Samhainはゲール暦の四つの主要な祭りの一つであり、収穫の終わりと冬の始まりを示していました。 サムハインの習慣は、いくつかの中世のテキストで言及されています。 Serglige Con Culainn（’Cúchulainn’S Sickbed’）では、SamhainでのUlaidの祭りは1週間続いたと言われています：Samhain自体、およびその前後の3日間。 それは、彼らが会議を開催し、feasted、アルコールを飲んで、コンテストを開催した偉大な集まりを含んでいました。 Togail Bruidne Dá Dergaは、Samhainでたき火が点灯し、石が火に投げ込まれたことを指摘しています。 それは1600年代初頭に書かれたジェフリー-キーティングのForas Feasa ar Éirinnに記載されていますが、そのうちのいくつかは不明である初期の中世の情報源に基づいています。 彼は、タラのフェイは、アイルランドの貴族とollamsが敷設し、法律を更新し、ごちそうするために会ったとき、毎週三Samhainのために開催されたと主張しています。 彼はまた、ドルイドはTlachtgaで神聖なたき火を点灯し、時には彼らの犠牲を燃やすことによって、神々に犠牲を払ったと主張しています。 彼は、他のすべての火が噴出し、この焚き火から再点灯したと付け加えています。p>
儀式bonfiresEdit
Bealtaineと同様に、たき火が点灯していましたサムハインの丘の頂上には、それらを含む儀式がありました。 しかし、現代の時代には、スコットランドの高地の一部、マン島、ウェールズ北部と中部、アルスターの一部で最も一般的になっています。 F. マリアン-マクニールは、力火（または必要火）がそれらを照らす伝統的な方法であったと言いますが、この方法は徐々に消滅したと指摘しています。 同様に、伝統的には特定の種類の木材のみが使用されていましたが、後の記録には多くの種類の可燃性物質が焼かれたことが示されています。 火は一種の模倣的または同情的な魔法であったことが示唆されています—彼らは太陽を模倣し、”成長の力”を助け、冬の腐敗と暗闇を抑えました。 彼らはまた、象徴的に”すべての有害な影響を燃やして破壊する”のに役立ったかもしれません。 18世紀と19世紀の記述によれば、火災（およびその煙と灰）は保護と浄化の力を持っていると考えられていたことが示唆されています。
ウツボでは、少年たちは村の各家から焚き火の燃料を求めました。 火が灯されたとき、”若者たちは次々に火の近くの地面に身を置き、焼かれないようにし、煙が彼の上に転がるような位置にいました。 他の人たちは煙の中を走り、彼の上に飛び乗った”。 たき火が焼け落ちたとき、彼らは灰を散乱させ、それらを最も散乱させるべきであるお互いに争った。 時には、二つのたき火が並んで建てられ、人々は時には家畜と一緒に、浄化の儀式としてそれらの間を歩くでしょう。 屠殺された牛の骨は、たき火に投げ込まれたと言われていました。 キリスト教以前のゲール語の世界では、牛は富の主要な形態であり、農業と牧歌的な生活の中心でした。
人々はまた、焚き火から炎を家に戻しました。 スコットランドの一部では、燃えるモミや芝の松明は、それらを保護するために家や畑の周りに太陽の周りに運ばれました。 いくつかの場所では、人々はSamhainの夜に彼らの囲炉裏の火を消しました。 各家族はその後、厳粛に共同焚き火からその炉を再点灯し、このように一緒にコミュニティを結合します。 17世紀の作家ジェフリー-キーティングは、これはドルイドによって制定された古代の伝統であると主張した。 古い火を吸い、新しいものを持ち込むことは、多くの国で新年の祭りの一部であった悪を追放する方法だったかもしれません。
DivinationEdit
たき火は占いの儀式で使用されていたが、すべての占いは、火災を関与しました。 18世紀のOchtertyreでは、石のリング—一人一人のために一つ—火の周りに、おそらく灰の層の上に置かれました。 その後、誰もがトーチでそれを走り回り、”exulting”しました。 午前中に、石が検査され、いずれかがmislaidされた場合、それはそれが表す人は年を生きていないだろうと言われました。 同様の習慣は、ウェールズ北部とブルターニュで観察されました。 James Frazerは、これは「実際にそれらを燃やす古い習慣」（すなわち人間の犠牲）から来ているかもしれないし、常に象徴的であったかもしれないと言います。 占いは、おそらく古代から祭りの一部となっており、それはいくつかの農村部で生き残ってきました。
ゲール地方とウェールズ全体の家庭の祭りでは、特に死と結婚に関して、集まった人々の未来を神にすることを意図した多くの儀式がありました。 リンゴとヘーゼルナッツは、多くの場合、これらの占いの儀式やゲームで使用されました。 ケルト神話では、リンゴは他の世界と不死と強く関連していましたが、ヘーゼルナッツは神の知恵と関連していました。 最も一般的なゲームの一つは、アップルボビングでした。 別のものは、天井から頭の高さで小さな木製の棒を吊り下げ、一方の端に点灯したろうそくと他方の端からぶら下がっているリンゴを含んでいました。 ロッドは丸く回転し、誰もが自分の歯でリンゴをキャッチしようとするために交代しました。 リンゴは一つの長い帯で剥がされ、皮は肩の上に投げられ、その形は将来の配偶者の名前の最初の文字を形成すると言われていました。
二つのヘーゼルナッツは火の近くで焙煎されました。 ナッツが熱から飛び降りた場合、それは悪い兆候でしたが、ナッツが静かにローストされた場合、それは良い試合を予告しました。 アイテムは食べ物の中に隠されていました—通常はケーキ、barmbrack、cranachan、champまたはsowans—そしてそれの一部はランダムに出されました。 人の未来は見つけたことを起こった項目によって予告された;例えばリングは結婚を意味し、硬貨は富を意味した。 塩辛いオートミールのバノックが焼かれた;人は3つのかみ傷のそれを食べ、次に飲むことを何もなしで沈黙の中で寝ることを行った。 これは、彼らの将来の配偶者が彼らの渇きを癒すために飲み物を提供する夢をもたらすと言われました。 卵白は水に落とされ、その形は将来の子供の数を予告しました。 子供たちはまた、カラスを追いかけ、鳥の数や彼らが飛んだ方向からこれらのもののいくつかを神にするでしょう。
霊と魂編集
先に述べたように、Samhainはこの世界と他の世界の境界をより簡単に越えることができる限界の時間と見られていました。 これは、aos sí、”霊”または”妖精”が、より簡単に私たちの世界に来ることができることを意味しました。 多くの学者は、異教の神々や自然の霊の残党としてaos síを参照してください。 サムハインでは、人々とその家畜が冬を生き延びることを確実にするために、aos síを支援する必要があると信じられていました。 食べ物や飲み物の供物は、aos síのために外に残され、作物の一部は彼らのために地面に残されるかもしれません。
1つの習慣—”キリスト教の時代に生き残った異教の儀式”の”露骨な例”を記述—19世紀初頭までアウターヘブリディーズ諸島で観察されました。 10月31日、地元の人々は海岸に降りて行くだろう。 一人の男が腰まで水の中に歩き回り、そこでエールを注ぎ、”海の神”と呼ばれる”ショニー”に祝福を与えるように頼んだ。
人々はまた、aos síを怒らせないように特別な注意を払い、いたずらを引き起こすために出ていた人を追い払うように努めました。 彼らは家の近くに滞在したり、暗闇の中を歩くことを余儀なくされた場合、彼らの服を裏返しにしたり、鉄や塩を運んで湾でそれらを保つために。
死者はサムハインでも名誉を与えられました。 冬の始まりは、自然の中で”死ぬ”時だったので、そうするための最も適切な時期と見られていたかもしれません。 死者の魂は、おもてなしを求めて彼らの家を再訪すると考えられていました。 彼らを歓迎するために、夕食のテーブルと火のそばに場所が設定されました。 死者の魂が一年の一晩に家に帰り、なだめられなければならないという信念は、古代の起源を持っているようで、世界中の多くの文化に見られます。 ジェイムズ・フレイザーは、「冬のアプローチは、裸の畑や葉のない森林から貧しい、震えている、空腹の幽霊をコテージの避難所に追いやるべきであるという自然な考えだった」と示唆している。 しかし、感謝の親族の魂は、不当な扱いを受けた人の魂が復讐をもたらすために戻ることができるのと同じくらい簡単に祝福を与えるために戻るこP>
マミングとguisingedit
マミングとguisingは、少なくとも16番目のSamhainの一部でした世紀とアイルランド、スコットランド、マンとウェールズの一部で記録されました。 それは、通常、食べ物と引き換えに歌や詩を暗唱し、衣装（または変装）で家から家に行く人々を含んでいました。 それは、人々がaos sí、または死者の魂を偽装し、彼らのために供物を受け取った伝統から進化した可能性があります。 これらの霊や魂になりすましても、彼らから身を守ると信じられていました。 S.V.Peddleは、guisersが”幸運と引き換えに報酬を要求した冬の古い霊を擬人化する”ことを示唆しています。 マクニールは、古代の祭りにはこれらの霊を表す仮面や衣装を着た人々が含まれており、現代の習慣はこれから来たと示唆している。 アイルランドでは、衣装は時々Samhainの饗宴のために収集日暮れ前に約行った人によって着用されました。
19世紀の南アイルランドの一部では、guisersにはláir Bhán（白い牝馬）として知られる趣味の馬が含まれていました。 白いシートで覆われ、装飾された馬の頭蓋骨（Láir Bhánを表す）を運ぶ男は、農場から農場へ、牛の角に吹いて、若者のグループをリードします。 それぞれで彼らは詩を暗唱し、そのうちのいくつかは”異教を強く味わいました”、そして農家は食糧を寄付することが期待されていました。 農夫が食糧を寄付すれば、彼は”Muck Olla”から幸運を期待することができます。 これは、真冬に行われるウェールズのMari Lwyd（灰色の牝馬）行列に似ています。 ウェールズでは、白い馬はしばしば死の前兆として見られています。 いくつかの場所では、若者は服を着て交差します。 スコットランドでは、若い男性は、マスクされた、ベールに包まれた、塗装された、または黒くなった顔をして家に行き、歓迎されなかった場合はいたずらをすると脅かしていました。 これは16世紀にスコットランドの田園地帯で一般的であり、20世紀まで続いた。 黒くなった顔は、焚き火の灰を保護するために使用したことから来ていることが示唆されています。 ヨーロッパの他の場所では、衣装、マミング、趣味の馬は他の毎年の祭りの一部でした。 しかし、ケルト語圏の地域では、彼らは”超自然的な存在が海外にいると言われ、人間の放浪者によって模倣されたり警戒されたりする夜に特に適していた”。
ハットンは書いている：”悪性の霊を模倣するとき、それはいたずらを演奏するためにguisingから非常に短いステップだった”。 サムヘインでいたずらをすることは1736年までスコットランドの高地で記録されており、アイルランドでも一般的であり、サムヘインはいくつかの部分で”いたずらの夜”と呼ばれていた。 ハロウィンで衣装を着ることは、いたずらをする習慣と同じように、20世紀にイギリスに広がりましたが、他の祭りではマミングがありました。 北アメリカでハロウィーンが普及したアイルランドとスコットランドの大規模な大西洋横断移民の時、アイルランドとスコットランドのハロウィーンは、グイシングといたずらの強い伝統を持っていた。 トリックまたは治療は、Samhainの饗宴のための食糧、Samhainのたき火のための燃料および/またはaos síのための供物を集める戸別訪問の習慣から来たかもしれない。 また、それは魂のケーキを収集するAllhallowtideカスタムから来ている可能性があります。
“いくつかの場所で夜に海外のguisersやいたずらのための伝統的な照明は、カブやマンゲルwurzelsによって提供され、提灯として機能するためにくり抜かれ、しばしばグロテスクな顔で刻まれた”。 彼らはまた、窓辺に設定されました。 それらを作った人々によって、提灯は様々な霊や超自然的な存在を表すと言われたり、悪霊を追い払うために使用されました。 これらは、20世紀にアイルランドとスコットランドの一部で一般的でした。 彼らはまた、サマセットで発見されました（Punkie Nightを参照してください）。 20世紀にはイングランドの他の地域にも広がり、一般的にジャック-オ-ランタンとして知られるようになった。
LivestockEdit
伝統的に、Samhainは群れと食糧の在庫を取る時間でした。 牛は、より高い夏の牧草地で半年後に冬の牧草地に降ろされました（移牧を参照）。 また、どの動物が屠殺されるかを選択する時でもありました。 この習慣は、家畜を飼育して飼育する多くの人によってまだ観察されています。 屠殺に関連する儀式のいくつかは、他の冬の休日に移されたと考えられています。 アイルランドの聖マーティンの日（11月11日）には、動物（通常は雄鶏、ガチョウ、羊）が屠殺され、その血の一部が家の敷居に振りかけられました。 それは神または神々の場所を取ったかもしれない聖マルティンに提供され、それは饗宴の一部として食べられました。 この習慣は19世紀までアイルランドの一部で一般的であり、ヨーロッパのいくつかの他の部分で発見されました。 ヘブリディーズ諸島の新年には、牛革に身を包んだ男が太陽の下で町を一周するでしょう。 皮のビットが焼かれるだろうし、誰もが煙の中で呼吸するだろう。 これらの習慣は不運を避けるためのものであり、他のケルト地域でも同様の習慣が見られました。