kompromissløs Slutt på slaveri, forårsaket av «moralsk suasion» eller ikke-motstand. De avviste all politisk og institusjonell tvang – inkludert kirker, politiske partier og den føderale regjeringen – som byråer for å avslutte slaveri. De støttet imidlertid moralsk tvang som omfattet «kom-ytre» og disunion, som begge motsatte seg tilknytning til slaveeiere. Gerald Sorin skriver: «I nonresistance principles og i hennes» come-outerism «var hun stivt dogmatisk og selvrettferdig, og trodde at» når man har helt rett, spør man ikke eller trenger sympati.»
anti-slaveri workEdit
Selv Om Chapman kom til anti-slaveri sak gjennom hennes manns familie, hun raskt og stalwartly tok opp saken, varig pro-slaveri mobs, sosial latterliggjøring, og offentlige angrep på hennes karakter. Hennes søstre, særlig Caroline Og Anne, var også aktive abolisjonister, Skjønt Maria er generelt ansett for å være den mest frittalende og aktive blant hennes familie. Ifølge Lee V. Chambers, gjennom deres «kin-arbeid», søstrene støttet hverandre gjennom familieansvar for å ta sine aktive offentlige roller. Chapmans ble sentrale figurer i «Boston Clique», som hovedsakelig besto av velstående og sosialt fremtredende tilhengere Av William Lloyd Garrison.I 1835 overtok Chapman ledelsen Av Boston Anti-Slavery Bazaar, som Hadde blitt grunnlagt året Før Av Lydia Maria Child og Louisa Loring som en stor innsamlingsaksjon. Hun regisserte messen til 1858, da hun ensidig bestemte seg for å erstatte basaren Med Anti-Slaveri Abonnement Jubileum. Chapman sa at messen hadde blitt passé; hun hevdet At Jubileet – en eksklusiv, invitasjon-bare soiré med musikk, mat og taler—var mer au courant og ville skaffe mer penger enn basaren. Som beskrevet av Historikeren Benjamin Quarles, Gjennom disse årene Chapman og andre abolisjonister ble opplevd i å bruke «alle raffinerte teknikker for oppfordring» i sin pengeinnsamling for årsaken til avskaffelse.I tillegg til hennes rettferdige arbeid, mellom 1835 og 1865, Tjente Chapman på utøvende og forretningsmessige komiteer i Massachusetts Anti-Slavery Society (MASS), New England Anti-Slavery Society (NEASS) og American Anti-Slavery Society (Aass). Gjennom disse var hun aktiv i petisjonskampanjene på 1830-tallet. Hun skrev årsrapporter Fra Boston Female Anti-Slavery Society (BFASS) og publiserte traktater for å øke offentlig bevissthet.I nesten 20 år, mellom 1839 og 1858, redigerte Chapman Liberty Bell, en årlig gavebok som ble solgt på Boston Bazaar som en del av innsamlingen. Gaveboken var sammensatt av bidrag fra ulike kjente figurer: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau, Og Bayard Taylor, blant andre, ingen av dem ble betalt for sine bidrag bortsett fra en kopi Av Liberty Bell. Hun fungerte også som redaktør for Liberator i Garrisons fravær, og var på redaksjonskomiteen Til National Anti-Slavery Standard, AASS ‘ offisielle talerør. Chapman var også medlem Av Fredsorganisasjonen Non-Resistance Society, som publiserte Non-Resistance.Chapman var en produktiv forfatter i sin egen rett, publiserte Rett og Galt I Massachusetts i 1839, Og Hvordan Kan Jeg Bidra til Å Avskaffe Slaveri? i 1855. Bortsett fra disse verkene publiserte hun sine dikt og essays i abolisjonistiske tidsskrifter. I 1840 delte splittelser Mellom Garnisonere og den mer politiske fløyen av antislaveribevegelsen AASS og tilsvarende BFASS i to motsatte fraksjoner. Maria, kalt «Kaptein Chapman «og» den store gudinnen «av sine motstandere og» Lady Macbeth » selv av hennes venner, utmanøvrerte opposisjonen. Hun tok kontroll over en gjenoppstått BFASS, som fra da av hovedsakelig fokusert på å organisere Boston bazaar som en stor fundraiser for avskaffelse.Kirken Hun deltok På, Federal Street Church (Boston), Unitarian, er omtalt På Boston Women ‘ S Heritage Trail.Gjennom sine tre tiår med engasjement i antislaveribevegelsen tilbrakte Chapman betydelige mengder tid utenfor Usa, først I Haiti (1841-1842) og senere I Paris (1848-1855). Til tross for hennes langvarige fravær, hun fortsatt funnet sentralt I Boston bevegelsen generelt og Boston bazaar spesielt. I utlandet ba hun iherdig om støtte og bidrag til boston-messene fra elitemedlemmer I Det Britiske og Europeiske samfunnet, Som Lady Byron, Harriet Martineau, Alexis De Toqueville, Victor Hugo og Alphonse De Lamartine. Da hun kom tilbake til USA i 1855, brakte» bloody Kansas » og fremveksten av Det Republikanske Partiet spørsmålet om slaveri til sentrum av nasjonal debatt. Det var i denne perioden At Chapman begynte å åpenbart avvike fra Garrisonian ideologi, ved å støtte Det Republikanske partiet og senere ved å støtte Både Den Amerikanske Borgerkrigen Og Abraham Lincolns forslag i 1862 for gradvis, kompensert slavefrigjøring. I motsetning til Mange Garnisonere—Og Garnison selv—Chapman ga ingen indikasjon på å være i konflikt mellom prinsippet om ikke-tvang og Borgerkrigens mål om å avskaffe slaveriet gjennom voldelig makt. Karakteristisk, Chapman var så resolutt og kompromissløs i sin nye tro som hun hadde vært i hennes gamle. Men Til tross for hennes nylig uttrykte tillit til staten, Chapman tilsynelatende følte lite ansvar til tidligere slaver når de ble frigjort.