Fundamentalisme i Kristi Kirker / Jesus Creed/En Blogg av Scot McKnight

Hvilken rolle har fundamentalisme spilt i Kristi Kirke hermeneutisk om kvinners rolle i kirken?

i min artikkel i forrige uke diskuterte jeg kvinners rolle I Kristi Kirker. Jeg utforsket hvordan den «offentlige, populistiske hermeneutiske» født ut av bevegelsen som fortsetter til denne dagen, aldri har oppnådd hva den var ment å, noe som førte til en «vanlig mening» av teksten. Du kan lese hele artikkelen og en kort historie Om Kristi Kirker her. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo

i denne artikkelen vil jeg undersøke den omvendte korrelasjonen mellom fundamentalisme og kvinner som leder i offentlige roller i kirken. Kort sagt, som fundamentalisme var på vei oppover, falt kvinner i lederskap.

Hva Er Kristen fundamentalisme?En kulturell og teologisk «krig mot teologisk liberalisme» som begynte rundt 1919. (Encyclopedia Of The Stone-Campbell Movement, s. 345)

det er klart at i Begynnelsen av Restaureringsbevegelsen ledet kvinner i offentlige roller. Her er noen navn du kan undersøke.

• Mary T.
• Mary Ogle
• Mary Ogle
• Ellen Grant Gustin
• Emi B. Frank
• Melissa Garrett Terrell
• Laura G. Garst
• Josephine W. Mith
• Clara Hale Babcock
• jessi coleman monser
• sadie mccoy crank
• bertha Mason Fuller
• clara epsy Hazelrigg

(encylopedia av stone/Campbell-Bevegelsen, Side 777)

Alle disse kvinnene ble offentlig ordinert og Mange Tjente Som Evangelister og misjonærer. De utførte dåp i forsamlingen, plantet kirker og forkynte prekener. Da Bevegelsen splittet Seg I Kristi Kirker/Disipler/Kristne Kirker, og ved slutten av det 20.århundre, hadde kvinner som ledet i offentlige roller i Kristi Kirker nesten forsvunnet. Hvorfor?

som En Kristi kirke historiker sier det:

nedgangen av kvinner som tjener i offentlige roller skyldtes «kirkens sterke forhold til idealene til den fremvoksende fundamentalist movement…as både en intellektuell og en populær bevegelse på grunn av kjønn og familieproblemer. Fundamentalistiske tidsskrifter glorifiserte den hjemlige sfære ved å bruke utvalgte skrifter gjentatte ganger (f. eks. 1. 14: 34-35 og 1 Tim. 2: 11-15) å befale at kvinner skal tie i kirken» (Ibid, 779).

Vurder vanlige tidsskrifter som forplanter det fundamentalistiske idealet til en kvinne. Hun er på kjøkkenet, ved komfyren og «triumferer» over den tradisjonelle rollen hun har (klart) valgt. dette fundamentalistiske idealet passer perfekt inn i det hermeneutiske rammeverket for å nekte kvinnelige lederroller. I dette rammeverket leder kvinner ikke bønner eller forkynner prekener. I stedet er hun fornøyd med å bli hjemme og lage mat og rydde for familien sin. Dette er hennes» Gud-ordinerte » rolle.

her er problemet. Siden begynnelsen, Kristi Kirker, har insistert på at deres lære og kirkepraksis ble avledet direkte fra det første århundre kirke. Dette er grunnen Til at Mange Kristi Kirker i dag fortsatt insisterer på acapella-musikk (vi ser ikke at de tidlige Kristne brukte instrumenter i tilbedelse). Noen Kristi Kirker insisterer også på å ikke ha kjøkken i kirkebygningen og ikke ha bibelklasse. Årsaken er at de ikke ser at den tidlige kirken hadde kjøkken eller bibelklasse. Kristi kirker holder Herrens Nattverd hver uke fordi de tror at den tidlige kirken gjorde det. De praktiserer dåp ved nedsenkning bare fordi dette er modellen de ser i den tidlige kirken. Men Kristi Kirker har ikke klart å trekke sin lære og praksis om kvinners rolle fra kirken i det første århundre og har i stedet tillatt fundamentalisme å være drivkraften bak deres hermeneutiske. Hvis de skulle tro hva de sier de tror, de ville ikke ha neglisjert disse bemerkelsesverdige første århundre modeller for kvinner i ledelse.

Junia:

Junia Er den første og eneste kvinnen i Skriften som eksplisitt blir identifisert som en apostel. Apostlene reiste, underviste og evangeliserte over hele det første århundre verden. Paulus, Timoteus, Barnabas Silas og Apollos var alle apostler, Som Andronikus og Junia.Romerne 16: 7: «Hils Andronikus Og Junia, mine Andre Jøder som har vært i fengsel sammen med meg. De er enestående blant apostlene, og de var i Kristus før jeg var.»

Phoebe:

Phoebe er identifisert som en diakon, som i Det Nye Testamente refererer til en lærer og leder i kirken. «Diakonesse» er ikke et ord på gresk. Vi fant på det.Mange forskere (Inkludert Scot McKnight) mener At Phoebe var kureren for brevet til Romerne. Siden kurerer ble belastet med ansvar for å forklare brevene, Phoebe sannsynligvis lese brevet høyt og svarte på spørsmål De Romerske Kristne kan ha hatt. Derfor Var Phoebe den første som kommenterte brevet Til Romerne. Romerne 16: 1

Tabitha:

Tabitha er beskrevet med den feminine formen av ordet «disippel» – mathetria. Ordet betyr bokstavelig talt «elev» eller «lærling», noe Som kan tyde på At Tabitha på et tidspunkt studerte direkte under Jesus, som Maria Av Betania. Apg 9: 36

Bønneledere og Profeter:

Paulus antar at kvinner ber og profeterer i kirken, og derfor instruerer Han dem om hvordan de skal gjøre det med anstendighet. «Og hver kvinne som ber eller profeterer med utildekket hode, vanærer sitt hode-det er som om hennes hode var raket. Hvis en kvinne ikke dekker til hodet (mens hun ber og profeterer), bør hun få håret kuttet av, og hvis det er en skam for en kvinne å få håret kuttet eller barbert av, bør hun dekke til hodet.»

1 Kor 11: 5-6 parentes lagt til.I Stedet for å se på den apostoliske kirke som en veiledning for kvinners passende rolle i kirken, Har Kristi Kirker tillatt fundamentalisme å bli drivkraften bak deres hermeneutiske.

Christa Sanders Bryant er et godt eksempel på dette. Du kan lese hennes syn på kvinners roller her. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ Kvinner som Sanders Bryant er vanlig I Kristi Kirker i sør der fundamentalisme er fortsatt våpenet av valget for » å føre krig mot liberalisme.»Disse kvinnene, i stor grad, ga opp sin egen karriere eller utdanning for å være «bo hjemme» moms og hjemme-skolen sine barn. De frykter at deres barn kan bli utsatt for kjønn utdanning eller evolusjonsteori i offentlige skoler. Fundamentalisme i dag avviser fortsatt en / historisk tilnærming til å lese bibelen. Fundamentalisme i dag brensel patriarkalske verdensbilde som fører kvinner til å sende først til sine fedre og deretter til sine ektemenn «åndelig lederskap» basert På Efeserne 5:23, og det faktum At Adam ble skapt først, fordi dette er måten å berge nedgangen av familielivet I Amerika.

fundamentalisme er ikke problemet. Problemet er å unnlate å innrømme fundamentalismens rolle i å tolke teksten og i stedet kalle den representativ for det første århundrets kirke.Hvis kvinner som Christa Sanders Bryant er økonomisk privilegert nok til å bli hjemme, hjemmeskole sine barn og forfølge En Mastergrad mens de aldri planlegger å bruke den kunnskapen i en blandet kjønnsinnstilling, er det greit. Lykke Til Sanders Bryant på å finne en all-female college klasserommet for å undervise i! Men det er hennes valg.Hvis kvinner som Christa Sanders Bryant (og mange andre som holder seg til komplementære verdier), innrømmer fundamentalismens rolle i tolkningen av teksten, kan de si noe slikt,»Vi erkjenner At Det var mange kvinner fra det første århundre som tjente i en rekke offentlige roller, inkludert apostler, ledere og predikanter. (For ikke å nevne eksemplene I OT). Derfor Begynte Stone / Campbell-bevegelsen med mange kvinnelige ledere. Men det er vår erfaring i dag, når vi bekjemper liberalisme med fundamentalisme, som fører oss til å tolke bibelen med en tro på at disse offentlige roller er reservert for menn, og at kvinner er bedre egnet til å følge, underordne seg og støtte mennene.»Det er på Tide At Kristi Kirker tror det de sier de tror. Hvis bevegelsen skal representere den apostoliske kirke, mangler de merket på kvinner i lederskap. Hvis bevegelsen skal være en gren Av Kristen fundamentalisme, er de på rett spor.

& ressurser

en kirke som heter tov: danner en godhetskultur som motstår maktmisbruk og fremmer helbredelse

/h4>

laura barringer; scot mcknight

tyndale momentum
2020-10-06
256 pp., 16.5