Et medlem Av Khatri (trading) kaste Og langt fra analfabeter, Nanak Var ikke en typisk Sant, men han opplevde Den samme guds ånd i alt utenfor ham og alt i ham som gjorde andre i bevegelsen han grunnla. Han ble født I Punjab, som har vært hjemmet Til Sikh tro siden.Nanak komponerte mange salmer, som ble samlet I Adi Granth Av Guru Arjan, den femte Sikh Guru, i 1604. Nanaks forfatterskap av disse verkene er utvilsomt, og det er også sikkert at han besøkte pilegrimsferdssteder over Hele India. Utover dette er svært lite kjent. Historien om Hans liv har vært det forestillede produktet av den legendariske janam-sakhis («livshistorier»), som ble komponert mellom 50 og 80 år etter Guruens død i 1539, men bare en liten brøkdel av materialet som finnes i Dem kan bekreftes som fakta.den første janam-sakhis ble tilskrevet nanaks livslange følgesvenn, Bhai Bala (1466-1544), som komponerte en redegjørelse av Guruens liv som var fylt med mirakler og undringshistorier. Ved slutten Av det 19.århundre Hadde Bala-versjonen begynt å skape alvorlig uro blant Sikhforskere, som ble sterkt lettet da en mer rasjonell versjon, siden Kjent som Puratan («Gammel») tradisjon, ble oppdaget i London, hvor Den hadde kommet som en gave til Biblioteket Til East India Company. Selv om Det også inneholdt fantastiske elementer, hadde det langt færre mirakelhistorier enn Bala-versjonen, og det presenterte en mer plausibel redegjørelse for Løpet Av Guru Nanaks reiser. Når det suppleres med referanser fra en diskurs av poeten Bhai Gurdas (1551-1637), Synes Puratan å gi en tilfredsstillende beskrivelse av Livet Til Guru Nanak.Ifølge Denne versjonen gjorde Nanak fem turer, en i hver av de fire retningene til kompassets kardinalpunkter, etterfulgt av En i Punjab. Han reiste først til øst og deretter til sør, og nådde Sri Lanka. Han reiste til nord, dypt I Himalaya, hvor han diskuterte Med Nath mestere kjent Som Siddhs, som ble antatt å ha oppnådd udødelighet gjennom praktisering av yoga. Hans tur til vest tok ham Til Bagdad, Mekka og Medina. Han bosatte Seg i Kartarpur, en landsby på høyre bredd Av Ravi-Elven I Punjab. Etter å ha besøkt sørlige Punjab, han døde I Kartarpur, etter å ha utnevnt en lojal disippel som sin etterfølger.Den hagiografiske karakteren Til Puratan-tradisjonen er godt illustrert av Historien Om Nanaks besøk I Mekka. Etter å ha kommet inn i byen, Legger Nanak seg ned med føttene som peker på mihrab(nisje i en moske som indikerer retningen Til Kaʿ). En rasende qāẓī (dommer) fant ham der og krevde en forklaring. Som svar Nanak ba ham om å dra føttene bort fra mihrab. Dette qāẓī gjorde, bare for å oppdage at, hvor han plasserte nanak Føtter, der mihrab flyttet. Lærdommen av historien er At Gud er overalt, ikke i noen bestemt retning.En annen populær Puratan-historie handler Om Nanaks besøk til «Landet Styrt Av Kvinner» i øst-India. Mardana, Nanak trofaste trubadur og reisefølge, gikk videre til å tigge for mat, men ble omgjort til en sau av en av kvinnene. Da Nanak ankom, fikk Han en krukke til å feste seg til kvinnens hode og gjenopprettet Mardana til sin opprinnelige form etter å ha instruert Ham om å si «Vahi Guru»(«Lovpris Guru»). Kvinnene deretter prøvd alle slags fryktinngytende magi på paret, uten å lykkes. Etter dronningen Av Landet Styrt Av Kvinner, nur Shah, mislyktes i sitt forsøk På Å forføre Nanak, kvinnene endelig innsendt.
Nanak var absolutt ingen beundrer Av Naths, som tilsynelatende konkurrerte med ham for konvertitter. (Janam-sakhi anekdoter gi betydelig innflytelse til debatter Mellom Nanak Og Siddhs, Der Nanak alltid får bedre av sine motstandere.) Som kontrast tok han imot Sants ‘ budskap og ga Det uttrykk i salmer om den mest overbevisende skjønnhet. Han lærte at alle mennesker er underlagt sjelevandring og at det eneste og tilstrekkelige middel til frigjøring fra gjenfødelsens syklus er meditasjon på det guddommelige nam(persisk: «navn»). Ifølge Nanak omfatter nam hele skapelsen – alt utenfor den troende og alt i ham. Etter å ha hørt det guddommelige ordet (shabad) gjennom en nåde gitt Av Gud, Eller Akal Purakh (Et Av Nanaks Navn For Gud), og etter å ha valgt å akseptere ordet, forplikter den troende nam simaran, eller meditasjon på navnet. Gjennom denne disiplinen begynner han gradvis å oppleve mangfoldige tegn på nam, og frigjøringsmidlene blir gradvis avslørt. Stigende til stadig høyere nivåer av mystisk opplevelse, er den troende velsignet med en voksende følelse av fred og glede. Til slutt er sach khand («sannhetens bolig») nådd, og den troende går inn i en tilstand av perfekt og absolutt forening med Akal Purakh.
Sikher tror at «stemmen» som ordet er uttalt i den troendes vesen, er den av den evige Guru ‘ s ånd. Fordi Nanak utførte disiplinen nam simaran, tok den evige Guru kjøtt og bodde i ham. Ved Nanak død den evige Guru ble nedfelt, i sin tur, i hver Av Nanak etterfølgere før, med døden Av Guru Gobind Singh, det ble nedfelt I den hellige skrift Av Sikhene, Guru Granth Sahib.Den fjerde Guru, Ram Das, introduserte to betydelige endringer: han introduserte utnevnelsen av masands (vicars), belastet med omsorg for definerte menigheter (sangats), og han grunnla det viktige sentrum Av Amritsar. Hovedbidraget Til Arjan, den femte Guru, var samlingen Av Sikhenes hellige skrift, ved Hjelp Av Goindval Potis, som hadde blitt utarbeidet på Instruksjoner Fra Guru Amar Das. Alle Guruer fortsatte undervisningen Av Nanak om frigjøring gjennom meditasjon på guds navn. De første Fem Guruer var derfor en så langt som den sentrale troen var bekymret.
under den sjette Guru oppsto imidlertid læren om miri/piri. Som sine forgjengere, Guru fortsatt engasjert i piri, åndelig lederskap, men til det han nå lagt miri, regelen av en verdslig leder. Panth var således ikke lenger et utelukkende religiøst samfunn, men var også et militært som ofte var involvert i åpen krigføring. Alle Sikher var forventet å akseptere den nye dual authority Av Guruer.
det endelige bidraget Fra Guruene kom med Gobind Singh. Som før var det ingen svekkelse av læren som bekrefter meditasjon på guds navn. Guru Gobind Singh trodde imidlertid at de gode og onde krefter falt ut av balanse til tider, og til tider økte sistnevnte enormt. Akal Purakh grep deretter inn i menneskets historie for å korrigere balansen, og valgte som sine agenter bestemte personer som kjempet mot ondskapens krefter som hadde fått overdreven makt. Gobind Singh mente At Mughals, Gjennom Keiser Aurangzeb, hadde tippet skalaen for langt mot det onde, og at han hadde blitt guddommelig utnevnt til å gjenopprette balansen mellom godt og ondt. Han mente også at å trekke sverdet var berettiget til å tøyle det onde.