Reinkarnasjon i Hinduismen

REINKARNASJON

dens betydning og konsekvenser

Av Ernest Valea

begrepet reinkarnasjon synes å tilby en av de mest attraktive forklaringer på menneskehetens opprinnelse og skjebne. Det er akseptert ikke bare av tilhengere Av Østlige religioner Eller New Age åndelighet, men også av mange som ikke deler slike esoteriske interesser og overbevisninger. Å vite at du levde mange liv før denne, og at det er mange flere som kommer, er et veldig attraktivt perspektiv for å bedømme meningen med livet. På den ene siden er reinkarnasjon en kilde til stor trøst, spesielt for de som søker befrielse på det eksklusive grunnlag av deres indre ressurser. Det gir sikkerhet for å fortsette sin eksistens i videre liv og dermed ha en fornyet sjanse til å oppnå frigjøring. På den annen side er reinkarnasjon en måte å avvise den monoteistiske læren om den endelige dommen av en hellig Gud, med det mulige resultatet av å bli evig dømt til å lide i helvete. En annen viktig grunn til å akseptere reinkarnasjon av så mange mennesker i dag er at det ser ut til å forklare forskjellene som eksisterer blant mennesker. Noen er sunne, andre plages hele livet av fysiske ulemper. Noen er rike, andre på randen av sult. Noen har suksess uten å være religiøse; andre er konstante tapere, til tross for deres religiøse engasjement. Østlige religioner forklarer disse forskjellene som følge av tidligere liv, gode eller dårlige, som bærer sin frukt i den nåværende gjennom karma. Derfor synes reinkarnasjon å være en perfekt måte å straffe eller belønne ens gjerninger, uten behov for å akseptere en personlig Gud Som Ultimate Virkelighet.Gitt den enorme interessen for dette emnet i dag, la oss undersøke det under følgende overskrifter: A) Reinkarnasjon i verdensreligioner; B) tilbakekalling Av Tidligere liv som bevis for reinkarnasjon; C) Reinkarnasjon Og kosmisk rettferdighet; D) Reinkarnasjon og Kristendom.

Del A:

Reinkarnasjon i verdensreligioner

Reinkarnasjon i Hinduismen
Udødelighet i De Vediske salmer og Brahmanene
Reinkarnasjon I Upanishadene
Reinkarnasjon i Epos og Puranas
Hvem eller hva reinkarnerer I Hinduismen?Reinkarnasjonen av en enhet som er kjernen i menneskelig eksistens (atman eller purusha) i en lang syklus som innebærer mange liv og kropper, er ikke så gammelt et konsept som det hevdes i dag. Det er heller ikke et vanlig element for de fleste av de eldste kjente religioner, og opprinnelsen tilhører heller ikke en uendelig fortid.den klassiske formen for reinkarnasjonslæren ble formulert I India, men absolutt ikke tidligere enn det 9. århundre F. KR., da Brahmana-skriftene ble komponert. Etter At Upanishadene klart definerte konseptet mellom det 7.og det 5. århundre F. KR., ble det vedtatt av de andre viktige Østlige religioner som oppsto I India, Buddhisme og Jainisme. På grunn Av spredningen Av Buddhismen I Asia ble reinkarnasjon senere vedtatt Av Kinesisk Taoisme, men ikke tidligere enn 3. århundre F. KR.
de gamle religioner I Middelhavet verden utviklet ganske forskjellige typer reinkarnasjonistiske tro. For eksempel hevdet gresk Platonisme sjelens preeksistens i en celestial verden og dens fall i en menneskekropp på grunn av synd. For å bli frigjort fra sin trelldom og gå tilbake til en tilstand av rent vesen, må sjelen renses gjennom reinkarnasjon. Ved å si slike tro Platon ble sterkt påvirket av de tidligere filosofiske skoler Orphism og Pythagoreanism. Det første viktige greske filosofiske systemet som vedtok et syn på reinkarnasjon som Ligner På Hinduismen, Var Nyplatonisme, i 3. århundre E. KR., under visse Østlige påvirkninger.når Det gjelder Det gamle Egypt, Beskriver Den Egyptiske Dødeboken sjelens reise inn i den neste verden uten å gjøre noen hentydninger til sin retur til jorden. Som det er kjent, balsamerte De gamle Egypterne de døde for at kroppen kunne bli bevart og følge sjelen inn i den verden. Dette antyder deres tro på oppstandelse i stedet for på reinkarnasjon. På samme måte, i mange tilfeller av gamle stamme religioner som er kreditert i dag med å holde til reinkarnasjon, de heller lære pre-eksistens av sjelen før fødselen eller sin uavhengige overlevelse etter døden. Dette har ingen sammenheng med den klassiske ideen om transmigrasjon fra en fysisk kropp til en annen i henhold til kravene til en upersonlig lov som karma.samsaras opprinnelse må krediteres Hinduismen og dens klassiske skrifter. Det kan ikke ha dukket opp tidligere enn det 9. århundre F.KR. fordi De Vediske salmer, Hinduismens eldste skrifter, ikke nevner det, og dermed viser at reinkarnasjon ikke ble oppgitt ennå på tidspunktet for deres sammensetning (13. til 10. århundre F. KR.). La oss derfor analysere utviklingen av begrepet udødelighet i de store Hinduistiske skrifter, som begynner med Vedaene og Brahmanene.

på den tiden de Vediske salmer ble skrevet, var synet på etterlivet at et menneske fortsetter å eksistere etter døden som en hel person. Mellom mennesker og guder var det et absolutt skille, som i alle andre polytheistiske religioner i verden. Konseptet om en upersonlig fusjon med kilden til all eksistens, som senere fremsatt Av Upanishadene, var ikke tenkelig. Her er noen argumenter for denne oppgaven som følge av eksegese av begravelse ritual:
1. Som det var tilfelle i andre gamle religioner (for Eksempel De I Egypt og Mesopotamia), ble den avdøde begravet med mat og klær som ble sett på som nødvendig i etterlivet. Mer enn det, troen på gamle Ariere i bevaring av personlig identitet etter døden førte dem til å forbrenne den døde mannen sammen med sin (levende) kone og bue slik at de kunne følge ham i etterlivet. I Noen deler Av India ble dette ritualet utført til Den Britiske koloniseringen.
2. I likhet med tradisjonen til den gamle Kinesiske religionen dannet de avdøde slektninger et hellig hierarki i de døde rike. Den siste avdøde mannen ble feiret individuelt for et år etter hans avgang og deretter inkludert i gravofferet i det månedlige shraddha-ritualet (Rig Veda 10,15,1-11). Dette ritualet var nødvendig fordi de døde kunne påvirke livets liv negativt eller positivt (Rig Veda 10,15,6).
3. Ifølge Vedisk antropologi er komponentene i menneskets natur den fysiske kroppen, ashu og manas. Ashu representerer det vitale prinsippet (forskjellig fra personlige egenskaper), og mansom summen av psyko-mentale evner (sinn, følelse og vilje). Troen på bevaring av de tre komponentene etter døden er bevist av det faktum at familien adresserte den avdøde slektningen i begravelsesritualet som en enhetlig person: «Må ingenting av din manas, ingenting av ashu, ingenting av lemmer, ingenting av din vitale væske, ingenting av kroppen din her på noen måte gå tapt» (Atharva veda 18,2,24).
4. Yama, dødens gud (nevnt også i gamle Buddhistiske og Taoistiske skrifter) er suveren over de døde sjeler og også den som mottar familiens tilbud til fordel for de avdøde. I Rig veda er det sagt om Ham: «Yama var den første som fant oss vår bolig, et sted som aldri kan bli tatt bort, hvor våre gamle fedre har gått; alle som er født, går dit ved den banen, trår sine egne» (Rig Veda 10,14,2). Guddommelig rettferdighet ble gitt av gudene Yama, Soma og Indra, ikke av en upersonlig lov som karma. En av deres egenskaper var å kaste de onde inn i et evig mørkt fengsel ut som de aldri kunne unnslippe (Rig veda 7,104,3-17).forutsetningen om å høste belønningen for ens liv i en ny jordisk eksistens (i stedet for et himmelsk etterliv) dukket opp I Brahmana-skriftene (9. århundre F.KR.). De snakket om en begrenset himmelsk udødelighet, avhengig av gjerningene og kvaliteten på ofrene som ble utført under ens liv. Etter å ha høstet belønningen for dem, må mennesker møte en annen død i det himmelske riket (punarmrityu) og deretter gå tilbake til en jordisk eksistens. Den riktige motgiften til denne skjebnen kom til å bli betraktet som esoterisk kunnskap, oppnåelig bare under ens jordiske eksistens.

Reinkarnasjon I Upanishadene

Upanishadene var de første skriftene som flyttet stedet for ens «annen død» fra det himmelske riket til denne jordiske verden og å vurdere sin riktige løsning for å være kunnskapen om atman-Brahman-identiteten. Uvitenhet om ens sanne selv (atman eller purusha) lanserer karma til handling, loven om årsak og virkning I Østlig åndelighet. Den første klare formuleringen kan bli funnet I Brihadaranyaka Upanishad (4,4,5): «Ifølge som en handler, ifølge som en oppfører seg, blir han også. Den som gjør godt, blir god. Den som gjør ondt, blir ond. Man blir dydig ved dydig handling, dårlig ved dårlig handling.»Reinkarnasjon (samsara) er den praktiske måten man høster fruktene av sine gjerninger. Selvet er tvunget til å gå inn i en ny materiell eksistens inntil all karmisk gjeld er betalt :» ved hjelp av tanke, berøring, syn og lidenskaper og ved overflod av mat og drikke er det fødsel og utvikling av det (legemliggjorte) selvet. Ifølge hans gjerninger antar det legemliggjorte selv suksessivt ulike former under ulike forhold » (Shvetashvatara Upanishad 5,11).vi kan derfor være vitne til et grunnleggende skifte i betydningen av etterlivet fra Det Vediske perspektivet. Upanishadene forlot målet om å ha fellesskap med gudene (Agni, Indra, etc.), oppnådd som et resultat av å bringe gode ofre, og kom til å vurdere menneskets endelige skjebne å være den upersonlige fusjonen atman-Brahman, oppnådd utelukkende av esoterisk kunnskap. I denne nye konteksten er karma og reinkarnasjon sentrale elementer som vil definere alle spesielle utviklinger I Hinduismen.

Reinkarnasjon i Epos og Puranas

I Bhagavad Gita, som er en del Av Mahabharata, er reinkarnasjon tydelig angitt som en naturlig prosess av livet som må følges av noen dødelige. Krishna sier: Akkurat som selvet beveger seg gjennom barndom, ungdom og alderdom i sin fysiske kropp, så går det videre til en annen kropp etter døden. Den vise er ikke forvirret av denne forandringen som kalles døden (2,13). På samme måte som kroppen kaster av seg utslitte klær og tar på seg nye, så kaster det uendelige, udødelige selvet av slitte kropper og går inn i nye (2,22).
Puranaene utvikler dette emnet i større detalj, slik at bestemte skjebner blir utarbeidet i henhold til hver slags «synd» man begår:

Lignende spesifikke straffer er oppgitt Av Lovene I Manu (12, 54-69). Ettersom den karmiske gjelden som er registrert i fortiden, er betydelig stor, er et enkelt liv ikke nok til å konsumere det. Derfor, for å oppnå frigjøring, blir mange liv en nødvendighet. Den eksterne inngrep av en gud eller en menneskelig guru er ubrukelig siden det ville kompromittere karma-rollen.

Hvem eller hva reinkarnerer I Hinduismen?

ifølge Upanishadene og vedanta-filosofien er enheten som reinkarnerer det upersonlige selvet (atman). Atman har ikke personlig karakter, og så er bruken av det refleksive pronomen «selv» ikke egnet. Atman kan bare defineres ved å negere noen personlige egenskaper. Selv om det utgjør det eksistensielle substratet av menneskelig eksistens, kan atman ikke være bærer av ens «åndelige fremgang», fordi det ikke kan registrere noen data produsert i det illusoriske domenet til psyko-mental eksistens. Den åndelige fremgang man akkumulerer mot å realisere atman-Brahman identitet er registrert av karma, eller snarere av en minimal mengde karmisk gjeld. Hele det fysiske og mentale komplekset et menneske består av, rekonstrueres ved (gjenfødelse)etter ens karma. På dette nivået opplever den nyformede personen fruktene av» hans «eller» hennes » handlinger fra tidligere liv og må gjøre sitt beste for å stoppe den onde syklusen avidya-karma-samsara.som et nødvendig hjelpemiddel for å forklare reinkarnasjonsmekanismen, adopterte Vedanta konseptet med en subtil kropp (sukshma-sharira) som er knyttet til atman så lenge trelldommen varer. Dette er den faktiske bæreren av karmisk gjeld. Denne «subtile kroppen» kan imidlertid ikke være en form for å bevare ens personlige egenskaper, dvs. av noe element i ens nåværende bevisste psyko-mentale liv. Fakta registrert av den subtile kroppen er en sum av skjulte tendenser eller inntrykk (samskara) trykt av karma som frø som vil generere fremtidig oppførsel og personlig karakter. De vil materialisere ubevisst i individets liv, uten å gi noen hint om å forstå hans eller hennes faktiske tilstand. Det kan ikke være noen form for overføring av bevisst minne fra ett liv til et annet, siden det tilhører illusjonsverdenen og oppløses ved døden.
I Samkhya og Yoga darshanas er enheten som reinkarnerer purusha, en ekvivalent av atman. Gitt den absolutte dualiteten mellom purusha og prakriti (substans), kan ingenting som tilhører det psyko-mentale livet passere fra ett liv til et annet fordi det tilhører prakriti, som bare har et illusorisk forhold til purusha. Imidlertid Definerer Yoga Sutra (2,12) en lignende mekanisme for å overføre effektene av karma fra ett liv til Et annet, som det var tilfelle i Vedanta. Karmas reservoar kalles karmashaya. Den følger purusha fra ett liv til et annet, som representerer summen av inntrykk (samskara) som ikke kunne manifestere seg under grensene for et bestemt liv. På ingen måte kan det være et slags bevisst minne, en sum av informasjon som personen bevisst kunne bruke eller en kjerne av personlighet, fordi karmashaya ikke har noe til felles med psyko-mentale evner. Dette innskuddet av karma tjener bare som en mekanisme for å justere effekten av karma i ens liv. Det dikterer på en upersonlig og mekanisk måte den nye fødsel (jati), livets lengde (ayu) og erfaringene som må følge den (bhoga).

Reinkarnasjon I Buddhismen

Buddhismen benekter eksistensen av et permanent selv som reinkarnerer fra ett liv til det neste. Illusjonen av et eksisterende selv genereres av en ren haug av fem aggregater (skandha), som lider av konstant å bli og har en funksjonell årsakssammenheng: 1) kroppen, også kalt materiell form (rupa), 2) følelse (vedana)-sensasjonene som oppstår fra kroppens følelsesorganer, 3) kognisjon (sanna) – prosessen med å klassifisere og merke erfaringer, 4) mentale konstruksjoner (sankhara) – statene som initierer handling, og 5) bevissthet (vijnana) – følelsen av bevissthet om et sensorisk eller mentalt objekt. De fem elementene er impermanente (anitya), gjennomgår konstant transformasjon og har ikke noe varig prinsipp eller selv. Mennesker tror vanligvis at de har et selv på grunn av bevissthet. Men å være seg selv i en konstant prosess for å bli og forandre, kan bevissthet ikke identifiseres med et selv som skal være permanent. Utover de fem aggregater ingenting annet kan bli funnet i den menneskelige natur.
imidlertid har noe å reinkarnere, etter dikterer av karma. Når du blir spurt om forskjellene mellom mennesker i forhold til levetid, sykdommer, rikdom, etc. Buddha lærte:

hvis det ikke er noe ekte selv, hvem arver gjerningene og reinkarnerer? Buddha svarte at bare karma går fra ett liv til et annet, ved hjelp av illustrasjonen av lyset av et lys, som er avledet fra et annet lys uten å ha et eget stoff. På samme måte er det gjenfødelse uten overføring av et selv fra en kropp til en annen. Den eneste koblingen fra ett liv til det neste er av årsakssammenheng. I Krans Sutra (10) leser vi:

Den Tibetanske Dødeboken beskriver i detalj de påståtte opplevelsene man har i mellomstat mellom to inkarnasjoner, noe som tyder på at den avdøde holder noen personlige egenskaper. Selv om det ikke er klart hva som faktisk overlever etter døden i dette tilfellet, nevner det en mental kropp som ikke kan bli skadet av visjonene opplevd av den avdøde:

Uansett tilstanden til den avdøde etter døden kan være, forsvinner enhver hypotetisk personlig kjerne like før fødselen, så det kan ikke være noe psyko-mentalt element overført fra ett liv til et annet. Den nyfødte personen husker ikke noe fra tidligere liv eller turer inn i riket av mellommannstaten (bardo).et annet viktig element er den ekstreme sjeldenheten ved å bli reinkarnert som en menneskelig person. Buddha lærte I Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):Munker, anta at denne store jorden var fullstendig dekket av vann, og en mann skulle kaste et åk med et enkelt hull der. En vind fra øst ville presse den vestover, en vind fra vest ville presse den østover. En vind fra nord ville presse den sørover, en vind fra sør ville presse den nordover. Tenk om det var en blind havskilpadde der. Det ville komme til overflaten en gang hvert hundre år. Nå hva tror du: ville den blinde havskildpadden, som kommer til overflaten en gang hvert hundre år, holde nakken i åket med et enkelt hull?det ville være en ren tilfeldighet, herre, at den blinde havskildpadden, som kommer til overflaten en gang hvert hundre år, ville stikke nakken i åket med et enkelt hull.det er også en ren tilfeldighet at man oppnår den menneskelige tilstanden. Det er også en ren tilfeldighet at En Tathagata, verdig og med rette selvvåknet, oppstår i verden.hvis man prøvde å beregne sannsynligheten for å oppnå den menneskelige tilstanden i henhold til denne teksten, og vurdere overflaten av «denne store jorden» som Bare Overflaten Av India, ville oddsen være en gang i en tidsrom på 5 x 1016 år (5 etterfulgt av 16 nuller). Dette er 5 millioner ganger universets alder.

Reinkarnasjon i Taoismen

Reinkarnasjon er en lære vanskelig å finne i Aforismer Av Tao-te Ching (6. århundre F. KR.), så det må ha dukket opp senere I Taoismen. Selv om det ikke er spesifisert hva reinkarnerer, må noe passere fra ett liv til et annet. Et Viktig skriftsted For Taoismen, Chuang Tzu (4. århundre F. KR.), sier:Fødsel Er ikke en begynnelse; døden er ikke en slutt. Det er eksistens uten begrensning; det er kontinuitet uten utgangspunkt. Eksistens uten begrensning er plass. Kontinuitet uten utgangspunkt er tid. Det er fødsel, det er død, det utgir seg, det går inn. Det som man passerer inn og ut uten å se sin form, det Er Guds Portal (Chuang Tzu 23).

Reinkarnasjon i moderne tenkning

Når Det Østlige begrepet reinkarnasjon ankom I Europa, endret dets betydning. I Middelalderen var det en doktrine reservert for innviede av noen okkulte tradisjoner som Hermetisme og Katarisme, som hadde tatt det over Fra Nyplatonismen. En bredere aksept av reinkarnasjon ble fremmet i Den Vestlige verden som begynte først i Det 19. århundre, Av Teosofi, og senere Også Av Antroposofi. Så kom De Østlige guruer, new Age-bevegelsen, og som et resultat vi vitne til en bred aksept av reinkarnasjon i vårt samfunn i dag. Men den moderne versjonen er vesentlig forskjellig fra Hva Østlige religioner bekreftet. Langt fra å være en plage som mennesket må unnslippe av noen pris gjennom å avskaffe personlighet, Ser New Age thinking reinkarnasjon som en evig progresjon av sjelen mot høyere nivåer av åndelig kunnskap. Således er det som reinkarnerer ikke det upersonlige atman, men en enhet som for tiden kalles sjelen, en enhet som bevarer personlighetens egenskaper fra ett liv til det neste. Dette kompromisset kom åpenbart fra ønsket om å tilpasse reinkarnasjonslæren Til Vestlig tanke. Konseptet med en upersonlig atman reinkarnerende var for abstrakt til å bli lett akseptert, Så Vestlige Trengte en mildere versjon av denne doktrinen. Selv om denne tendensen kan gi bevis for sjelens lengsel etter en personlig skjebne, bærer den ikke for mye likhet med klassisk Østlig åndelighet, som avviser det som en pervertert utsikt.ovennevnte informasjon om betydningen av reinkarnasjon I De Østlige religioner og naturen til enheten som reinkarnerer, vil være nyttig for å undersøke de moderne bevisene for det som er så populært i dag. Mens vi analyserer dem, må vi huske at I Henhold Til det Østlige konseptet om reinkarnasjon, kan det ikke være noe personlig element som kan reise fra ett liv til det neste.

NESTE:

tilbakekalling av Tidligere liv som bevis for reinkarnasjon;
Reinkarnasjon og kosmisk rettferdighet;
Reinkarnasjon og Kristendom.