Innledning: huske de franske Religionskrigene

Under den franske presidentkampanjen i 2017, Front National kandidat Marine Le Pen forårsaket raseri under et tv-intervju da hun identifiserte Kardinal Richelieu som hennes politiske helt. Hun beundret ham, sa hun, fordi han aldri hadde tillatt En minoritetsreligion å dominere Frankrike – en klar referanse til den brutale militære kampanjen mot franske Protestanter under Den Siste Religionskrigen (1621-29), som kulminerte i beleiringen Av La Rochelle som etterlot minst 10 000 Protestanter døde.1 Le Pens kommentarer trakk ire Av F@dé Protestante De France, som hevdet at den eneste grunnen til at hun hadde ‘ondskapsfullt og respektløst’ fremkalt de tidligere handlingene til franske Protestanter var å kaste en skygge på Frankrikes Muslimske befolkning.2 Dette var ikke den første sammenstøt mellom Front National Og franske Protestanter over historiske analogier. I 2015 hadde le Pens niese, vaucluse-nestleder Marion Maré-Le Pen, rost Provence-regionen for sin motstand mot Den Protestantiske Reformasjonen,den tyske Okkupasjonen og Eus katastrofale prosjekt. Som svar minnet Pastoren For Den Protestantiske kirken I Oratoire I Paris, James Woody, henne om at en slik motstand hadde resultert i den 1545 statssanksjonerte massakren på over 2000 Protestanter i Lubé.3 disse pågående minnekrigene viser at selv om De Franske Religionskrigene tok slutt for fire århundrer siden, er det fortsatt konkurrerende fortellinger om problemene Som deler Katolikker og Protestanter i Frankrike i Dag. Faktisk, å påkalle Religionskrigene for å gjøre moderne politiske krav, avslører noe av i hvilken grad Front National (nå Rassemblement National) holder i spenning en republikansk forpliktelse til sekularisme (la ④cité) med en etablert historie med støtte blant overveiende Katolske velgere.4

det var nettopp for å sette en stopper for slike hevngjerrige minnekulturer at 1598-Ediktet i Nantes beordret at ‘minnet om alle ting som har skjedd på hver side … skal forbli slukket og undertrykt, som om de aldri har funnet sted’.5 Etter fire tiår med konflikt begrunnet Henri IV at Den eneste måten Å gjenopprette fred Mellom Katolikker og Protestanter var å aldri igjen snakke om den traumatiske fortiden. Å huske krigene, massakrene og problemene, samt ødeleggelsen av hellige relikvier og kirker, ville bare opprettholde sivile stridigheter, mens glemsel (oubliance) ville tillate franske folk på begge sider av den religiøse splittelsen å leve fredelig sammen som brødre, venner og medborgere. Til tross for denne ordren om å begrave fortiden, fortsatte menn og kvinner i tidlig moderne Frankrike å fremkalle minner om de religiøse krigene, og overførte historier om hva som hadde skjedd med etterkrigsgenerasjoner som ikke hadde noen personlig erindring av konflikten. Faktisk sirkulerte minner om de religiøse krigene mye i tidlig moderne Frankrike, siden krigene hadde funnet sted ikke bare på fjerne slagmarker, men også i folks landsbyer og byer, satt venner, naboer og familiemedlemmer mot hverandre og rev i stykker alt de en gang hadde holdt som kjent og uforanderlig.basert på nyere arbeid i det voksende feltet av minnestudier, har historikere i tidlig moderne Frankrike dermed begynt å spørre hvordan Katolikker og Protestanter så tilbake på religionskrigene etter 1598, hvordan de registrerte sine minner, og hvilken innvirkning disse minnene hadde på etterkrigssamfunnet. Philip Benedicts arbeid har vært spesielt innflytelsesrik. I en rekke publikasjoner har Benedikt utforsket konstruksjonen av krigsminner av Både Protestanter og Katolikker i form av almanakker, minnesprosesjoner, graveringer og trykte historier.6 det er bemerkelsesverdig at forskere i stor grad har fokusert på trykte historier som medium par excellence av opptak og overføring av minner fra borgerkrigene. Det er rikelig stipend, for eksempel På Jean Crespin berømte Protestantiske martyrology, Livre des Martyrs, og en økende interesse for historikere som fortalte krigene fra en mindre confessionally partisan perspektiv, slik Som Lancelot Voisin de La Popeliniè, Jacques-Auguste De Thou og Franç Eudes De Mé.7 det som forener disse studiene er en vilje til å vurdere tidlige moderne historier ikke som partiske, feilaktige beretninger om borgerkrigene, eller i beste fall som nyttig fotnotemateriale: i stedet har historikere blitt interessert i hvordan Katolske og Protestantiske forfattere samlet sine bevis, hvilken fortelling de presenterte og hvordan leserne reagerte på dem.selv om trykte historier og graveringer uten tvil var viktige for å bevare en historie om fortiden, utgjør de også hindringer for historikere som ønsker å forstå hvordan problemene overlevde i populær bevissthet. I en tid da flertallet av den franske befolkningen var analfabeter, ble minnene til menn og kvinner som hadde levd gjennom krigene formet mindre av offisielle historier enn av egen erfaring og historiene de hadde hørt-Hva Daniel Woolf har kalt ‘fortidens sosiale sirkulasjon’.8 Faktisk vet vi fortsatt svært lite om forskjellene mellom nasjonale og lokale minnepraksiser; hvordan minner varierte gjennom det sosiale hierarkiet, blant enkeltpersoner og grupper, eller innenfor og mellom bekjennelser; og hvilken langsiktig innvirkning krigsminner hadde på det franske samfunnet. I de senere år har historikere derfor vendt seg til lokale og personlige minner, og spurt hvordan enkeltpersoner og samfunn over hele riket husket borgerkrigene. De har også utvidet minnelandskapet, utforsket så forskjellige bevis som private memoarer, billig utskrift, bildegallerier, monumenter, prosesjonsmusikk og kirkeklokker, som alle tjente som vektorer av populært minne.9 Til sammen har denne nylige forskningen antydet at, til tross for forsøk fra kongelige embetsmenn og elitehistorikere på å fremme fred, forble arven fra De franske Religionskrigene svært splittende på et folkelig nivå, ettersom minner fra tidligere konflikter bidro til å styrke konfesjonelle identiteter og videreføre spenninger Mellom Katolikker og Protestanter.denne spesielle utgaven identifiserer ikke bare fremvoksende forskning på populære minner fra De franske Religionskrigene som en viktig ny retning i stipend på borgerkrigene, den samler også historikere fra Frankrike, Storbritannia og Usa for å utforske både lokale og langvarige legater av krigene. Artiklene som er samlet her, bestrider den etablerte oppfatningen at overgangen til fred etter 1598 var viktig, hovedsakelig på grunn av politikken om å glemme det som forsterket autoriteten til det franske monarkiet. I stedet vurderer de manuskriptnettverk, rettssal vitnesbyrd, familieminne og lokale historier for å analysere hvordan vanlige folks levede erfaringer formet hvordan minner ble overført over generasjoner. Ved å gjøre dette demonstrerer bidragsyterne til denne spesielle utgaven at minner fra krigene sirkulerte langt utover de smale grensene til erudite nasjonale historier, og kunne overleve selv etter at krigstidsgenerasjonen hadde gått bort.mens bidragene til dette problemet er forenet av deres lokale tilnærming, gir forfatterne også gripende innsikt i konstruksjon og sirkulasjon av minner i kjølvannet av konflikt i større grad. Et viktig tema som går gjennom artiklene er spenningen mellom å huske og glemme. Tom Hamiltons artikkel om vitnemål i rettssalen er et eksempel: han viser at Selv Om Ediktet i Nantes beordret franske undersåtter til å begrave minnet om problemene, tilbød det paradoksalt nok også et smutthull for å huske krigene. Artikkel 86 og 87 tillot spesielt grusomme forbrytelser-som voldtekt, plyndring og mord begått på privat initiativ—å bli straffet i retten, noe som nødvendigvis krevde at tiltalte, anklagere og vitner skulle mudre opp smertefulle minner. En casestudie av rettssaken Mot den rojalistiske militærkapteinen Mathurin de La Cange avslører at franske menn og kvinner aktivt brukte loven til å huske problemene og avgjøre poeng over omstridte krigshendelser.Forskere innen minnestudier har mer generelt hevdet at memorializing fortiden nødvendigvis innebærer glemsel, fordi folk vil velge bare de mest minneverdige hendelser for oppbevaring mens forkaste andre. Ifølge Jan Og Aleida Assmann trekker folk vanligvis på et stort reservoar av det de kaller kommunikativt og arkivminne-som omfatter alle minner som sirkulerer i et gitt øyeblikk – for å konstruere et mer selektivt kulturelt minne.10 Flere av artiklene i denne spesielle utgaven snakker om denne prosessen med valg og re-fantasi av tidligere hendelser: de viser At Katolikker Og Protestanter i etterkrigstidens Frankrike konstruerte partisanfortellinger om problemene, redigerte uønskede episoder mens de understreket sitt eget offer og utstødte sine motstandere.Som Gautier Mingous argumenterer i sin artikkel om arven Etter Bartolomeus-Massakren i Lyon, hadde prosessen med å bygge partisanminner allerede funnet sted under krigene. Overlevende Protestanter var raske til å framstille massakren som en fortelling om martyrium og kontinuerlig undertrykkelse, Mens Lyons Katolske byrådsmedlemmer—som ikke hadde klart å dempe volden-stolte på nettverk av korrespondanse for å vaske hendene av ansvar og klandre den kongelige guvernøren Mandelot. Det Var Den Protestantiske versjonen av hendelsene som til slutt ville triumfere, da rapporter om massakren fant veien inn i påfølgende utgaver Av Livre des martyrs. Kanoniseringen av krigstidens fortid var også tydelig i de mange urbane historiene som ble utgitt etter 1598, som diskutert av Barbara Diefendorf. Hennes analyse av nesten seksti historier avslører At Katolske forfattere fortsatte å demonisere sine tidligere motstandere godt inn i det attende århundre, portretterer sine coreligionists som ofre For Protestantisk ikonoklasme og forsvare massakrene som legitim hevn. Minnene om krigene fortsatte således å bli formet langs konfesjonsgrensene, og dette bidro til å gi næring til religiøse splittelser lenge etter at problemene var over.mens De Fleste Katolikker husket krigene i konfesjonelle termer, holdt ikke alle seg til partiets linje. Flere av artiklene her minner oss om at minnekulturer sjelden var monolitiske, og heller ikke var bekjennende fiendskap den eneste motivasjonen for å fremkalle fortiden. Som Hilary Bernstein demonstrerer, spurte Noen Katolikker minnene som ble æret i sitt eget samfunn. Hennes artikkel tar som case study minnet krigen som brøt ut i syttende århundre Le Mans over den såkalte terreur panique. Under krigene hadde Katolikkene innført en minneprosesjon for Å feire Protestantenes plutselige avgang fra byen i 1562, et mirakel tilskrevet byens skytshelgen St. Scholastique. I 1667 ble Imidlertid den Katolske advokaten Claude Blondeau låst i en ordkrig med en lokal kuré da han bestred de tvilsomme historiske bevisene som støttet dette minnet. Blondeau hevdet at solid resonnement og verifiserbare kilder hadde forrang over mottatt visdom, selv om dette validerte Protestantiske krav. På Samme måte advarer Tom Hamiltons artikkel mot antagelsen om at fremkallende krigsminner nødvendigvis drev bekjennende hat. Han foreslår at rettssaker faktisk spilte en nøkkelrolle i overgangen Frankrike til fred: alle parter involvert i rettssaken Mot La Cange anerkjente retten som ultimate arbiter, og dermed snu rettssalen til et ikke-partisan forum for konfliktløsning.et tredje og siste tema som forbinder disse artiklene er levetiden til krigsminner, som ble overført utover den første kohorten av de som hadde levd Gjennom Religionskrigene. Psykologer har lenge kjent at mens traumatiske hendelser ofte blir uuttalt av overlevende-som er riddled av følelser av skam—skyld og angst-kan barna deres jobbe for å gjenopprette den begravde fortiden. Forskere som studerer Arven Fra Holocaust og slaveriet i Usa har skapt begrepene ‘generasjonshukommelse’,’ transgenerasjonshukommelse ‘og’ postmemory ‘ for å beskrive denne forsinkede gjenoppblomstringen av fortellinger om offer og arv av traumer av etterfølgende generasjoner.11 på bakgrunn av disse teoriene har historikere fra tidlig moderne tid også begynt å utforske Reformasjonens langtidshukommelse, og analysert hvordan senere generasjoner som ikke hadde vært vitne Til kristenhetens sammenbrudd, tolket den religiøse uroen i det sekstende århundre.12

artiklene i denne spesialutgaven gir ytterligere bevis for at tidlige moderne minner kunne ha et langt og kroket etterliv, enten forsettlig gått ned generasjonene i et forsøk på å hevne tidligere urettferdigheter, eller gjenopprettet etter en innledende periode med stillhet. Som Nicolas breton demonstrerer, glemte etterkommerne av Admiral Gaspard De Coligny, hvis mord i 1572 dannet det dystre forspillet Til Saint Bartholomews day massacre, aldri deres pater familias død. Coligny enke, Jacqueline, Og hans barn-spesielt hans sønn Franç-tilbrakte resten av livet hevne sin død og re-hevde familiens ære. Ved neste generasjon, derimot, familieminnet gjennomgikk en betydelig endring: Coligny barnebarn Gaspard De Ch ④illon ga opp familiens kamp og forsonet seg med monarkiet for å forsegle rifter åpnet opp under religiøse kriger. Overføringen og langsiktig overlevelse av krigsminner spiller også en nøkkelrolle I artiklene Av Diefendorf og Bernstein. De fleste av de lokale historikerne de diskuterer hadde aldri levd gjennom krigene, men de anså fortsatt de religiøse problemene i byen deres verdt å huske, eller til og med følte seg forurettet av hendelser som hadde skjedd for flere tiår siden. Faktisk er En av De slående konklusjonene I diefendorfs artikkel At Katolikker fortsatte å bakvaske Sine Protestantiske motstandere mer enn et århundre etter krigene, lenge etter at opphevelsen av Ediktet I Nantes hadde forseglet skjebnen til fransk Protestantisme i 1685. Gitt den fortsatte, destruktive tilstedeværelsen av sivil konflikt i dagens verden, er artiklene i dette spesielle problemet dermed en rettidig påminnelse om at for å oppnå langsiktig forsoning mellom tidligere motstandere, må etterkrigssamfunn ta alvorlig håndteringen av traumatiske minner-ellers kan det uforglemmelige til slutt bli uforgivelig.

forfatterne vil gjerne anerkjenne den sjenerøse støtten fra det nederlandske Forskningsrådet (NWO) og Institut Protestant De Théologie, Faculté De Montpellier for å organisere konferansen ‘Remembering the French Wars Of Religion’ i September 2018, hvor artiklene samlet i denne spesielle utgaven ble presentert.

Fotnoter