap Zikr Eller Jap Av Høyeste Vesen Eller Gud er en viktig del av den åndelige praksis av tilhengere av Både Hinduisme og Islam. Uten Zikr eller jap kan man ikke bevege Seg mot forening Med Gud. Koranen pålegger mennesket å engasjere Seg i Zikr kontinuerlig for Å oppnå Guds velsignelser. Det finnes en rekke vers i Koranen om dette. Noen er sitert nedenfor:
1) «Bring din Herre til minne i din (veldig) sjel, med ydmykhet og ærbødighet, uten høyhet i ord, om morgenen og kveldene; «( Al a ‘ rafa: 205)
2) «og for menn og kvinner som engasjerer mye I Allahs ros, – For Dem Har Allah forberedt tilgivelse og stor belønning.»(Al Ahzab: 35)
3) » minnet Om Allah (swt) er den største (gjerning)». Koranen (Al Ankabut : Vers 45)
Ifølge Koranens vers er Zikr av to slag: En som er gjort høyt og den andre som er gjort med lav stemme. I Sufismen er Det en Annen Kategori Av Zikr som kalles Sultan Ul Azkar. I Denne Zikr, Sufi ikke synge guds navn høyt eller i en lav stemme, men hjertet kontinuerlig og automatisk gjør chanting. Denne Zikr oppnås gjennom streng åndelig disiplin og hengivenhet. I Hinduismen Er Også Jap Eller Zikr av tre slag. Bhaskaranand forklarer De Tre typer Japa i følgende ord:
«Chanting det hellige navn Eller Japa er gjort på flere måter. Når det er gjort hørbart ved å uttale det hellige navnet riktig, kalles Det Vachika Japa. Når chanting er gjort ved å bevege leppene på en slik måte at den kun kan høres av kanteren og ingen andre, kalles Den Apamshu Japa. I den tredje typen chanting gjentas det hellige navn mentalt uten å bevege tungen eller leppene. Denne typen stille chanting kalles Manasa Jap. Blant disse er den tredje ansett som overlegen til den andre og den andre er overlegen til den første.»5
I Hinduismen er de hengivne eller åndelige adepter også beskrevet på forskjellige måter i henhold til deres holdning Til Gud. Følgende holdninger finnes I Hinduistiske hengivne.1) Shanta attitude – i denne holdningen viser den hengivne ikke en intens kjærlighet Til Gud, men han er fast i sin hengivenhet Til Gud, og gjør det som er foreskrevet For Å oppnå Guds glede.
2) Dasya eller tjenende holdning – – – – i denne holdningen anser den hellige seg som en tjener Og Gud Som Mester og adlyder Hva Gud pålegger ham å gjøre. I dette forholdet opprettholdes en avstand mellom tjeneren og Mesteren.3) Sakhya eller vennlig holdning – i denne holdningen anser den hengivne Gud Som sin venn og forventer gjengjeldelse av hans kjærlighet og hengivenhet som er dusjet På Gud.4) Vatsalya eller moderlig holdning – i denne holdningen ser de hengivne På Gud som sitt barn og dusjer kjærlighet og hengivenhet som en mor.
5) Madhura attitude – i denne holdningen ser den hengivne På Gud som sin mann og anser seg som sin kone. Bhakti poeter kommer under denne kategorien som de feirer kjærligheten Til Radha Og Krishna i sin kjærlighet Til Gud. De anser Gud Krishna Og Seg Selv Som Radha.
I Islamsk åndelighet også, sufier vedta lignende holdning Til Gud. Men mer vanlig er servering og vennlige holdninger. Vanligvis hengivne har Master-tjener forhold Til Gud og opprettholde en avstand. Store Sufier oppnår vennskapsforholdet Med Gud. Koranen anerkjenner Dem Som Auliya Eller guds venner.
Profeter og Guddommelige Inkarnasjoner
Islam tror på profeter som ble reist blant menneskelige slag for sosiale og religiøse reformer. De snakket språket i samfunnet de ble reist til. Islam mener at En Lakh 24 tusen profeter ble sendt ned på jorden. Men Hinduismen mener At Gud inkarnerer seg på jorden for å revitalisere religion. Han kalles en avatara eller en guddommelig inkarnasjon. Srimad Bhagavad snakker om utallige guddommelige inkarnasjoner. Her bekrefter Srimada Bhagvatam Islamsk syn på mange profeter. Men Islam anser ikke profetene som inkarnasjoner Av Gud, men anser dem som mennesker og guds tjenere. Vedaene kaller også profetene Rishis eller vismenn. Vedaene kalte dem ikke guddommelige inkarnasjoner. Men i senere tid Ble Rishis kalt Adhikari Purusha, menn utstyrt med overmenneskelige krefter. Teorien om guddommelig inkarnasjon har blitt forklart Av Swami Bhaskaranand i følgende ord:»Gud inkarnerer på jorden for å oppfylle to formål: (1) å inspirere (2) til å frigjøre. Han inspirerer menneskeheten gjennom eksempler. Han tar villig på seg menneskelige begrensninger. Så gjennom intens åndelig praksis går Han utover dem og manifesterer sine åndelige fullkommenheter. Det skal forstås her at Som Han er perfekt fra sin fødsel, trenger den guddommelige inkarnasjon egentlig ikke noen åndelig praksis for å oppnå fullkommenhet. Likevel, for å inspirere andre, går Han gjennom ulike åndelige disipliner og manifesterer dermed sin fullkommenhet for å sette et eksempel for man king.»6
ovennevnte utdrag forklarer fenomenet jesu kristi fødsel uten far og hans påfølgende oppstigning til Himmelen i stedet for hans møte med naturlig eller unaturlig død på jorden som et menneske. Dette forklarer også hvorfor en del Muslimer anser Profeten Muhammad pbuh som en guddommelig (Nuri) vesen og ikke et menneske (basher).
Ideen Om Mental Og Fysisk Rensing
Islam legger vekt på fysisk og mental rensing. Fysisk rensing kan oppnås gjennom bad med vann på en foreskrevet måte. I fravær Av vann Kan Tayammum også brukes til rensing. I denne prosessen kan man gni hendene på en jordklump og deretter gni hendene på kroppen på foreskrevet måte. For ablutions også, vann eller jord kan brukes på en foreskrevet måte. Ytre foreskrevet bønner mens du gjør Wazu vinner større belønninger.men århundrer før Islams komme la Hinduismen vekt på fysisk rensing ved å bade kroppen med vann. I fravær av vann kan kroppen renses ved å smøre aske over kroppen. Matsyendra Samhita beskriver prosessen med rensing av kroppen i følgende ord:
«rensing av kroppen kan oppnås ved å ta bad i vann eller med smøring av aske på kroppen. Detaljert beskrivelse av den faktiske modusen for å ta bad er gitt. Lord Shiva forteller Henne (Parvati) at badet skal tas på foreskrevet måte. Ulike typer mantraer har blitt foreslått som blir bedt om å bli uttalt på tidspunktet for å hælde vann på kroppens forskjellige lemmer.»7
Selvmord
Drepe seg selv er erklært Haram (en stor synd) I Islam og de begår selvmord vil bli gjort for å gå gjennom streng straff I Det Hinsidige. De vil bli gjort for å begå selvmord på samme måte igjen og igjen lider den samme smerten som de gikk gjennom mens begå selvmord. Den unaturlige døden hounds mannen i andre verden og påfører mer smerte og lidelse. På denne tellingen Har Hinduisme og Islam nesten samme syn på selvmord.
Beej Akshar og Haroof-E-Muqatta ‘at
Koranen har mange Haroof-E-Muqatta’ at i begynnelsen av 29 Suraer. Disse brevene sies å ha stormakter. Hinduismen har også mange Beej Akshars (frøord) som har store krefter. Et frøord er ‘AUM’. Andre frøord er Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum og Om Namah Shivaya.dette var noen av likhetene i tro og praksis I Hinduisme og Islam. Siden Vedaene er grunnlaget For Hinduismen som er åpenbart skriften, den har mange læresetninger til felles Med Islam. Siden Koranen pålegger oss å understreke de vanlige prinsippene i ulike religioner for å fremme flerreligiøs harmoni i verden, kan en mer grundig studie av likhetene Mellom Hinduisme og Islam avsløre mer slående fakta. Denne korte studien er bare et lite skritt mot å fremme interreligiøs dialog.
1. Vedanta av Swami Vivekananda
2. (Vedanta konsepter og Anvendelse, Ramakrishna Mission Institute, Kolkata)
3. (Vedanta; Begreper og Anvendelse)
4. Matsyendra Samhita
5. (Vesentlige Av Hinduismen, Sri Ramakrishna Matte, Chennai)
6. (Vesentlige Av Hinduismen, Sri Ramakrishna Matte, Chennai)
7. (Matsyendra Samhita. Side 47)
Høflighet: New Age Islam