historiografien og minnet Om Den Libanesiske borgerkrigen

Historiografi og Minne om den libanesiske borgerkrigen 1975-1990

a) innledning

den libanesiske borgerkrigen var både en intern libanesisk Affære og en regional konflikt som involverte En rekke Regionale og Internasjonale aktører. Det dreide seg om noen av problemene som dominerte regionalpolitikken I Midtøsten i siste del av det 20.århundre, inkludert Palestina-Israel-konflikten, Kald Krigskonkurranse, Arabisk nasjonalisme og politisk Islam. Konflikter over disse problemene skjedde med langvarige uenigheter i Den Libanesiske politiske eliten, og i deler av befolkningen, over den sekteriske splittelsen av makt, nasjonal identitet, sosial rettferdighet og Libanons strategiske allianser. I løpet av 15 års kamp mistet rundt 90 000 mennesker livet, Ifølge De mest pålitelige statistikerne, Labaki Og Abou Rjeily (1994). De mye høyere tallene på opptil 150 000 som ofte oppgis, synes å ha vært basert på internasjonale pressemeldinger fra tidlig på 1990-tallet og senere gjentatt ukritisk (Hanf 1993: 339). Derimot, Labaki Og Om Rjeily, støttet av den nest mest pålitelige statistiske kilden (Hanf 1993: 339-57), baserer sine tall på informasjon fra Den Libanesiske hæren, sikkerhetsstyrker, Røde Kors og ulike faglige organisasjoner, partier og militser, samt rapporter i Den Libanesiske pressen under krigen. Likevel ble denne informasjonen samlet under ekstreme vanskeligheter, og det er mulig at det reelle tallet overstiger 100.000. Av de 90.000 drepte er nær 20.000 personer som ble kidnappet eller forsvunnet, og som må antas døde som de ikke har blitt regnskapsført. Nesten 100 000 ble hardt skadet, og nær en million mennesker, eller to tredjedeler av Den Libanesiske befolkningen, opplevde forskyvning (Labaki og Rjeily 1994: 20). i tillegg til det store antallet døde, ble Mye Av Libanons infrastruktur knust, Og Libanons rykte som et eksempel på kryss-sekterisk sameksistens i Det Arabiske Midtøsten. Den Libanesiske Borgerkrigen var en av de mest ødeleggende konfliktene på slutten av det 20. århundre. Det forlot en rekke politiske og sosiale legater som gjør det viktig å forstå hvorfor det involverte så mange tilfeller av massevold. Spørsmålet Om Borgerkrig minne er akutt for Mange Libanesiske, som har kommet sammen i etterkrigstiden for å debattere krigen og skape offentlig markering. Etter deres syn har krigen fortsatt på andre måter i etterkrigstiden, og de periodiske rundene med voldelig konflikt som har plaget Libanon siden 1990 er direkte relatert til Borgerkrigen. Å huske, analysere og forstå massevold i Libanon er derfor ikke bare en akademisk øvelse, men for Mange Libanesere er en presserende oppgave direkte knyttet til politisk reform og forsoning.Taif-Avtalen som avsluttet krigen i 1989 klarte ikke å løse eller til og med løse krigens kjernekonflikter, inkludert den sekteriske maktfordelingen I Libanon, Det Palestinske flyktningspørsmålet, Tilstedeværelsen Av Syriske styrker på Libanesisk jord og Syrisk veiledning, Og Hizbollahs status som den eneste væpnede militsen. Drapet på Tidligere Statsminister Rafiq al-hariri i 2005, 2006-krigen Mellom Hizbollah Og Israel, og fortsatt politisk ustabilitet i landet har bare lagt til følelsen blant Mange Libanesere at politisk vold er endemisk til deres politiske kropp. I Daglig diskurs I Libanon, og til og med i akademiske skrifter om krigen, kan den utbredte opplevelsen av å bli fanget i gjentatte sykluser av massevold oversette til beskrivelser av vold som «irrasjonell», eller rett og slett uten tro (Se Khalaf 2002: 1-22 for en diskusjon om borgerkrigens» rasjonalitet»).Libanon er ikke en anomali, og Dens erfaring med massevold trosser ikke sosial analyse. Det krever imidlertid at den eksterne observatøren er klar over den dypt splittende konteksten Der Borgerkrigshistoriografi blir produsert. Krigets oppfattede uferdige natur har gjort debatter om det svært omstridte i Libanon. Noe historisk arbeid har blitt politisert under påvirkning av den politiske og fysiske gjenoppbyggingsprosessen som fulgte på 1990-og 2000-tallet, og mer generelt under påvirkning av politiske diskurser rundt Den umiddelbare fortiden i rekonstruksjonen Av Libanon, mens annet arbeid-mye av Det produsert av Lærde I Libanon I Vestlige universiteter – opprettholder en høy standard for objektivitet. Dette er ikke å prise ikke-Libanesiske lærde over Libanesiske seg. Faktisk ble to av de mest omhyggelige og overbevisende historiene om krigen skrevet på fransk av Libanesiske lærde (Beydoun 1993, Kassir 1994). Men Som Beydoun (1984) har vist, Var Libanesiske lærde under krigen under stor innflytelse av politiske og ideologiske prosjekter som forsøkte å forme historien i sin form. Gitt den enorme mengden av historisk arbeid på krigen, denne anmeldelsen ikke later til å være all-inclusive, men søker å oppsummere noen av de viktigste debattene rundt krigen. Noen av De mest fremtredende engasjementene med Borgerkrigen har blitt produsert utenfor akademisk historie, i elite og populærkulturell produksjon, politisk diskurs, byrom og massemedier. Det er et sentralt punkt i denne vitenskapelige gjennomgang at slikt materiale bør bli sett på som en del av historiografi av krigen. Ved å gjøre et konseptuelt skille mellom akademisk historie og minnekultur, validerer ikke gjennomgangen den ene over den andre, og hevder heller ikke at de to rikene er hermetisk forseglet fra hverandre. Tvert imot er målet med denne gjennomgangen å vise hvordan de forskjellige sjangrene av minneproduksjon overlapper og utgjør en del av den pågående vurderingen av krigen. Det gir derfor en oversikt over hovedtemaene og temaene i akademisk litteratur, kultur-og medieproduksjon og offentlig debatt knyttet til krigen. Til slutt undersøker den en kropp av meta-historisk litteratur som analyserer produksjonen av historisk minne i Libanon.

B) Utbrudd, kjerneproblemer og drivkrefter i krigen

det som vanligvis refereres til Som Den Libanesiske Borgerkrigen, var faktisk en rekke mer eller mindre relaterte konflikter mellom skiftende allianser Av Libanesiske grupper og eksterne aktører, som fra 1975 til 1990 destabiliserte Den Libanesiske staten. Konfliktene kan deles inn i fem hovedperioder: toårskrigen fra April 1975 til November 1976; det lange mellomspillet av mislykkede fredsforsøk, Israelsk og Syrisk intervensjon og en rekke interne konflikter mellom November 1976 og juni 1982; Den Israelske invasjonen og dens umiddelbare etterdønninger fra juni 1982 til februar 1984; de interne krigene på slutten av 1980-tallet; og til slutt de Interne Kristne krigene i 1988-90, som førte til krigens slutt. i hver av disse periodene fant beryktede slag, massakrer og drap sted, inkludert Svart lørdag, tal al-Za ‘ tar og Damour-massakrene i 1975-76; Fjellkrigen mellom Druserne og Kristne styrker i 1982-83; Israelsk bombardement Av Vest-Beirut i August 1982, Og Sabra-og Shatila-massakrene som fulgte; Krigen Mellom Leirene Mellom Palestinske og Sjiamuslimske styrker fra 1985 til 1987; Og Michel Aouns krig med Samir Ja ‘ja»S Libanesiske Styrker og Den Syriske hæren i 1989 og 1990. Debatter over disse spesielle hendelsene krysser med en rekke tematiske debatter, som denne anmeldelsen vil oppsummere. det er enighet blant historikere om at krigen brøt ut som et resultat av en periode med økende splittelse mellom De Libanesere som støttet Den Palestinske motstandens rett til iscenesettelse av Israel fra Libanesisk jord, og de som motsatte seg Det. Denne splittelsen krysset med andre omstridte spørsmål, mest fremtredende om systemet for maktdeling på plass siden Nasjonalpakten I 1943 var bærekraftig eller på grunn av radikale reformer, og Om Libanon skulle orientere sine internasjonale allianser mot Den Arabiske verden og Sovjetunionen eller Mot Vesten og dets lokale allierte. På den ene siden krevde Den Libanesiske Nasjonalbevegelsen (Lnm), under Ledelse Av Kamal Junblatt, en overhaling av det sekteriske kvotesystemet, og for en venstreorientert-Muslimsk allianse som ville omstille Libanon med andre «radikale» regimer, inkludert Syria, Libya og Irak. Destabilisering av den interne sikkerhetssituasjonen gjorde det mulig for ulike militser å bevæpne SEG, ikke bare de som var tilknyttet LNM, men Også Den Kristenkonservative fronten. Derfor mange forskere (F. Eks Traboulsi 2007: 174) peker På President Suleiman Franjiehs beslutning om å demontere deuxiè-byråets sikkerhetstjenester i 1970 som et avgjørende vendepunkt etter den statistiske tilnærmingen til sine forgjengere Fouad Chehab og Charles Helou.den største stridens strid om utbruddet av krigen er Rollen Til Den Palestinske væpnede tilstedeværelsen. Den historiografiske debatten handler ikke bare om Det Palestinske spørsmålet som sådan, OG OM LNMS rett til å støtte PLO, men om Hvorvidt Libanon fra 1943 til 1975 hadde utviklet et levedyktig system for konsosialisme, og om den relative virkningen av eksterne makter på Den Libanesiske staten. I Sammenbrudd av staten I førkrigs Libanon hevder Farid Al-Khazen (2000: 385) at Det Libanesiske systemet stort sett hadde vist seg en fleksibel modus for maktdeling mellom landenes sekter. Fra Kairo-Avtalen i 1969 til krigsutbruddet i 1975, påpeker HAN at ALLE Unntatt En Av Libanons mange kabinettkriser dreide SEG OM PLO. Destabiliseringen av Den Libanesiske staten må derfor først og Fremst ses på som en effekt av Det Palestinske spørsmålet.Selv om Det er godt argumentert og vitenskapelig, Kan al-Khazens bok bli bokset med mer forenklede forsøk på å legge skylden på utenforstående krefter. For de som understreker interne faktorer som manglende evne til kvotesystemet til å håndtere det økende antall Sjiaer, Og Maronitt hegemoni over staten mer generelt, vekt på Den Palestinske saken overskriver kritikk Av Det Libanesiske systemet, og kan også leses som en del av en «Kristen» eller konservativ historisk diskurs som søker å formane Enten Den Kristne høyre eller det sekteriske systemet. En kjent forkortelse for eksternalisering av krigen ved å peke på utenforstående styrker er det idiomatiske begrepet «en krig mot andre», eller une guerre pour les autres, tittelen journalist Og diplomat Ghassan Tueni berømte 1985 bok (Tueni 1985). Etter krigen ble «a war of others» en forkortelse for eksternalisering av kollektive og individuelle skyldfølelser knyttet til Borgerkrigen. Mye av den offentlige debatten om krigen siden 1990 har dreid seg om det eksterne / interne spørsmålet, og kritisk historiografi har ikke vært immun mot disse debattene (Khalaf 2002: 15-22).En annen gruppe forskere som understreker Den interne dynamikken I Borgerkrigen er interessert i tolkninger av politisk økonomi. De markere over-avhengighet Av Den Libanesiske økonomien På Vestlig kapitalisme fra slutten av det 19. århundre og utover. Inspirert av avhengighetsteori viser sosiologen Salim Nasr (1978) blant annet hvordan penetrasjonen av utenlandsk kapital svevde med den sosiale og politiske dominansen til et både lokalt Og bredere Arabisk borgerskap i Libanon. Dette borgerskapet var i samspill med zu ‘ ama politiske klasse av politiske sjefer av velstående og innflytelsesrike familier. Som Michael Johnson viste i sin studieklasse og klient i Beirut i 1986, var zu ‘ ama kritiske for å opprettholde en kontroll på vold på lokalt nivå. Ved å kontrollere lavere rangerte politiske sjefer, som i sin tur regjerte i «gaten», var zu ‘ ama kritisk både til det parlamentariske systemet for konsosiasjonalisme, og til de lokale forhandlinger om sekterisk makt og innflytelse. Da deres innflytelse – spesielt Sunni zu ‘ ama i Vest – Beirut-avtok på slutten av 1960-tallet og tidlig på 1970-tallet, argumenterer Johnson, begynte det bredere systemet for sosial kontroll i Libanon å rakne (Johnson 1986). I Et senere verk Med Tittelen All Honourable Men vender Michael Johnson tilbake til sitt tidligere arbeid og kritiserer Det for å være for basert på en klasselesning av Borgerkrigens røtter. I stedet foreslår Han en sosio-psykologisk lesing som legger vekt på de forandrede relasjonene i kjernefamilien i Beirut før krigen (Johnson 2002).

C) Debatter om sekterisk vold

Arbeidet Til Marxistiske sosiologer som Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) Og Fuad Shahin (1980) presenterer et korrektiv til det de ser som over-avhengighet av sekterisme som en catchall for å forklare konflikten. Den sekteriske forklaringen er enda mer problematisk, da den samsvarer med herdede stereotyper gjentatt i journalistiske beretninger om krigen som en gjenoppblomstring av gammelt sekterisk hat. Sekterisk identifikasjon og måten den formet politiske subjektiviteter under krigen og frem til den, kan imidlertid ikke forklares helt bort. Spørsmålet om sekterisme i krigen krysser med en mye lengre debatt om sekterisme I Libanon, i det minste tilbake til 1840-60-krigene I Libanonfjellet (Weiss 2009). En side i debatten mener At Libanesisk nasjonalisme oppsto ikke på grunn av politisk sekterisme, men til tross for Det. As Firro (2003): 67) setter det, den franske etableringen Av Libanon i 1920 bemyndiget sekterisk representasjon og ledelse av politiske oligarkier lokalt og nasjonalt. I denne oppfatningen har den institusjonelle ordningen av sekterisme produsert en ide om to separate mennesker og sameksistens mellom dem. Kritikere av det sekteriske systemet mener at bare sivilsamfunnets motstandskraft under krigen reddet Den fremtidige Eksistensen Av Libanon som et land. Hyppig sekterisk krangling i det politiske lederskapet, som resulterer i politisk stillstand, ineffektivitet og stansede reformer, har bare forsterket dette synet i etterkrigstiden.

på motsatt side i debatten understreker talsmenn for det bekjennende systemet sin historisk beviste evne til å inneholde og løse konflikter (Weiss 2009: 143-4). Som Samir Khalaf (2002: 327-28) har formulert denne ideen, til tross for deres utakknemlige sosiale og politiske uttrykk i den siste tiden, kan fellesskapsrøtter bli fjernet av bigotry og bli grunnlaget for rettferdig former for maktdeling. Den Libanesiske nasjonal identitet kan være skjør, men det er likevel en veletablert identifikasjon med en lang historie som hviler på en overlapping av flere identiteter. Insistering på en sømløs nasjonal enhet førte til katastrofer For Libanon så vel som for sine tilhengere I Den Libanesiske Nasjonalbevegelsen. Libanesisk nasjonalisme i dette synet kan defineres som «et skjørt nett av konfesjonell identitet, nasjonal identitet og superstrata-ideologier», og aksepten av dette løst forbundne nettet (Reinkowski 1997: 513). Politisk sett innebærer dette at Fordi det sekteriske systemet bare reflekterer samfunnets sammensetning, er det i siste instans bedre egnet til å regulere konflikt enn et sekulært system ville være (Messara 1994).Sekterisk vold har vært et vanskelig tema for romanforfattere, filmskapere og andre. Mange har skirted problemet, fokusere i stedet på sivile som motsto logikken i separasjon og eksklusivitet. Et eksempel på dette er Den mest populære Filmen om Borgerkrigen, og den første filmen som ble vist på Libanesiske kinoer, Ziad Doeuirys West Beyrouth (Doueiry 1997). Den skildrer En Muslimsk gutt og En Kristen jente og deres middelklassefamilier, som de blir ofre for en krig som de helt avviser. Konklusjonen er trøstende, da den faller i tråd med krigens andre avhandling. Milits og sekterisk vold her presenteres som en ekstern kraft, utenfor livsverdenene til vanlige Libanesere. Fokuset på en utsatt middelklasse kan delvis forklares av at mange kulturprodusenter kommer fra denne gruppen, og i alle fall avviste logikken i milits krigføring og sekterisk vold.

Andre kunstnere har produsert mindre selvsensurerte beskrivelser av sekterisk blodsutgytelse. To Av Libanons fremste forfattere, Elias Khoury og Rashid al-Daif, har skrevet halvbiografisk om sine erfaringer som krigere FOR LNM i toårskrigen. Den mye yngre Rawi Hage, i sin prisbelønte De Niro ‘ s game (2007), beskriver erfaringene til en ung Kristen fighter I Øst-Beirut og hans motivasjoner for å bli Med I De Libanesiske Styrkene og delta i Sabra og Shatila massakren. Romanen antyder at ideologi bare var sekundær til en rekke personlige forhold som spenner fra fattigdom til ødelagte familier som kunne motivere unge menn til å bli med i militsene og delta i massevold. En lignende beskrivelse Fra West Beirut finnes I Yussef Bazzis arafat kikket på meg og smilte (Bazzi 2007). På film antyder Randa Chahal Sabags 1999 Civilisé (Siviliserte Mennesker), et portrett av militsmenn under krigen, at Den Libanesiske befolkningen bar mer ansvar for volden enn de ønsker å tro (Sabag 1999). Imidlertid er slik blunthet sjelden. I offentlige debatter om Minnet Om Borgerkrigen siden 1990, har kritikere av selvbedrag oftere knyttet problemet til politiske og sekteriske ledere som får skylden for å holde et lokk på diskusjoner om krigen for å pasifisere befolkningen og unngå ubehagelige diskusjoner om sitt eget engasjement i krigen (Haugbolle 2010: 74-84). På samme måte har de mer enn 50 Libanesiske filmene som omhandler krigen en tendens til å behandle enkeltpersoner-til og med gjerningsmenn – som ofre fanget opp i en krig utenfor deres kontroll og design (Khatib 2008: 153-184).

D ) Massakrer og massevold

det er ingen uenighet om at flere massakrer fant sted og at hundrevis, i noen tilfeller tusenvis av sivile ble drept. Historiografiske debatter fokuserer snarere på tolkningen av de politiske omstendighetene rundt massakrene og den oppfattede nødvendigheten av disse forbrytelsene. I flere tilfeller har hendelsene blitt grunnleggende for selvforståelsen av politiske grupper. Å skille Dem fra ideologisk diskurs er en vanskelig oppgave, og Ikke En Som Libanesiske historikere alltid er i stand til å oppfylle. I Dag hevder en falangistisk fortelling, som representert på De Libanesiske Styrkenes nettside, at massakrene i 1975-76 og 1982 faktisk var reaksjoner på angrep på De Kristne I Libanon, defensive tiltak som BLE nødvendiggjort av HANDLINGENE TIL LNM1. Venstreorienterte (som er flere enn «høyreorienterte» i gruppen av intellektuelle og kunstnere som dominerer den offentlige debatten om krigen) understreker at de verste massakrene ble begått av Medlemmer Av Det Kristne høyre. massakrer i toårskrigen utbruddet av krigen var preget av dens første massakre, kjent som Ayn al-Rumana-hendelsen den 13. April 1975, hvor 27 Palestinere ble drept av kata ‘ ib-militante (Picard 2002: 105). Selv om angrepet var klart begått Av Kata ‘ ibs, Anklaget Kristne ledere Palestinerne og deres leder Arafat for å fremprovosere en konfrontasjon i et miljø med økt spenning (Hanf 1993: 204). Ayn Al-Rumana ble etterfulgt av andre massakrer i den såkalte toårskrigen fra April 1975 til November 1976. Som Elizabeth Picard påpeker, var angrepene på flyktningleirer og landsbyer i denne perioden ikke et produkt av lovløshet og militser som styrte gaten, selv om et stort antall militser var aktive og mange områder var ganske lovløse. Snarere fulgte massakrene en logikk for å danne homogene kantoner forplantet av ledere som Pierre Jumayil og Camille Chamoun, men like – selv om det var gjengjeldelse – av LEDERE AV LNM som Kamal Jumblatt (Picard 2002: 110). Logikken nødvendiggjorde rengjøring områder av ikke-Kristne, eller ikke-progressive, elementer, og det sanksjonert massemord. drapet på sivile var også motivert av en syklus av hevn, da massakren fulgte massakren i toårskrigen. Den første store hendelsen var Black Saturday-massakren den 6. desember 1975, da falangister drepte mellom 150 (Chami 2003: 57) og 200 (Hanf 1993: 210) sivile I Øst-Beirut. LNM reagerte På Black Saturday og den påfølgende massakren av sivile I Slumdistriktene Maslakh Og Karantina den 18. januar 1976, hvor flere hundre (Hanf 1993: 211) – kanskje så mange som 1500 (Harris 1996: 162) – sivile ble drept, ved å bombardere Og plyndre kystbyene Damour Og Jiyé den 20. januar, drepte mer enn 500 innbyggere (Nisan 2003: 41). I mellomtiden beleiret Kata ‘ib Den Palestinske leiren Tal al-Za’ tar. Leiren falt 12. August 1976. Syriske styrker deltok i eller i det minste aksepterte massakren som fulgte. Antallet drepte varierer. Harris (1996: 165) skriver at «kanskje 3000 Palestinere, for det meste sivile, døde i beleiringen og dens etterdønninger», mens Cobban (1985: 142) anslår at 1500 ble drept på dagen og totalt 2200 gjennom beleiringen. Mer pålitelig Er Yezid Sayighs estimat på 4280 Libanesiske og Palestinske leirboere, da han baserer det på rapporter i umiddelbar etterdønning av massakren (1997: 401). SOM hevn angrep LNM-styrker De Kristne landsbyene Chekka Og Hamat og drepte rundt 200 sivile (Chami 2003: 94). invasjonen i 1982 og Sabra og Shatila

Israels forsvarsstyrker (IDF) invasjon Av Libanon og påfølgende beskytning Av Vest-Beirut sommeren 1982 må betraktes som en forekomst av massevold. Invasjonen var den mest voldelige hendelsen i krigen, kostet minst 17 000 mennesker livet og såret opptil 30 000 andre (Hanf 1993: 341). En av De mest innflytelsesrike kunstneriske gjengivelser av den sivile opplevelsen av invasjonen Er Mahmoud Darwish lange prosa dikt Memory for forgetfulness: Beirut August 1982 (Darwish 1995), en serie vitnesbyrd og refleksjoner om forholdet mellom skriving til minne og menneskelig lidelse.invasjonen banet vei for det best dokumenterte av krigens massakrer, i de Palestinske leirene Sabra og Shatila (For detaljer om historien og tallene, se Aude Signoles artikkel I EMV)2. I omhyggelige arbeider som Al-Houts Sabra and Shatila (2004) har pålitelige tall blitt hentet fra internasjonale organisasjoner som Røde Kors og ekstrapolert med individuelle kontoer, medierapporter og militære kontoer, og nå totalt mellom 1400 og 2000 drepte. Delvis som et resultat av mange og svært detaljerte beretninger om deltakere I Den Kristne rett, Fra Joseph Abou Khalil Til Robert Hatem (Eddé 2010), samt undersøkende journalister Som Alain Mé (2004), vet vi hvem som deltok (Libanesiske Styrker), hva deres motiver var (hevn for Bashir Jumayils død dager før), og hva de gjorde – i den mest urovekkende detalj. Faktisk er det sannsynligvis ondskapen i drapene, så vel som deres internasjonale eksponering, som har gjort Sabra Og Shatila til den ikoniske massakren i Den Libanesiske Borgerkrigen. Sabra og Shatila har vært gjenstand for markeringer og politisk samarbeid av ulike partier, inkludert Hizbollah, mens andre massakrer ikke har blitt feiret så kraftig (Khalili 2007:168-76). På den positive siden, i hvert fall fra en historikers perspektiv, har oppmerksomheten resultert i detaljert dokumentasjon. Lignende objektive arbeider Om Damour, Black Saturday og andre mindre fremtredende massakrer som de interkristne angrepene På Ehden Og Safra i 1978 og 1980, er ennå ikke skrevet. Episode 3 og 4 Av Al-Jazeeras dokumentar om krigen I 2001, Harb Lubnan (Krigen I Libanon), inneholder detaljerte opptak av disse massakrene, øyenvitneberetninger og intervjuer med politiske ledere, men ingen statistisk informasjon kan sammenlignes med den som er tilgjengelig På Sabra og Shatila (Issawi 2004). Harb Lubnan kan mangle apparatet av akademisk historie, men det har blitt den mest distribuerte stykke Borgerkrig historie, og den bestselgende dokumentar DVD I Libanon. Det er spesielt interessant for sitt store antall omfattende og noen ganger oppriktige intervjuer med noen av lederne i krigen.

E) Beskytningen, bilbomber og «sedvanlige» former for massevold

Mens Hanf (1993) Og Labaki og Abou Rjeily (1994) gir overbevisende data for dødstallene, er det få dokumenterte redegjørelser for den eksakte naturen av volden som folk døde fra. I opptil 25% av alle tilfeller av dødsfall som følge av vold rapportert I Den Libanesiske pressen, kunne den nøyaktige årsaken ikke gis (Hanf 1993: 341). Selv om massakrene beskrevet ovenfor står for rundt en femtedel av de 90.000 drepte under krigen, døde det største antallet sivile i nesten daglig beskytning, snikskytterbrann, mord og andre vilkårlige handlinger mer eller mindre direkte relatert til faktisk krigføring gjennom perioden 1975-1990. I kampen om kontroll Over Palestinske leirer I Vest-Beirut, kjent som «Leirenes Krig», mellom TIDLIGERE ALLIERTE AV LNM fra April 1985 til 1987, anslås mer enn 2500 Palestinske krigere og ikke-krigere av Den Libanesiske regjeringen å ha blitt drept (Brynen 1990: 190). Det reelle tallet er sannsynligvis høyere, fordi tusenvis Av Palestinere ikke var registrert I Libanon; og siden ingen tjenestemenn kunne få tilgang til leirene i etterkant av kampene, kunne ikke ofrene telles. I Tillegg led amal og Sjiamuslimske innbyggere betydelige tap(Sayigh 1994: 317).generelt sett har historiografien om krigen ikke vært viet til presise beskrivelser av massakrer, kroppstellinger eller debatter om ansvar. Historier fra den tidlige krigen av forfattere Som Deeb (1980), Petran (1987) og Cobban (1985) understreker hvordan sekteriske splittelser i den politiske eliten og befolkningen førte til et nivå av splittelse som tolererte vilkårlige drap på «andre». Mindre vitenskapelige beretninger, inkludert bestselgere Av Fisk (1990), Randall (1983) og Friedman (1990), har en tendens til å dvele mer om massakrene, men stopper kort av systematisk dokumentasjon. Selv om de berømte massakrene i krigen var svært alvorlige tilfeller av massevold, har de en tendens til å overskygge mindre produktive former for vold som ble en «vanlig» del av livet under krigen. En del av denne vanlige volden fant sted mellom soldater og militser. Det er umulig å skille mellom legitim vold under kamper og vilkårlig vold mot sivile og stridende. Under alle faser av krigen og på alle sider ble grusomheter begått mot begge grupper. Kidnappinger, henrettelser i veisperringer på grunnlag av folks sekteriske identitet, hevndrap på sivile, tortur, skjellsord i boligområder og mange andre brudd på krigshandlingene var integrerte og veldokumenterte deler av Borgerkrigen (Hanf 1993: 341).en annen kategori av massevold var bilbomber og plantebomber, som gjennom hele krigen krevde mer enn 3000 liv, de fleste av dem sivile (Chami 2003: 317-19). Minst 49 politiske og religiøse ledere ble drept mellom 1975 og 1990 (Chami 2003: 323-26). Men disse tallene blek i forhold til de kidnappede og forsvant under krigen, som har blitt anslått til 17,415 av sivilsamfunnsorganisasjonskomiteen For Familiene Til Kidnappet og Forsvunnet i Libanon. Komiteen ble grunnlagt i 1982 og har siden den gang arbeidet for å frigi informasjon om de tusenvis av personer som ble bortført av militser (Haugbolle 2010: 199). Komiteen har også blitt en av talsmennene for en mer åpen debatt om krigen, sammen med andre sivile samfunnsorganisasjoner.

F) Vitnesbyrd

Hundrevis av personlige vitnesbyrd om krigen har blitt skrevet på engelsk, arabisk og fransk. De gir rike detaljer om livet under krigen, og i mange tilfeller søker å utfordre etablerte historier om krigen. Mange flere romaner og filmer er basert på minner og kan leses som vitnesbyrd. De faller inn i fire forskjellige kategorier: stridende, politiske ledere, sivile og utenlandske observatører.

totalt har rundt 25 tidligere stridende skrevet vitnesbyrd om krigen, de fleste av dem politiske ledere (Eddé 2010). Et større antall personlige beretninger er gitt Til Den Libanesiske pressen (Haugbolle 2010a). På den ene siden har tidligere militsledere Som Walid Jumblatt3 Og Elias Hobayqa, samt lavere rangerte ledere som Assa ‘ ad Shaftari Og Robert Hatem, snakket offentlig om sine erfaringer og refleksjoner om krigen (Haugbolle 2010a). Andre eksempler på selvrepresentasjoner er semi-biografiske romaner (Bazzi 2007, Hage 2008) og memoarer av tidligere soldater, blant dem to kvinner (Beshara 2003, Sneifer 2008). Minner om Israelske soldater som deltok i invasjonen i 1982 har blitt behandlet kunstnerisk i en rekke internasjonalt anerkjente filmer Som Libanon og Waltz med Bashir, som adresserer (og noen ganger unngår) Spørsmålet Om Israelsk ansvar. Yermia (1983), en soldat under invasjonen, beskriver IDFS vilkårlige oppførsel i krigen, spesielt grusomheter begått I Sidon I 1982. Det inkluderer også fangenes fortellinger fra Den Israelske» spesielle » leiren i Al-Ansar som er satt opp nær Ayn al-Helwa. Ytterligere fortellinger fra disse leirene har blitt samlet inn Av Khalili (2010).en mye mer systematisk og detaljert vurdering av forbrytelser begått AV IDF finnes i Rapporten Fra Den Internasjonale Kommisjonen om rapporterte brudd På folkeretten Av Israel under invasjonen I 1982 (MacBride 1984). Rapporten er basert på vitnesbyrd og forsket kontoer. Den inneholder en lang seksjon Om Sabra Og Shatila, som konkluderer med At» Israels rolle i planlegging og koordinering av militsoperasjonen utgjør en hensynsløs ignorering av sannsynlige konsekvenser » (MacBride 1984: 179). Som helhet er rapporten en alvorlig anklage for Israels brudd på folkeretten i invasjonen Av Libanon. Om bruken av våpen finner rapporten at «bruken Av fragmenterings-og brannvåpen fra De Israelske væpnede styrker overtrådte det internasjonale rettslige prinsippet om proporsjonalitet og diskriminering» (MacBride 1984: 188). Den fant bevis for «nedverdigende behandling som ofte fører til døden» under fengslingen Av Libanesiske og Palestinske krigere. OG det ytterligere lambasted IDF FOR vilkårlig og systematisk bombing av sivile områder, samt medvirkning I Sabra Og Shatila (MacBride 1984: 194). En internasjonal lovvurdering av 1982-invasjonen fra 1985 kommer til lignende konklusjoner(Mallison Og Mallison 1985). Utenlandske medisinske hjelpearbeidere har også gitt verdifulle beretninger om alvorlige menneskerettighetsbrudd I Sabra Og Shatila, Andre Palestinske leirer Som Rashadiya, Bourj al-Shamali Og Mieh Mieh, Og De Israelske leirene al-Ansar Og Khiam I Sør-Libanon (al-Qasem 1983). Cutting (1988) Og, mer etnografisk og reflektert, Sayigh (1994), har skrevet fortellinger om Leirkrigen, Mens Nassib (1983) og Mikdadi (1983) inneholder levende beskrivelser av invasjonen av Beirut i 1982. Kanskje det beste vitnesbyrdet om invasjonen, så vel som andre perioder i krigen, er skrevet av Edward Saids søster Jean Makdisi (Makdisi 1990).

G) Minnekulturer og minnestudier

Skriftlige historiske beretninger om krigen er bare en liten del av Den totale produksjonen av historisk minne i Libanon etter krigen. Politiske partier, sekteriske grupper, nabolag, familier, skoler og andre institusjoner for sosialisering har produsert sine egne, ofte svært skjeve og antagonistiske versjoner av krigen. Vanskeligheten med å produsere en nasjonal historie i etterkant av en splittende konflikt har blitt vanskeligere av det faktum at Den Libanesiske staten har nektet å engasjere seg i en debatt om hvordan man skal feire krigen og hvordan man skal produsere et rom for åpen nasjonal debatt om fortiden. Det har blitt hevdet at Den Libanesiske staten, gjennom det semi-offentlige rekonstruksjonsprosjektet utført i regi av Den avdøde Statsministeren Rafiq al-hariri, aktivt slettet påminnelser om krigen og forsøkte å skape et sentrumsminne som understreket De gode aspektene av Libanons førkrigsår og ignorerte selve krigen (Makdisi 1997). Som en reaksjon på denne (manglende) politikken, som mange kritikere har knyttet til det generelle amnestiet som ble annonsert i kjølvannet av krigen og merket en «statssanksjonert hukommelsespolitikk», har en stor gruppe aktivister, kunstnere, journalister og noen få politikere siden midten av 1990-tallet mobilisert for å «bryte stillheten». Deres mål har vært å «riste Den Libanesiske befolkningen ut av sin lull», for at landet skal unngå å «gjenta feilene fra fortiden». Å lære Mer om Borgerkrigen, hevder De, vil lære folk at det var en smertefull og meningsløs krig som bare var til nytte for en liten gruppe politiske og økonomiske ledere – den samme gruppen som i dag styrer landet (Haugbolle 2010: 64-84).resultatene av denne løst forbundne sosiale bevegelsen med sikte på å minnes og diskutere krigen har vært blandet. På den ene siden har bevisstheten om problemet utvilsomt blitt hevet, og dette kan ha bidratt til en større motvilje mot å starte nye væpnede kamper til tross for perioder med enorm politisk spenning siden 2005. På den annen side lider bevegelsen av elitisme, og dens hendelser imøtekommer ofte en mengde utdannede Beirut-beboere som allerede er godt klar over problemet med hukommelsestap. Det har også vært vanskelig for bevegelsen å utvikle nye strategier og argumenter. I 2011 blir det fortsatt hørt mange argumenter som først ble formulert i midten av 1990-tallet. Spenningene i 2007-08-krisene I Libanesisk politikk i etterkant Av Hizbollahs og Israels 2006-krig har uten tvil også revitalisert deler Av Libanesisk sivilsamfunn til forsvar for borgerlige dyder, tverrsektarisk samarbeid og anti-sekterisk aktivisme (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Videre har nye typer arrangementer som søker å engasjere publikum mer åpent og trekke inn ikke-elitegrupper, også blitt lansert, ikke minst i regi AV DEN største NGO viet til minnearbeid, UMAM, hvis institutt ligger i De sørlige forstedene Til Beirut (Barclay 2007). UMAM BLE grunnlagt av Det tysk-Libanesiske paret Lokhman Slim Og Monika Borgman, og har sterke bånd til Det Meste Av Det Libanesiske sivile samfunn. SIDEN 2005 HAR UMAM organisert nærmere hundre arrangementer og drevet flere store prosjekter, inkludert interaktiv lokalhistorisk skriving. UMAM produserte også dokumentarfilmen «Massaker» i 2004, en serie intervjuer med deltakere i Sabra og Shatila massakren. Filmen fremprovoserte diskusjoner om vanskelighetene med å gi voldsutøvere en stemme i en stat der formell rettsforfølgelse av deres avskyelige forbrytelser blir gjort umulig. Samtidig med veksten av denne sosiale bevegelsen til fordel for offentlig minnearbeid, har en rekke akademiske studier om Minner fra Borgerkrigen blitt publisert. Min egen bok, som noen av denne anmeldelsen er basert på, analyserer de forskjellige måtene Borgerkrigshistorien ble gjort til gjenstand for offentlig representasjon I Libanon fra 1990 til 2005. Den hevder at en bestemt pasifistisk-venstreorientert gruppe intellektuelle har dominert debatten, noe som gir den et anti-sekterisk skjær som ikke nødvendigvis samsvarer med følelser i den bredere befolkningen (Haugbolle 2010). Volk (2010) setter politikken til minne og martyrdom i et lengre historisk perspektiv, og hevder at etterkrigsdebatter og offentlige minnesmerker trekker på langvarige stridigheter over sekterisk og nasjonal identitet. Enï Kanafani-Zahars studie (2011) inkluderer lange beretninger om krigen I Libanonfjellet og omhandler spesielt den psykologiske dimensjonen av krigsarven og den brutte sosiale kontrakten i Libanesiske lokaliteter. Fra et like etnografisk perspektiv har Larkin (2008) studert hvordan Unge Libanesere nesten helt stoler på «postmemory», bestått kontoer og kulturproduksjon i deres forståelse av krigen. Resultatet er noen ganger foruroligende gjentakelser av cliché og herdede myter, mens andre unge Libanesere forsøker å motvirke tegnene på å brygge sekterisk konflikt rundt dem ved å utforske og undergrave politisk språk. den Kanskje største utfordringen krigens historiografi står overfor, er å kombinere de rike og varierte kulturelle og akademiske produksjonene som omhandler krigen og minnet om krigen med faktisk historieskriving. Mange perioder av krigen, og mange perspektiver utover politisk og militær historie, er understudied. Hvis samfunnshistorikere i krigen begynner å benytte seg av kildene som er samlet inn og skapt i kulturminnearbeid, og for å systematisere disse kildene, kan vi få innsikt i noen av de blinde flekkene i krigshistoriografien. Minnearbeid bør selvfølgelig behandles kritisk, da det ofte tjener ideologiske formål. Når det er sagt, er minnekulturen ikke bare en samling tvilsomme kilder. Konstruksjoner av minne i etterkrigstidens Libanon peker også på fortellinger om historie. Historien er ikke bare tall, datoer og fakta, men like å fortelle historier, og blanding av hendelser i fremtredende fortellinger. I Libanon er det mange forskjellige fortellinger, mange forskjellige historier om krigen. Ethvert forsøk på å skrive en krigshistorie – eller å forfalske en nasjonal historie-må starte med å anerkjenne mangfoldet av historiske fortellinger. Det neste trinnet må være en skikkelig forskningsagenda, I Libanon eller av utenlandske forskningsinstitusjoner, for å støtte kollektive prosjekter som inkluderer arkivstudier, etnografi, muntlig historie og kulturstudier. Franske lærde Franck Mermier Og Christophe Varin (2010) publiserte nylig resultatene av et slikt omfattende forskningsprosjekt. Lignende prosjekter som aktivt involverer Libanesiske akademikere og minneaktivister i et kreativt samarbeid, kan åpne døren til det enorme arkivet av følelser, minner, inntrykk og uttrykk fra Og om Borgerkrigen og begynne å jobbe med Det for alvor. Resultatet kan bli en mer presis og mer strukturert Historie Av Den Libanesiske Borgerkrigen, forhåpentligvis materialisere seg i de kommende årene.en mye mer systematisk og detaljert vurdering av forbrytelser begått AV IDF finnes i rapporten Fra Den Internasjonale Kommisjonen for å undersøke rapporterte brudd På Folkeretten Av Israel under invasjonen I 1982 (MacBride 1984). Rapporten er basert på vitnesbyrd og forsket kontoer. Den inneholder en lang seksjon Om Sabra Og Shatila, som konkluderer med At» Israels rolle i planlegging og koordinering av militsoperasjonen utgjør en hensynsløs ignorering av sannsynlige konsekvenser » (MacBride 1984: 179). Som helhet er rapporten en alvorlig anklage for Israels brudd på folkeretten i invasjonen Av Libanon. «Israels bruk av fragmenterings-og brannvåpen fra De Israelske væpnede styrker overtrådte det internasjonale rettsprinsippet om proporsjonalitet og diskriminering.»(MacBride 1984: 188). Den fant bevis for «nedverdigende behandling som ofte fører til døden» under fengsling Av Libanesiske og Palestinske krigere. OG det ytterligere lambasted IDF FOR vilkårlig og systematisk bombing av sivile områder, samt medvirkning I Sabra Og Shatila (MacBride 1984: 194). En internasjonal lovvurdering av 1982-invasjonen fra 1985 kommer til lignende konklusjoner(Mallison Og Mallison 1985). Utenlandske medisinske hjelpearbeidere har også gitt verdifulle beretninger om alvorlige menneskerettighetsbrudd I Sabra Og Shatila og Andre Palestinske leirer som Rashadiya, Bourj al-Shamali, Mieh Mieh, Samt De Israelske leirene al-Ansar Og Khiam I Sør-Libanon (al-Qasem 1983). Cutting (1988) Og, mer etnografisk og reflektert, Sayigh (1994), har skrevet fortellinger om Leirkrigen, Mens Nassib (1983) og Mikdadi (1983) inneholder levende beskrivelser av invasjonen av Beirut i 1982. Kanskje det beste vitnesbyrdet om invasjonen, så vel som andre perioder i krigen, er skrevet av Edward Saids søster Jean Makdisi (Makdisi 1990).

H) Bibliografi

AL-HOUT, Bayan Nuwayhed, 2004, Sabra og Shatila, September 1982. London: Pluto Press.S.Al-ISSAWI, omar (regissør), 2004, Harb lubnan (Libanons Krig), Episoder 1-15, Beirut: Arabisk Filmdistribusjon, DVD.

AL-KHAZEN, Farid, 2000, Sammenbrudd av staten I Libanon, 1967-1976, London: I. B. Tauris.

Al-QASEM, Anis (red.), 1983, Vitne om krigsforbrytelser I Libanon-Vitnesbyrd gitt Til Nordisk Kommisjon, Oslo, oktober 1982, London: Ithaca Press.

BARCLAY, Susan, 2007, «Performing memory, violence, identity, and the politics of the present with UMAM», masteroppgave, antropologi, Beirut: American University Of Beirut.

BAZZI, Yussef, 2007, Yasser Arafat m ‘a regardé et m’ a souri, Paris: Utgaver Gallimard.

BEYDOUN, Ahmad, 1984, Identité confessionnelle og temps social chez les historiens libanais contemporains, Beirut: Velg En Annen Libanesisk Variant.

BEYDOUN, Ahmad, 1993, Det Er En Une guerre incivile, Beirut: Cermoc.BESHARA, Soha, 2003, Motstand: Mitt Liv For Libanon, New York: Soft Skull Press.

CHAMI, Jospeh G., 2002, Le Mé 1975-1990, Beirut: Chemaly & Chemaly.COBBAN, Helena, 1985, Skapelsen av Det moderne Libanon, London: Hutchinson.

CUTTING, Pauline, 1988, Barn av beleiringen, London: Pan Books.DARWISH, Mahmoud, 1995, Minne for glemsomhet: August, Beirut, 1982, Berkeley: University Of California Press.DEEB, Marius, 1980, Den Libanesiske Borgerkrigen, London: Praeger Publishers.DOUEIRY, Ziad (regissør), 2000, West Beyrouth, DVD, Beirut: Metrodome Distribution Ltd.

EDD HRYVNIAS, Carla, 2010, «les m ③moires des acteurs de la guerre: le conlit revisité par ses hovedpersoner», i Mermier og Varin (eds.), M@moires de guerres au Liban, Paris: Sinbad, s.25-46. FIRRO, Kais, 2003, Oppfinner Libanon-Nasjonalisme og staten under mandatet, London: I. B. Tauris.

FISK, Robert, 2001, Synd nasjonen: Libanon I Krig, Oxford: Oxford University Press.FRIEDMAN, Thomas, 1990, Fra Beirut til Jerusalem, London: Collins.

HAGE, Rawi, 2006, De Niros Spill, Toronto: House Of Anansi Press. HANF, Theodor, 1993, Sameksistens I krigstid Libanon-Nedgang i en stat og fremveksten av en nasjon, London: I. B. Tauris. HARRIS, William, 1996, Ansikter Av Libanon: Sekter, kriger Og globale utvidelser, Princeton: Princeton University Press.HAUGBOLLE, Sune, 2010, Krig og minne I Libanon, Cambridge: Cambridge University Press.HAUGBOLLE, Sune, 2010a,» Hukommelsens motpublikker: Memoarer og offentlige vitnesbyrd om Den Libanesiske Borgerkrigen», in Shami, Seteney, Publics, politics and participation-Locating the public sphere in The Middle East And North Africa, New York: Columbia University Press.JOHNSON, Michael, 1986, Klasse og klient I Beirut: Det Sunnimuslimske samfunn og Den Libanesiske stat, 1840-1985, London: Ithaca Press.JOHNSON, Michael, 2002: alle Hederlige Menn: krigens Sosiale Opprinnelse I Libanon, London: I. B. Tauris.

Kanafani-ZAHAR, Enï, 2011, Liban-la guerre et la mé, Rennes: Presse Universitet i Rennes.KASSIR, Samir, 1994, La guerre Du Liban. De la dissension nationale au conflict ré, Paris: Karthala.KHALAF, Samir, 2002, Sivil Og Usivil Vold I Libanon: En historie om internasjonalisering av felles konflikt, New York: Columbia University Press.KHALILI, Laleh, 2007, Palestinas Helter og martyrer-Politikken for nasjonal markering, Cambridge: Cambridge University Press.

KHALILI, Laleh, 2008, «Fengsling og unntakstilstand: al-Ansar massefengsel i Libanon», I Lentin, Ronit (red.), Tenker Palestina, London: Zed Books.

KHATIB, Lina, 2008, Libanesisk Kino-Forestille Borgerkrigen og utover, London: I. B. Tauris.

LABAKI, Boutros og ABOU RJEILY, Khalil (red.), 1994, Bilan des guerres Du Liban. 1975-1990, Paris: L ‘ Harmattan. LARKIN, Craig, 2008, Minne og konflikt: Å Huske Og Glemme Fortiden I Libanon, Ph. d. diss. Institutt For Arabiske Og Islamske Studier, Exeter, STORBRITANNIA: University Of Exeter.

MACBRIDE, Sean (red.), 1984, Israel I Libanon – Rapporten Fra Den Internasjonale Kommisjonen for å undersøke rapporterte brudd På Folkeretten Av Israel under sin invasjon Av Libanon, London: The International Commission.MAKDISI, Jean Said, 1990, Beirut fragments – En Krigsmemoir, New York: Persea Books.MAKDISI, Saree, 1997, «Legger krav På Beirut: Urbane Fortellinger og Romlig Identitet I Alderen Av Solidè», Kritisk Forespørsel (23), 661-705.MALLISON, Sally Og MALLISON, Thomas, 1985, Væpnet Konflikt I Libanon, 1982, Washington D. C.: American Educational Trust.

M HRYVNARGUES, Alain, 2004, hemmelighetene til Den Libanesiske krigen: fra statskuppet til bashir Géayel til massakrene i De Palestinske leirene, Paris: Albin Michel.MERMIER, Franck (red.), 2010, Memoarer av kriger I Libanon (1975-1990), Paris: Actes Sud.MESSARA, Antoine, 1994, Generell teori om Det Libanesiske systemet og dets overlevelse, Paris: Carisript.MIKDADI, Lina, 1983, Overlevende Beleiringen Av Beirut-en personlig konto, London: Onyx Press.

NASSIB, Selim, Beirut: Frontline Story, London: Pluto Press.NASR, Salim, 1978, «Bakteppe For Borgerkrig: Krisen I Libanesisk kapitalisme», MERIP (73), 3-13.NISAN, MORDECHAI, 2003, Libanons Samvittighet: En Politisk Biografi Av Etienne Sakr (Abu-Arz), London: Routledge.

PETRAN, TABITHA, 1987, Kamp Over Libanon, New York: Månedlig Gjennomgang Press.

PICARD, Elizabeth, 2002, Libanon: Et Knust Land (revidert utgave), London / New York: Holmes & Meier.RANDALL, Jonathan, 1983: Libanons Tragedie: Kristne Krigsherrer, Israelske eventyrere Og Amerikanske bunglers, London: Chatto & Windus.REINKOWSKI, Marius, 1997, «Nasjonal Identitet I Libanon siden 1990», Orient, 38: 493-515.

SABAG, Randa Chahal (regissør), 1999, Civilisé, DVD, Paris: Canal Plus. SAYIGH, Rosemary, 1994, For Mange Fiender, London: Zed Books.SAYIGH, Yezid, 1997, Væpnet Kamp og søken etter En Palestinsk stat: Den Palestinske Nasjonalbevegelsen, 1949-1993, Oxford: Oxford University Press. SHAHIN, Fu ‘ad, 1980, Al-ta’ ifiyya fi lubnan: Hahiruha al-tarikhiyya wa al-ijtima ‘ iyya (Sekterisme I Libanon): Dens Historiske Og Sosiale Nåtid), Beirut: Dar Al-Hadatha.

SNEIFER, Régina, 2006, Alqayt al-silah (jeg legger ned våpnene), Beirut: Dar al-Farabi.

TRABOULSI, Fawwaz, 1993, Identité et solidarit hryvnas crois@es dans les conplits du Liban contemporain, PhD diss. TRABOULSI, Fawwaz, 1997, Surat al-fata bil-ahmar (Et Portrett Av Den Unge Mannen I Rødt), Beirut: Riad El-Rayyes Bøker.TRABOULSI, Fawwaz, 2007, En Historie Om Moderne Libanon, London: Pluto Press.

TUENI, Ghassan. 1985. Une guerre pour les autres, Paris: J. C. Lattes.VOLK, Lucia, Minnesmerker og martyrer i Moderne Libanon, Bloomington: Indiana University Press, 2010.

WEISS, Max, 2009, «Sekterismens Historiografi i Libanon», History Compass, 7 (1): 141-54.YERMIA, Dov, 1983, Min Krigsdagbok-Israel I Libanon, London: Pluto Press.

• 1. http://www.lebanese-forces.org/lf_history/index.shtml
• 2. http://www.massviolence.org/Article?id_article=142&artpage=4
• 3. Jumblatt snakker om volden begått av hans milits i episode 7 Av Al-Jazeeras Harb Lubnan