Una storia racconta di un tempo molto prima che il Beit HaMikdash fosse costruito, quando due fratelli vivevano e coltivavano in quel sito. Uno era sposato e aveva una grande famiglia, mentre l ” altro era single. Vivevano in stretta vicinanza l’uno all’altro e ognuno lavorava la sua terra coltivando grano. Quando arrivò il tempo del raccolto, ognuno fu benedetto con un raccolto abbondante e accumulò il suo grano per la conservazione a lungo termine. Il fratello non sposato, osservando la sua fortuna, pensò a se stesso che Hashem lo aveva benedetto con più del necessario, mentre suo fratello, che era benedetto con una grande famiglia, poteva sicuramente usare di più. Si alzò nel cuore della notte e prese di nascosto dal suo grano e lo mise nel mucchio di suo fratello. Allo stesso modo, il fratello sposato pensò a se stesso di essere fortunato ad avere figli che si prenderanno cura di lui nella sua vecchiaia, mentre suo fratello dipenderà da ciò che ha salvato. Anche lui si alzò nel cuore della notte e trasferì tranquillamente il grano dal suo mucchio a quello di suo fratello. Al mattino, ognuno rifletteva sul motivo per cui non c’era una diminuzione evidente nella propria pila e così ripetevano il trasferimento la notte successiva. Queste attività notturne andarono avanti per diverse notti, finché una notte i fratelli si scontrarono l’uno con l’altro. In quell’istante, nel buio della notte, il bagliore dell’amore fraterno illuminò il cielo della montagna; capirono ciascuno ciò che l’altro aveva fatto e caddero l’uno nelle braccia dell’altro in un abbraccio amorevole. Secondo la leggenda, quando Hashem vide quella dimostrazione di amore fraterno, Scelse il sito per il Suo Tempio.
Questa storia serve come base di uno scherzo moderno in cui i due fratelli, invece di dare surrettiziamente grano all’altro, stanno effettivamente rubando l’uno dall’altro. Una sera si imbattono l’uno nell’altro, ognuno con in mano un sacchetto di grano che ha appena rubato a suo fratello. Ne consegue una lotta e lo tirano fuori fino all’alba. Secondo la leggenda, quando Hashem vide quella manifestazione di “amore fraterno”, scelse il sito per la Knesset israeliana.
Il Talmud nel Trattato Eiruvin insegna che ci sono tre porte per l’Inferno: “Uno è nel deserto, uno nel mare e uno in Gerusalemme. C’è un ingresso nel deserto, come è scritto di pertinenza di Korach : ‘Essi e tutto ciò che apparteneva a loro sono scesi vivi nella tomba (She’ol), la terra li coprì e sono stati persi per l’assemblea’. Nel mare c’è una seconda entrata all’Inferno, come è scritto riguardo a Giona nel ventre del pesce: “Dal ventre della tomba (She’ol) ho gridato, Hai sentito la mia voce”. Un terzo ingresso è a Gerusalemme, come è scritto : “says dice Hashem, il cui fuoco è a Sion e la cui fornace è a Gerusalemme'”
Ovviamente il Talmud non ci sta dando una lezione di geografia. Che fortunata coincidenza Korach ha iniziato la sua ribellione proprio accanto alla porta dell’Inferno! Digita “Gate to Hell” in Google Maps e finirai nel cratere del gas Darvaza in Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, scrivendo nell ‘ “Etz Yossef”, suggerisce che il Talmud enumera i modi in cui una persona può finire all’Inferno. Un modo è ribellarsi all’autorità, come fecero Korach e la sua banda di allegri uomini. Un altro modo è sottrarsi alle responsabilità, come fece Giona. Un terzo modo è adottando il comportamento che era prevalente a Gerusalemme prima della distruzione del primo Beit HaMikdash, cioè omicidio, idolatria e adulterio.
Mentre la spiegazione dell’Etz Yossef è attraente, sembra un po ‘ casuale, poiché le tre porte dell’Inferno non condividono alcun motivo comune. Guardando la continuazione del Talmud nel Trattato Eiruvin, un motivo comune inizia a cristallizzare. Il Talmud chiede: “Non ci sono più ingressi all’Inferno? Non abbiamo appreso che ci sono due palme nella Valle di ben Hinnom e il fumo sale tra di loro e riguardo a questo abbiamo imparato :this questa è l’entrata dell’Inferno? : Questo non è difficile, perché forse questo è l’ingresso a Gerusalemme.”Come si può suggerire che ci siano tre porte per l’Inferno quando c’è chiaramente una quarta porta nella Valle di ben Hinnom! Deve essere, quindi, che quello nella Valle di ben Hinnom è lo stesso di quello di Gerusalemme discusso in precedenza, e quindi l’ipotesi delle tre porte è ancora in piedi.
Il problema è che questa intera discussione sembra completamente e del tutto superflua. È risaputo che la Valle di ben Hinnom si trova a Gerusalemme. Quindi è palesemente ovvio che la Porta di Gerusalemme e la Valle della Porta di ben Hinnom sono la stessa cosa. Eppure il Talmud conclude con le parole ” Forse questa è l’entrata a Gerusalemme”. Forse? Certo che lo è!
Propongo che il Talmud si riferisca a tre modi in cui i leader possono fallire, e così facendo, possono trascinare i loro elettori con loro nelle viscere dell’Inferno. La prima leadership rovinosa è il tipo sposato da Korach. Mentre Korach interpreta timidamente la parte di una persona che rappresenta la maggioranza, ha un totale di poco più di duecentocinquanta seguaci. Invece di portare le sue lamentele a Moshe, le porta sulla piazza pubblica in modo da fomentare il dissenso, sfruttando le dinamiche della folla per disporre di Moshe. Korach cinicamente usato la gente per promuovere la propria agenda e questo tipo di leadership porta direttamente all’inferno.
Giona ha preso un percorso diverso, ma ugualmente rovinoso. Giona è stato dato la responsabilità e corse da esso, il più velocemente che poteva nuotare. Un leader che teme di guidare i suoi elettori finirà volenti o nolenti all’Inferno.
Che dire di Gerusalemme? Una delle caratteristiche di molti politici è che si piegheranno all’indietro per non dare una risposta definitiva, anche-soprattutto – alle domande più importanti. Un recente esempio di questo tipo di comportamento è la testimonianza del Procuratore generale Jeff Sessions davanti al Comitato ristretto del Senato sull’Intelligence. Il comitato ha il compito di indagare su ogni possibile collusione tra l’amministrazione Trump e la Russia. Sessions ha testimoniato per quasi un’ora e non ha detto quasi nulla. Nelle parole del conduttore televisivo a tarda notte Steven Colbert, Sessions ” non riesce a ricordare ciò che ha dimenticato di ricordare”. Notate la topografia della porta dell’Inferno nella Valle di ben Hinnom: si trova “tra due palme”, alberi che simboleggiano i giusti:”I giusti fioriranno come la palma da dattero”. Lì, sotto quelle ombrose fronde, giace una fossa fumante, un tubo di scarico infernale. È comprensibile il motivo per cui un leader vorrebbe parlare in doppio discorso. Parlando in modo definitivo e chiaro, ridurrà inevitabilmente la quantità di persone che sono d’accordo con le sue politiche. Se esce dalla parte della libera scelta, alienerà i repubblicani del Tea Party. Se vuole espandere le dimensioni degli insediamenti esistenti, Peace Now guarderà altrove. L’uso di parole come “forse” e” Non ricordo ” aiutano a sfocare l’immagine, aumentando la sua eleggibilità. Ma non commettere errori: un leader che preferirebbe massimizzare le dimensioni del suo gregge piuttosto che condurlo lungo un sentiero in cui crede, finirà, insieme al suo gregge, nelle profondità dell’Inferno.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
Si prega di daven per un Refu’a Shelema per Yechiel ben Shprintza e HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
Ho preso questa storia quasi alla lettera da un articolo scritto dal Dr. Ari Zivotofsky chiamato “Qual è la verità su . . . la leggenda di due fratelli e il Monte del Tempio?”dall’azione ebraica . Il dottor Zivotofsky mostra che la storia non ha basi ebraiche. “Sembra che il primo riferimento scritto alla leggenda si trovi in un libro francese non ebraico di Alphonse de Lamartine pubblicato a Parigi nel 1835. De Lamartine afferma di aver sentito la leggenda da un contadino arabo mentre visitava la Palestina nel 1832 e che gli arabi sostengono che questa storia spiega come re Salomone scelse il luogo per costruire la Casa di Hashem. Sembra che gli ebrei abbiano letto questo libro, identificato con il messaggio della storia, adattato e rapidamente diffuso.”
Secondo il Talmud, She’ol è uno dei sette nomi dell’inferno.
Giona finì nel “Ventre della Balena” (vecchio ristorante Kosher a Binghamton) dopo essere scappato da Hashem, che voleva che Giona andasse a Ninive per avvertirli della loro imminente distruzione.
La Valle di Hinnom è il nome moderno per la valle che circonda la città vecchia di Gerusalemme, incluso il Monte Sion, da ovest e da sud.
Nella discussione dei confini della Tribù di Yehuda, leggiamo che “il confine risaliva dalla Valle di ben Hinnom al lato sud del Gebuseo; cioè Gerusalemme”.