찬양은 알라에게 있습니다.
Ibn al Qayyim(수 있 알라 하나님이 그에게 자비를 베푸소서)작성 유용한 책에서 판정에 관한 신생아는 그는 Tuhfat al-Mawdood fi 레이어 앱이 광 al-Mawlood. 이 책에서 그는 할례와 그 판결에 관해 말한 광범위한 장을 썼다. 다음은 일부 다른 학자들의 추가 의견과 함께 그 요약입니다.
1-할례의 의미(khitaan):
Ibn al-Qayyim 은 다음과 같이 말했습니다:
Khitaan 은 할례(khaatin)의 행동을 묘사하는 명사입니다. 또한 하디스에서와 같이 할례의 사이트를 설명하는 데 사용됩니다.”할례를받은 두 부분(al-khitaanaan)이 만날 때 ghusl 은 의무적이됩니다.”여성의 경우 사용 된 단어는 카파드입니다. 남성에서는 i’dhaar 라고도합니다. 할례를받지 않은 사람은 aghlaf 또는 aqlaf 라고합니다.
Tuhfat al-Mawlood,1/152
2–할례는 Sunnah 의 Ibraaheem 과 선지자들이 그를
Al-Bukhaari(6298)과 이슬람교(2370)서술하는 아부 Hurayrah(수 있습은 알라 하나님께서 그와 함께 기뻐할)말: 의 메신저 알라 하나님(평화와 축복의 알라 하나님이 그를 따라)는 말했다:”Ibraaheem(멘)할례를 받았을 때 그는 여든 살이며,그는 할례를 자신이 가진 자귀.”
an adze(qadoom)는 목수의 도구입니다.
Al-Haafiz ibn Hajar 는 다음과 같이 말했습니다.
hadeeth 에서 언급 된 것이 도구 일 가능성이 큽니다. 아부 야 ‘laa 서술하는’Ali ibn Rabaah 말했다:”Ibraaheem 명을 할례를 베풀 자신을,그래서 그는 할례를 자신이 가진 자귀고 그것은 매우 고통스러운 그를 위해. 그런 다음 Allaah 는 그에게 계시,”당신은 우리가 사용하는 어떤 도구를 말하기 전에 그것을 할 돌진.”오 주님,나는 당신의 명령에 순종하는 것을 지연시키고 싶지 않았습니다.”
Ibn al-Qayyim 은 다음과 같이 말했습니다:
할례는 Allaah 가 그의 친한 친구 인 Ibraaheem 을 시험 한 것 중 하나였습니다. 그는 Allaah 가 그를 인류의 지도자로 만들도록 그들을 완벽하게 수행했습니다. 위에서 언급했듯이 그가 할례를받은 첫 번째 사람이라는 것이 서술되었습니다. 알 사헤(al-Saheeh)에서 말하는 것은 이브라힘(Ibraaheem)이 여든 살 때 자신을 할례했다는 것입니다. 그 후,할례는 메신저와 그들의 추종자들,심지어 메시아들 사이에서 계속되었습니다. 그는 할례와 기독교인들이 긍정 및 부정하지 않는 것으로,그들은 또한 긍정한 그는 금지되 육신의 돼지…
Tuhfat al-Mawdood,p. 158-159
지만 학자들(수 있습은 알라 하나님께서 그들에게 자비를 베풀기를 기원)달랐으로 지배하에 할례입니다.
Shaykh Ibn’uthaymeen 에(수 있 알라 하나님이 그에게 자비를 베푸소서)는 말했다:
가장 정확한보기는 그것이 의무의 경우에는 남자와 모든 여성의 경우에. 그들 사이의 차이는 남자의 경우에,그것은 제가 관심을 가 조건 중 하나의 기도는,즉 순도(tahaarah)기 때문에,경우 포피 남아 있을 때,소변의 요도,그것의 일부를 수집하고,이 원인은 레코딩과 감염은 모든 사람이 이동하고,모든 시간의 포피 압착,몇 방울의 소변을 나오고,이로써 najaasah(불순).
여성의 경우 욕망을 줄이는 데 유용한 목적을 제공합니다. 이것은 유해한 것을 제거하는 것이 아니라 완벽을 추구하는 것입니다.
Al-Sharh al-Mumti’,1/133-134
이것은 이맘 Ahmad(수 있 알라 하나님이 그에게 자비를 베푸소서). 이븐 Quddamah 말에서 알-Mughni(1/115):으로 할례,그것은 의무적 이 남자와 그것은 좋은 경우의 여자지만,그것은 아닙니다.
3–Ibn al Qayyim(수 있 알라 하나님이 그에게 자비를 베푸소서)는 말했다:
Abu’l-Barakaat 말했다 그의 책에서 알-Ghaayah:에서는 할례의 남자,피부에의 끝에서 음(포피)을 제거한 경우 그는 단지를 제거 그것의 대부분,있는 것은 허용됩니다. 그것은 극단적 인 방식으로 수행되지 않습니다 제공 여성을 할례하는 mustahabb 입니다. 그것은 서술되었다’우마르는 여성 할례 한 여자에게 말했다,”당신이 할례를하면 그 중 일부를 남겨주세요(여자).”Al-Khallaal 에서 말했다 그의 Jaami’무엇이 잘 때 circumcising:무하마드 이븐 알 후세인 나에게 말했 al Fadl 이븐 Ziyaad 그들에게 말했다:아마드 요청했다,얼마를 절단해야에서는 할례? 그는 귀두(음경 끝)가 보일 때까지 말했다.
ibn al-Sabbaagh 가 al-Shaamil 에서 말했다: 남자의 경우에 의무적 인 것은 귀두 전체가 보일 때까지 음경 끝 부분의 피부를 자르는 것입니다. 의 경우에는 여자,그 의미 피부처럼 보이는 빗 닭의 상단에서의 질 사이에 두 개의실 경우 그것은 잘 그것의 기본 남아 있어야 같은 날짜에 구덩이입니다.
익과(수 있 알라 하나님이 그에게 자비를 베푸소서)는 말했다:
잘 알려진 정확한보기는 모든 것을 덮는 귀두 절단해야합니다.
알-Majmoo’,1/351
알-Juwayni 말했다:
hadeeth 을 나타내는지 그것을 너무 많이 제거해야(의 경우 여성),기 때문에 그는 말했다,”무언가를 떠나 찌르고 가지 않는 극단에서 절단입니다.”
Tuhfat al-Mawdood,190-192
포인트는 남성의 경우,모든 피부 덮개 끝의 음경,절단해야만 암컷의 경우에만 일부의 피부는 닭의 빗에서 최고의 질을 절단되어야 합니다.
4–지혜 뒤에 할례
과 관련하여 사람,그는 깨끗한에서 소변을 받지 않은 할례 때문에,방울 소변의 수집 아래에 포피 및 그는지 알 수 없기 때문에 그들은하지 않 드립하고 그의 옷과 신체의 불순. 따라서’Abd-Allaah ibn’Abbaas 는 할례 문제에 대해 매우 엄격했습니다. 이맘 Ahmad said:이븐’Abbaas 매우 엄격한에서 이 문제,그리고 나레이션은 없다는 메카와 아무도 그를 위해,즉,만약 사람이 할례를하지 않습의 메카고 기도하는 유효하지 않습니다. Al-Mughni,1/115
과 관련하여 지혜 뒤에 할례의 여성을 조절하는 것이 자신의 욕망이 될 것입니다 그래서 보통이다.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah(Allaah 가 그에게 자비를 베풀 수 있음)는 여성이 할례를 받아야하는지 아닌지에 대해 질문 받았다. 그는 대답했다:
예,그들은 할례를 받아야합니다,즉 수탉의 빗처럼 보이는 피부 조각의 꼭대기를 잘라야합니다. Allaah(S)의 메신저는 할례를 한 여자에게 말했다:”튀어 나와있는 것을 남겨두고 절단에 극단으로 가지 마라. 그것은 그녀의 얼굴을 더 밝게 보이게하고 남편에게 더 기쁘게합니다. 왜냐하면 사람을 할례하는 목적은 포피 아래에 모일 수있는 불순물로부터 그를 깨끗하게 만드는 것이기 때문입니다. 그러나 할례를받는 여성의 목적은 여성이 할례를받지 않으면 그녀의 욕망이 강할 것이기 때문에 자신의 욕망을 조절하는 것입니다. 따라서 단어”O 아들의 할례를 받지 않은 여자”로 사용하고,모욕으로하기 때문에 할례를 받지 않은 여자가 강한 욕망이다. 따라서 무슬림 여성들 사이에서는 발견되지 않는 타타르 족과 프랭크 족의 여성들 사이에서 부도덕 한 행동이 더 일반적이다. 는 경우에 할례가 너무 심각하는 욕구가 약화되어 전부는 구한 사람이지만 그것을 잘라 경우 가지 않고 극단에는 것을 목적으로 달성할 수 있는 중재 욕망이다. 그리고 Allaah 는 가장 잘 알고 있습니다.
Majmoo’al-Fataawa,21/114
5-할례를 위해 돈을 지불하는 것이 허용됩니다.
Ibn Qudaamah 는 다음과 같이 말했습니다:
할례와 치료를 위해 돈을 지불하는 것이 허용됩니다. 이 필요하고 어떤 sharee’ah 에서 허용되는 무언가를하고 있기 때문에 우리는이 문제에 대한 의견의 차이를 모른다. 그래서 다른 모든 허용 된 행동과 마찬가지로 그것을 위해 돈을 지불하는 것이 허용됩니다.
알-Mughni,5/314.