I. FORFATTER: Apostelen Paulus
A. Eksternt Bevis: all tradisjon tar brevet Som Pauline til Det ble først bestridt Av Erasmus (femtende århundre) og av senere attende-tjuende århundre kritikere. Denne tradisjonen er uangripelig i sin enstemmighet
1. Marcion inkluderte det i sin kanon, men under tittelen Laodiceans (c. AD 140) 2
2. Det var I Muratorian Canon Under Brevene Til Paul (c. AD 180)
3. Det er under Brevene Til Paulus i de tidligste bevis fra den latinske og Syrisk versjon
4. Det gikk antagelig forut For Klemens Av Romas Brev til Korinterne (95 E. KR.) på GRUNN av dens utvikling av tanke3
B. Interne Bevis: Selv om senere kritikere, Som Erasmus (femtende århundre) og attende-tjuende århundre lærde, spurte Pauline autentisitet over interne bevis4, har disse argumentene rimelige svar, 5 og overstyrer ikke de eksterne bevisene
1. Selv-Krav: Forfatteren Av Efeserne hevder å være apostelen Paulus med personlig kunnskap om sine lesere:
a. forfatteren hevder Å Være Paulus i åpningstalen mye Som Galaterne, 2 Kor, Og Kolosserne 1:1
b. forfatteren hevder Å Være Paulus i kroppen av brevet i 3:1 akkurat som i 2 Kor 10:1; Galaterne 5:2, Kolosserne 1: 23, 1 Tess 2: 18; Filemon 9.
c. brevet er fylt med uttalelser i den første personen
d. forfatteren beskriver seg selv som en som personlig har hørt om leserne (1: 15), som takker Herren for Dem (1:16), som er en fange Av Kristus Jesus (3:1; 6:1), mottatt et mysterium Fra Gud (3:3ff), ble guddommelig utnevnt til tjeneste (3:7), lider for tiden (3:13), går i forbønn for leserne (3:14ff), bekrefter lesernes behov for en ny måte å tenke og leve På Mot En Hedensk bakgrunn (14:17ff), tolker mysteriet (5:32), appellerer til bønn på hans vegne (16:19-20), og avslutter med en personlig hilsen (6:21-22)
2. Pauline Struktur: brevet har distinkte slektskap Med Paul andre brev:
a. Pauline sekvens: åpning hilsen, takksigelse, doktrinære utredning, etiske formaninger, avsluttende hilsener, og benediction
b. basering av moralske appeller på tidligere teologiske argumenter er en integrert del av apostelens tilnærming til problemer
3. Pauline Språk Og Litterære Slektskap: Likhet av ord, ordforråd, og stil støtte Pauline forfatterskap
a. Mange ord er vanlig med dette brevet og Andre Pauline bokstaver som heller ikke finnes i NT
b. vokabularet er nær tidligere Pauline bokstaver
c. Efeserne har Pauline egenskaper som paradoksale antiteser (6: 15,20), gratis sitater AV OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; jfr. 1 Kor. 3:9)
d. Slående likheter eksisterer mellom Efeserne og Kolosserne (som få moderne forskere tviler på), Derfor Synes Efeserne Å Være Pauline også
4. Selv om «Kirken» er en ny vektlegging i brevet, er Det en klar bakgrunn Av Pauline teologi
b. Gud er strålende (1:17), kraftig (1 1).:19ff), og barmhjertig (2:4ff)
c. Den Troende er «I Kristus» (1: 3,10,11, etc.)
d. korset har en forsonende verdi (2: 13ff)
e. Den Hellige Ånd har et lignende departement (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. Guds råd er forutbestemt (1:5ff)
5. Historiske Data: bevisene her er negative snarere enn positive:
a. Det er ingen omtale Av Jerusalems fall selv om skillemuren Mellom Jøder og Hedninger er ødelagt
b. det er ingen omtale av forfølgelsen av troende
c. Det er ingen omtale av kirkelig organisasjon
II. DESTINASJON: Mest sannsynlig Efesos, men et rundskriv er også mulig til kirkene I Lilleasia Med Efesos som den primære kirken adressert
A. Tradisjonen har overlevert brevet som en sendt til Efesos kirke
1. Alle kjente manuskripter unntatt fem6 har ἐν εθέσῳ (1:1)
2. Uttrykket » til de hellige som …»blir alltid etterfulgt av et stedsnavn i parallelle Pauline passasjer (jf. Rom. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; Phil. 1: 1)
3. Paulus synes å ha en bestemt gruppe mennesker i tankene (1:15ff; 6:22)
4. Kanskje ordene ἐν εθέσῳ Ble Slettet Tidlig I Noen Manuskripter for å tilpasse brevet til bruk i andre kirker. Tilsynelatende skjedde Dette Med Boken Av Romerne Siden Codex G (niende århundre), 1908 (ellevte århundre), og 1739 alle slette «I Roma» På Romerne 1:7
5. Hvis Paulus mente at dette brevet skulle bli sendt til menighetene i flere byer, hvorfor sa Han ikke det som I Gal 1:2?
6. Tittelen på brevet, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ («TIL EFESERNE»), er knyttet Til Alle De Greske Manuskripter selv om 1: 1 ikke er avtalt
b. moderne kritikk har sterkt bestridt efesos Som Destinasjon:
1. Ordene ἐν εθέσῳ Er Ikke I De Beste Alexandriske manuskripter (p46, , א , B ),
2. Brevet har en upersonlig tone som ikke gjenspeiler Paulus skriver Til Efeserne som han kjente så godt (1:15; 3:2; 4:21)
selv velsignelsen er upersonlig siden den ikke er adressert til «deg», men til «brødrene» og til «alle dem» (6:23,24)
å ikke nevne noen av personene i kirken er uvanlig i lys Av Det Faktum At Paulus tjente Blant Efeserne i tre år (Apg 19:1-20:5), og utviklet et nært forhold til de eldste (Apg 20:17-38)
3. Ordene ἐν εθέσῳ synes Å Ha Blitt Utelatt fra marcion tekst siden han Anså Det å ha vært adressert til laodikeerne, ikke Efeserne
Men Marcion kan bare Ha Hatt Deler av brevet uten innledning, derfor ascription kan ha bare vært en gjetning fra kolosserne 4: 16.
C. Mulige Forklaringer:
1. Tomrom: Det er mulig At Paulus la igjen et tomrom i de opprinnelige manuskriptene for å bli fylt ut av hver kirke mens de leser den. Dette ville gjøre de fem manuskriptene med «I Efesos» kopier av originalen
Men det er ingen paralleller til dette i gammel litteratur
Men dette forklarer Ikke hvorfor alle de andre manuskriptene som overlevde har «I Efesos» heller enn et annet sted bemerket
det blanke kan være mer sannsynlig hvis den εν ikke også manglet
2. Rundskriv Brev: Paulus skrev brevet som et rundskriv til alle menighetene I Asia, men det kom til å bli generelt kjent som brevet Til Efeserne tidlig fordi Efesos var den største byen I Asia. Derfor, tidlige skriftlærde satt inn «I Efesos» i teksten7
Men Paulus inkluderer ikke en hilsen av en generell slag som I Kolosserne
Men Hvis separate kopier ble gjort for hver kirke, hvorfor gjorde den skriftlærde ikke fylle i kirkens navn?
3. Til Efesos: Brevet ble skrevet Til Efeserne og adressert til Dem selv Om Paulus skrev det i en form som ville gjøre det egnet for andre kirker. Det var ment å bli sirkulert, og som det var noen skriftlærde slettet ordene «I Efesos» som noen også gjorde Med Romerne
encyklikaen naturen av dette brevet kan redegjøre for hvorfor Paulus oppfordret Kolosserne til å «lese brevet Fra Laodikea» (Kol 4:16)
derfor er det mulig at De Tre Aleksandrinske greske manuskripter ikke inneholder den beste lesing av følgende grunner:
a. Alle versjonene inkluderer ordene uten unntak
b. den geografiske fordeling av flertallet av greske manuskripter som inkluderer «I Efesos» er bred
c. ingen manuskripter av dette brevet nevner noen annen by I Stedet For Efesos
d. Ingen manuskripter har bare ordet «i» etterfulgt av et mellomrom for å sette inn byenes navn
e. «Til Efeserne» vises på alle manuskripter i dette brevet
f. Alle bokstavene Paulus skrev til kirker inkluderer deres destinasjoner
g. De tidlige kirkefedrene Ireneus, Klemens Av Alexandria, og Tertullian alle forstått brevet å Være Til Efeserne 8
h. fraværet av navn:
1) Kanskje Paulus ikke ønsker å skille ut enkelte personer i denne korte brev siden han visste så mange
2) hvis brevet var også sirkulær, Paul ville ha forlatt spesifikke Efesiske navn ut på grunn av relevans for leserne Fra Laodikea og Colosseum
III. DATO og sted: 60-62 E. Kr. Under Paulus ‘ første Romerske fengsel
a. siden klemens Av Roma Siterer efeserne, må det være datert tidligere enn 95 e. kr.
b. Paulus identifiserer seg som en fange På Tidspunktet For hans skriving Efeserbrevet (3:1; 4:1; 6:20)
C. Det er mulig At Paulus kunne ha skrevet brevet da Han ble fengslet I Cæsarea9 (Apostlenes Gjerninger 24:27, 57-59 E.KR.), Eller I Roma (Apostlenes Gjerninger 28:30, 60-62 E. KR.)
D. Tidlig I Paulus ‘ første Romerske fengsling synes å være den mest sannsynlige tiden da Han skrev Efeserne:
1. Det er antatt At Paulus skrev en gruppe brev kalt «Fengselsbrevene» på tidspunktet for hans fengsel I Roma: 10
A. Efeserne
B. Filipperne (1: 7)
C. Kolosserne (4:10)
d. Filemon (9)
2. Efeserne er plassert i denne tidsperioden på grunn av sin nære tilknytning Til Kolosserne-Filemon og sannsynligheten For At Tykikus leverte begge brevene (Ef. 6: 21-22; Kol 4: 7-9)
3. Efeserne gir ingen antydning Om Paulus ‘ løslatelse fra fengselet slik Som Filipperne (1: 19-26) og Filemon (22); derfor kan det godt ha blitt skrevet i den første delen av hans opphold, eller rundt år 60.
E. Etter Paulus ‘ løslatelse fra Roma:
1. Han reiste
2. Han skrev 1 Timoteus og Titus
3. Paulus ble arrestert igjen i Roma
4. Paulus skrev 2 Timoteus
5. Paulus led martyrdøden i Roma
IV. EN BESKRIVELSE AV EFESOS:
A. et ledende senter i Romerriket
B. Paulus besøkte Efesos to ganger:
1. Paulus besøkte Efesos en kort tid på vei tilbake Til Antiokia fra Sin andre misjonsreise (Apg 18,19-22)
2. Paulus ble i Efesus på sin tredje misjonsreise i tre år (Apg 20:31)
C. Mens Paulus var I Efesus på sin tredje misjonsreise, skjedde det flere bemerkelsesverdige ting:
1. Paulus døpte omkring tolv Av Døperen johannes ‘ etterfølgere (Apg 19,1-7)
2. Paulus hadde diskusjoner i tyrannus hall (Apg 19:8-10)
3. Paulus utførte uvanlige mirakler (Apg 19,11-12)
4. Paulus utførte eksorsisme (Apg 19:13-16)
5. Trollmenn Ble Omvendt (Apg 19:17-20)
6. Paulus var en del av en byopprør av truede tempelarbeidere (Apg 19:23-41)
7. Paulus gav lederne i Efeserne en avskjedstale i Byen Milet (Apg 20:13-34)
V. HENSIKTEN med EFESERNES BOK
A. Ingen spesielle problemer er reist i boken i motsetning Til Mange Av Paulus ‘ andre brev
B. Noen antyder At Paulus tid i fengsel gjorde ham i stand til å utvikle en » opphøyet Kristologi og en høy vurdering av privilegier troende i Kristus «11
C. Hoehner forstår» kjærlighet » å være problemet som må understrekes med de hellige I Efesos fordi selv om kirken lyktes i å holde ut falske lærere (jfr. Apg 20,29-30 Med Åp 2,2) mistet de «sin første kjærlighet til Kristus» (Åp 2,4) og andre hellige (jfr. også 1 Tim. 1: 5) 12
1. Teologien i kapittel 1-3 fokuserer på Behovet For Efeserne å øke sin bevissthet om Guds kjærlighet, slik at De vil etterligne Den Til Guds herlighet
2. Anvendelsen av kapitlene 4-6 er spesifikke uttrykk for kjærlighet til Hverandre i lys Av Guds kjærlighet
D. Paulus oppfordrer kirken til å opprettholde sin enhetsstilling:13
1. Ephesian teologi er sentrert På Guds bestemmelse som fører til enhet i kirken
2. Paulus skriver for å oppmuntre Efeserne til å fortsette i sin enhet gjennom lydighet, kjærlighet og åndelig krigføring
1 Mye av det følgende er tilpasset Donald Guthrie, New Testament Introduction, s. 479-521, T. K. Abbott, En Kritisk Og Eksegetisk Kommentar Til Brevene Til Efeserne og Til Kolosserne, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, «Efeserne», i BKC, s. 612-614, Brevard S. Childs, Det Nye Testamente Som Kanon: En Introduksjon, s.311-328.
2 Dette gjør Pauline opprinnelse ubestridt på denne tiden Siden Marcion anerkjenner Bare Paul som å ha autoritet.
3 Se Abbott for en mer inngående diskusjon om kirkefedrene (Efeserne, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, s. 482-490; Abbott, Efeserne, s. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, s.490-507.
6 de fem er P46, χ*, B * 424c, 1739 samt manuskripter nevnt Av Basil og teksten brukt Av Origen (Se Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on The New Testament, s. 601; T. K. Abbott, Efeserne, pp. iff).
7 Se Abbott for en full diskusjon av denne hypotesen (Efeserne, pp. i-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv. Marc. 5.11.17.
9 For en diskusjon om Keisersnitt opprinnelse se Abbott, Efeserne, pp. xxix-xxxi.
10 dette fengselet var faktisk en tid Da Paulus ble holdt under vakt i leide lokaler (Apg 28:30). Derfor kan disse brevene også kalles «Husarrestbrevene».
11 Guthrie, NTI, s.515. Se også A. Skevington Wood, «Efeserne» i Expositor Bible Commentary, s. 17.
12 Harold W. Hoehner, «Efeserne» i BKC, s.164.
13 På Sin egen måte Bekrefter Childs den samme typen fokus, men understreker At Paulus har den nye generasjonen Kristne i sikte. Som Han skriver, «Paul er ønsket at den nye generasjonen Av Kristne forstå naturen Av Guds nåværende utøvelse av makt i sitt liv i henhold til den guddommelige hensikt som han oppnådde I Kristus og som omfatter hele universet» (The New Testament as Canon, s. 325).