I. AUTORE: L’apostolo Paolo
A. Prove esterne: Tutta la tradizione prende l’epistola come paolina fino a quando non è stata contestata da Erasmo (XV secolo) e dai successivi critici del XVIII-XX secolo. Questa tradizione è inattaccabile nella sua unanimità
1. Marcione lo incluse nel suo canone, anche se sotto il titolo di Laodiceans (c. AD 140)2
2. E ‘ stato nel Canone Muratorian sotto le Epistole di Paolo (c. AD 180)
3. E ‘ sotto le Epistole di Paolo nelle prime prove dal latino e siriaco versioni
4. Probabilmente precedette l’Epistola di Clemente di Roma ai Corinzi (95 d.C.) a causa del suo sviluppo del pensiero3
B. Prove interne: Sebbene i critici successivi, come Erasmo (XV secolo) e gli studiosi del XVIII-XX secolo, mettessero in dubbio l’autenticità paolina rispetto alle prove interne4, questi argomenti hanno risposte ragionevoli,5 e non ignorano le prove esterne
1. Auto-rivendicazioni: L’autore di Efesini afferma di essere l’apostolo Paolo con la conoscenza personale dei suoi lettori:
un. L’autore dichiara di essere Paolo nel discorso di apertura, molto simile a Galati, 2 Corinzi, e Colossesi 1:1
b. L’autore dichiara di essere Paolo nel corpo della lettera in 3:1 come in 2 Corinzi 10:1; Galati 5:2, Colossesi 1:23, 1 Tessalonicesi 2:18; Filemone 9.
c. La lettera abbonda di dichiarazioni in prima persona
d. L’autore si descrive come uno che ha personalmente sentito parlare dei lettori (1:15), che ringrazia il Signore per loro (1:16), che è prigioniero di Cristo Gesù (3:1; 6:1), ricevuto un mistero da Dio (3:3ff), è stato divinamente nominato al ministero (3:7), che attualmente soffre (3:13), intercede per i lettori (3:14 ss), afferma lettori’ bisogno di un nuovo modo di pensare e di vivere contro un Gentile sfondo (14:17 e seguenti), interpreta il mistero (5:32), appello per la preghiera in suo nome (16:19-20), e si conclude con un personale saluto (6:21-22)
2. Struttura paolina: La lettera ha affinità distinte con le altre epistole di Paolo:
a. Sequenza paolina: saluto di apertura, ringraziamento, esposizione dottrinale, esortazioni etiche, saluti conclusivi e benedizione
b. La base degli appelli morali su precedenti argomenti teologici è parte integrante dell’approccio dell’apostolo ai problemi
3. Pauline Language and Literary Affinities: Similarity of words, vocabulary, and style support Pauline authorship
a. Molte parole sono comuni con questa lettera e altre lettere paoline che non si trovano anche nel NT
b. Il vocabolario è vicino alle precedenti lettere paoline
c. Efesini ha caratteristiche paoline come antitesi paradossali (6:15,20), citazioni libere del OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cfr. 1 Cor. 3: 9)
d. Somiglianze sorprendenti esistono tra Efesini e Colossesi (che pochi studiosi moderni dubbio), quindi, efesini sembra essere Paolino troppo
4. Affinità teologiche: Questa lettera è stata chiamata la corona del Paulinismo a causa della sua ricca teologia paolina:
a. Sebbene la” Chiesa ” sia una nuova enfasi nella lettera, c’è un chiaro background della teologia paolina
b. Dio è glorioso (1:17), potente (1:19s), e misericordioso (2: 4s)
c. Il credente è “in Cristo” (1:3,10,11, ecc.)
d. La croce ha un valore riconciliante (2: 13 ss)
e. Lo Spirito Santo ha un ministero simile (2:18; 3:5; 4:1s, 30; 5: 18)
f. Il consiglio di Dio è predestinare (1:5s)
5. Dati storici: Le prove qui sono negative piuttosto che positive:
a. Non c’è menzione della caduta di Gerusalemme anche se il muro di divisione tra ebrei e Gentili è distrutto
b. Non c’è menzione della persecuzione dei credenti
c. Non vi è alcuna menzione di organizzazione ecclesiastica
II. DESTINAZIONE: Molto probabilmente Efeso, ma una lettera circolare è anche possibile per le chiese dell’Asia minore con Efeso come la chiesa primaria indirizzata
A. La tradizione ha tramandato la lettera come uno inviato alla chiesa di Efeso
1. Tutti i manoscritti noti ad eccezione di five6 hanno ἐν εθέσῳ (1:1)
2. L’espressione ” ai santi che …”è sempre seguito da un toponimo in passi paolini paralleli (cfr. ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; Filip. 1:1)
3. Paolo sembra avere in mente un particolare gruppo di persone (1:15ff; 6:22)
4. Forse le parole ἐν εθέσ were sono stati cancellati presto in alcuni manoscritti al fine di adattare la lettera per l’uso in altre chiese. Apparentemente questo è accaduto al libro dei Romani dal Codice G (IX secolo), 1908 (XI secolo) e 1739 tutti cancellano “in Roma” in Romani 1:7
5. Se Paolo intendeva inviare questa lettera alle chiese di diverse città, perché non lo disse come in Galati 1:2?
6. Il titolo della lettera, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ (“Agli Efesini”), è allegato a tutti i manoscritti greci, anche se 1:1 non è concordato
B. Critica moderna ha fortemente contestato Efeso come la destinazione:
1. Le parole ἐν εθέσ not non sono nei migliori manoscritti alessandrini (P46, , א , B ),
2. La lettera ha un tono impersonale che non riflette la scrittura di Paolo agli Efesini che conosceva così bene (1:15; 3:2; 4:21)
Anche la benedizione è impersonale poiché non è rivolta a” voi “ma ai” fratelli “e a” tutti quelli “(6:23,24)
Non menzionare nessuno degli individui della chiesa è insolito in considerazione del fatto che Paolo ha servito tra gli Efesini per tre anni (Atti 19:1 2 20:5), e ha sviluppato una stretta relazione con gli anziani (Atti 20:17-38)
3. Le parole ἐν εθέσ seem sembrano essere stati omessi dal testo di Marcione in quanto ha considerato che sono stati indirizzati alla Laodiceans, non gli Efesini
Ma Marcione può solo avere avuto parti della lettera senza l’introduzione, quindi l’attribuzione può essere stato solo una supposizione da Colossesi 4:16.
C. Possibili spiegazioni:
1. Spazio vuoto: È possibile che Paolo abbia lasciato uno spazio vuoto nei manoscritti originali da riempire da ogni chiesa mentre lo leggevano. Questo renderebbe cinque manoscritti con “in Efeso” copie dell’originale
Tuttavia, non ci sono paralleli nell’antica letteratura
Tuttavia, questo non spiega perché tutti gli altri manoscritti sopravvissuti hanno “in Efeso”, piuttosto che qualche altro luogo indicato;
Il vuoto potrebbe essere più plausibile se il εν non mancano anche
2. Lettera circolare: Paolo scrisse la lettera come una lettera circolare a tutte le chiese dell’Asia, ma è venuto per essere generalmente conosciuta come la lettera agli Efesini nella fase iniziale, perché Efeso era la città principale dell’Asia. Pertanto, i primi scribi inseriti “in Efeso” nel testo7
Tuttavia, Paolo non include un saluto di tipo generale come in Colossesi
Tuttavia, se sono state fatte copie separate per ogni chiesa, perché lo scriba non compilare il nome della chiesa?
3. Ad Efeso: La lettera fu scritta agli Efesini e indirizzata a loro anche se Paolo la scrisse in una forma che la rendesse adatta ad altre chiese. Esso è destinato ad essere diffuso, e alcuni scribi eliminate le parole “in Efeso”, come alcuni lo fecero anche con i Romani
L’enciclica natura di questa epistola può spiegare perché Paolo esortò i Colossesi a “leggere la lettera da Laodicea” (Col. 4:16)
Pertanto, è possibile che i tre Alessandrino manoscritti greci non contengono la migliore lettura per i seguenti motivi:
un. Tutte le versioni includono le parole, senza eccezione,
b. La distribuzione geografica della maggior parte dei manoscritti greci che “in Efeso” è largo
c. No manoscritti di questa lettera di parlare di qualsiasi altra città in luogo di Efeso
d. No manoscritti hanno solo la parola “in” seguito da uno spazio per inserire il nome di città
e. “Agli Efesini” compare su tutti i manoscritti di questa epistola
f. Tutte le lettere di Paolo scrive alle chiese di includere le loro destinazioni
g. I primi padri della chiesa, Ireneo, Clemente di Alessandria, e Tertulliano capito tutti la lettera a Ephesians8
h. L’assenza di nomi:
1) Forse Paolo non vuole trovare alcune persone che sono in questa breve lettera, poiché egli conosceva tante
2) Se la lettera è stata anche circolare, Paolo avrebbe lasciato specifiche Efesina nomi per il bene di rilevanza per i lettori da Laodicea e Colossi
III. DATA e LUOGO: AD 60-62 Paolo durante la prima prigionia Romana
A. Poiché Clemente di Roma cita Efesini, deve essere datata prima rispetto AD 95
B. Paolo si identifica come un prigioniero, al momento della sua scrittura Efesini (3:1; 4:1; 6:20)
C. è possibile che Paolo potrebbe aver scritto la lettera, quando fu imprigionato a Caesarea9 (Atti 24:27, AD 57-59), o a Roma (Atti 28:30, AD 60-62)
D. Precoce Paolo nella sua prima prigionia Romana sembra essere il momento più probabile, quando scriveva agli Efesini:
1. Si pensa che Paolo abbia scritto un gruppo di epistole chiamate “Epistole carcerarie” al momento della sua prigionia a Roma:10
a. Efesini
b. Filippesi (1:7)
c. Colossesi (4:10)
d. Filemone (9)
2. Efesini è posto in questo periodo di tempo a causa della sua stretta associazione a Colossesi-Filemone e la probabilità che Tychicus consegnato entrambe le lettere (Efesini. 6: 21-22; Col. 4: 7-9)
3. Efesini dà alcun accenno di Paolo di rilascio dalla prigione come fanno Filippesi (1:19-26) e Filemone (22); pertanto, potrebbe essere stato scritto nella prima parte del suo soggiorno, o intorno AD 60.
E. Dopo il rilascio di Paolo da Roma:
1. Ha viaggiato
2. Ha scritto 1 Timoteo e Tito
3. Paolo fu nuovamente arrestato a Roma
4. Paolo scrisse 2 Timoteo
5. Paolo fu martirizzato a Roma
IV. UNA DESCRIZIONE DI EFESO:
A. Un centro leader nell’Impero romano
B. Paolo visitò Efeso due volte:
1. Paolo visitò Efeso un breve periodo di tempo sulla via del ritorno ad Antiochia dal suo secondo viaggio missionario (Atti 18: 19-22)
2. Paolo rimase a Efeso nel suo terzo viaggio missionario per tre anni (Atti 20:31)
C. Mentre Paolo era a Efeso nel suo terzo viaggio missionario, si verificarono diverse cose notevoli:
1. Paolo battezzò circa dodici seguaci di Giovanni Battista (Atti 19:1-7)
2. Paolo ebbe discussioni nella sala di Tiranno (Atti 19: 8-10)
3. Paolo compì miracoli insoliti (Atti 19: 11-12)
4. Paolo eseguì esorcismi (Atti 19: 13-16)
5. Gli stregoni furono convertiti (Atti 19: 17-20)
6. Paolo faceva parte di una rivolta della città da parte dei lavoratori del tempio minacciati (Atti 19:23-41)
7. Paolo ha dato i leader efesini un discorso di addio nella città di Mileto (Atti 20:13-34)
V. SCOPI DEL LIBRO DI EFESINI
A. Nessun problema particolare è sollevato nel libro a differenza di molte delle altre lettere di Paolo
B. Alcuni suggeriscono che la prigionia di Paolo gli ha permesso di sviluppare una “cristologia esaltata e un’alta valutazione dei privilegi dei credenti in Cristo” 11
C. Hoehner comprende che” l’amore ” è la questione che deve essere sottolineata con i santi di Efeso perché anche se la chiesa è riuscita a tenere fuori i falsi maestri (cfr. At 20,29-30 con Apocalisse 2,2), stavano perdendo la “vivacità del loro primo amore per Cristo” (Ap 2,4) e altri santi (cfr. anche 1 Tim. 1:5) 12
1. La teologia dei capitoli 1 3 3 si concentra sulla necessità che gli Efesini aumentino la loro consapevolezza dell’amore di Dio in modo che lo imitino alla gloria di Dio
2. L’applicazione dei capitoli 4 6 6 sono espressioni specifiche di amore reciproco in vista dell’amore di Dio
D. Paolo incoraggia la chiesa a mantenere la sua posizione di unità:13
1. La teologia efesina è centrata sul provvedimento di Dio che conduce all’unità nella chiesa
2. Paolo scrive per incoraggiare gli efesini a continuare nella loro unità attraverso l’obbedienza, l’amore e la guerra spirituale
1 Gran parte di ciò che segue è adattato da Donald Guthrie, Introduzione del Nuovo Testamento, pp. 479-521, T. K. Abbott, Un commento critico ed esegetico sulle Epistole agli Efesini e ai Colossesi ,C, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, “Efesini,” in BC, pp. 612-614, Brevard S. Childs, Il Nuovo Testamento come Canone: Un’introduzione, pp. 311-328.
2 Ciò rende l’origine paolina indiscussa in questo momento poiché Marcione riconosce solo Paolo come autorità.
3 Vedi Abbott per una discussione più approfondita dei padri della chiesa (Efesini, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, pp. 482-490; Abbott, Efesini, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, pp. 490-507.
6 I cinque sono P46, χ*, B * 424c, 1739, così come manoscritti menzionati da Basilio e il testo utilizzato da Origene (vedi Bruce M. Metzger, Un commento testuale sul Nuovo Testamento, p. 601; T. K. Abbott, Efesini, pp. iff).
7 Vedi Abbott per una discussione completa di questa ipotesi (Efesini, pp. i-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv. Marc. 5.11.17.
9 Per una discussione sull’origine cesarea vedi Abbott, Efesini, pp. xxix-xxxi.
10 Questa prigionia era in realtà un tempo in cui Paolo era tenuto sotto guardia in alloggi affittati (Atti 28:30). Pertanto, queste lettere potrebbero anche essere chiamate “Epistole agli arresti domiciliari”.
11 Guthrie, NTI, pag. 515. Vedi anche A. Skevington Wood,” Efesini ” in The Expositor’s Bible Commentary, p. 17.
12 Harold W. Hoehner, “Efesini” in BKC, p. 164.
13 A suo modo Childs afferma lo stesso tipo di attenzione, ma sottolinea che Paolo ha in vista la nuova generazione di cristiani. Come scrive, “Paolo desidera che la nuova generazione di cristiani comprenda la natura dell’attuale esercizio del potere di Dio nella loro vita secondo il proposito divino che egli ha compiuto in Cristo e che comprende l’intero universo” (Il Nuovo Testamento come Canone, p. 325).