Tradizione

TRADIZIONE (Ebr. מָסֹרֶת). Il termine tradizione deriva dal latino tradere, che significa “trasmettere” o “cedere.”In generale, si riferisce a credenze, dottrine, costumi, standard etici e morali, valori e atteggiamenti culturali che vengono trasmessi oralmente o per esempio personale. Sotto questa designazione, è incluso anche il processo di trasmissione stessa. Teologicamente, nel giudaismo, la tradizione è il nome applicato al codice di legge non scritto dato da Dio a Mosè sul Monte Sinai.

Termini

Masoret è il nome generico per tradizione. Si trova in Ezechiele 20: 37 e significa originariamente “legame” o “vincolo.”La tradizione è la disciplina che stabilisce la corretta pratica e interpretazione della Torah ed è stato quindi considerato come una siepe o vincolo circa la Legge (Avot 3:14). Dal momento che questa conoscenza è stata tramandata da generazioni successive, è stato anche associato con la parola ebraica masor, che denota ” cedere.”Nella letteratura talmudica, il termine masoret è usato per includere tutte le forme di tradizione, sia quelle che riguardano la Bibbia e quelle che riguardano il costume, legge, eventi storici, folkways, e altri soggetti. Diversi tipi di tradizioni hanno ricevuto nomi speciali. Le tradizioni che specificavano la vocalizzazione, la punteggiatura, l’ortografia e la forma corretta del testo biblico erano chiamate *masorah. Quelle tradizioni legali che furono rivelate a Mosè sul Monte Sinai e furono in seguito conservate per iscritto, erano conosciute come * Halakhah le-Moshe mi-Sinai (“legge data a Mosè sul Sinai”). Una tradizione legale che è stata tramandata con il passaparola, ma non necessariamente emanata dal Sinai, è stata chiamata shemu’ah (“un rapporto”). Le tradizioni religiose e generali che divennero vincolanti come risultato di una lunga osservanza da parte delle generazioni successive furono chiamate *minhag (“usanza”). Le tradizioni profetiche descritte nei libri dei profeti e degli Agiografi erano conosciute come Divrei Kabbalah (“parole della tradizione”). Le tradizioni esoteriche e mistiche riguardanti Dio e il mondo trasmesse agli eletti e poi tramandate attraverso i secoli furono chiamate *Kabbalah, da kibbel (“ricevere”).

Origine

Molti statuti sono stati impegnati a scrivere da Mosè. Tuttavia, la stragrande maggioranza delle leggi sono state tramandate oralmente da lui (vedi Scritto e orale *Legge). La Legge scritta non ha sempre dettagliato il modo e la forma della pratica, dando origine alla necessità della tradizione. Un esempio di questo tipo è la legge relativa ai pesci che soddisfano i requisiti dietetici biblici. Levitico 11: 9 afferma che un pesce che ha una pinna e una scala nell’acqua può essere mangiato. Tuttavia, il numero minimo di pinne e squame che un pesce deve avere per essere ritualmente commestibile non è specificato. Le tradizioni relative alla Bibbia e alla Mishnah insegnavano che un pesce ha bisogno di almeno una pinna e due scale per soddisfare le esigenze dietetiche bibliche (vedi Arukh, SV Akunos). Allo stesso modo, la Bibbia comanda che un agnello pasquale sia macellato il 14 ° giorno di Nisan. Non c’è alcuna menzione nella Bibbia sul fatto che sia permesso compiere questo atto se il 14 ° giorno di Nisan si verifica di sabato quando è vietata la macellazione di animali. Nell’anno 31 a.E. v. il 14 di Nisan cadeva di sabato. I Figli di Bathyra, i capi dell’alta corte, dimenticarono il precedente precedentemente stabilito. Hillel, un allora sconosciuto babilonese, volontariamente le informazioni che aveva sentito da Semaia e Avtalyon, i più importanti insegnanti del tempo, che era consentito di macellare l’agnello pasquale di sabato. Questa tradizione riportata dei mentori di Hillel è stata prontamente accettata (TJ, Pes. 6:1, 33a), ed è menzionato che a causa di questa esposizione di erudizione per quanto riguarda la tradizione, Hillel è stato nominato nasi. La tradizione era anche il veicolo di trasmissione delle regole di interpretazione, della Legge scritta, come le leggi dell’ermeneutica. Poiché era impossibile entro i confini della scrittura registrare tutte le leggi e le loro applicazioni in tutte le situazioni, era necessario un mezzo per preservare queste informazioni. Ancora oggi, con la disponibilità di mezzi di scrittura, gran parte della nostra cultura viene tramandata oralmente. La tradizione era il mezzo per cui la legge esistente veniva mantenuta e applicata alla vita. Così R. Joshua b. Levi ha dichiarato che tutti gli insegnamenti sia della Bibbia, Mishnah, Talmud, e aggadah e quelli che sono stati avviati da studiosi veterani sono stati già dato a Mosè sul Monte Sinai (vedi TJ, Pe’ah 2:6, 17a). Alcune tradizioni sono sorte come risultato della pratica comune della comunità. Queste pratiche sono state considerate emanare da eminenti autorità religiose e dovuto il loro carattere vincolante di essere stato tramandato da generazioni precedenti, di padre in figlio, un principio sostenuto da R. Johanan nel Talmud. I cittadini di Bet-Scean si lamentarono con lui che l’usanza di non andare da Tiro a Sidone alla vigilia del sabato era impossibile per loro osservare. R. Johanan rispose: “I vostri padri hanno già preso (questa usanza) su di sé” (Pes. 50 ter). Di conseguenza, questa tradizione non poteva essere abrogata.

Storia

Nell’ebraismo rabbinico, la tradizione era vincolante e aveva la forza della legge. La rivelazione divina a Mosè consisteva nella Legge scritta e nella Legge orale con la sua implicita esposizione da parte dei saggi di Israele. Berakhot 5a dice che R. Levi b. Ḥama ha detto in nome di R. Simeon b. Lakish: “Qual è il significato del versetto,’ e ti darò le tavole di pietra, e la legge ei comandamenti, che ho scritto per insegnare loro’ . Significa come segue:’ le tavole di pietra ‘sono i Dieci comandamenti,’ la legge ‘è il Pentateuco,’ i comandamenti ‘è la Mishnah,’ che ho scritto ‘sono i profeti e la Hagiographa,’ per insegnare loro ‘ è la Gemara. Questo ci insegna che tutte queste cose sono state date al Sinai.”In origine, la Legge orale è stata tramandata con il passaparola. Quando la sua trasmissione divenne difficile, fu messa per iscritto nella Mishnah e nel Talmud. La validità della Legge orale è stato attaccato dal *Sadducei, una delle prime sette nel giudaismo. Giuseppe Flavio registra che i Sadducei ha dichiarato che “solo quelle osservanze sono obbligatorie che sono nella parola scritta, ma che quelli che derivano dalla tradizione degli antenati non devono essere tenuti” (Ant. 13:297).

Tempi talmudici

Dopo la distruzione del Tempio, i Sadducei scomparvero. Il corpo della tradizione ha continuato a crescere come riti sono stati introdotti per sostituire il rituale del Tempio. Megillah 31b raffigura il patriarca Abramo come preoccupato di come Israele potrebbe ottenere il perdono, una volta che il Tempio cessò di esistere. Dio assicura Abramo, ” Ho già ordinato per loro l’ordine dei sacrifici. Ogni volta che li leggono, è considerato come se offrissero un sacrificio e io perdonassi loro tutti i loro peccati.”Dopo la distruzione del Tempio, il sistema di preghiera pubblica fu istituito per sostituire il servizio del Tempio. Le tradizioni liturgiche sono state tramandate verbalmente, attraverso i secoli, fino a quando non sono state compilate nel libro di preghiere di Amram Gaon.

Medioevo

Alla fine dell’VIII secolo, l’ebraismo rabbinico fu nuovamente sfidato da una nuova setta, i Caraiti. Accettarono l’autorità della Bibbia, ma negarono la tradizione rabbinica e la legge, che si erano sviluppate ulteriormente man mano che la Mishnah e il Talmud venivano chiariti e applicati alla vita. Attraverso i suoi grandi esponenti, Saadiah e Maimonide, il giudaismo rabbinico trionfò sui Caraiti. Quest’ultimo ha scritto il suo codice di legge, Mishneh Torah (“La Seconda Torah”), e ha mostrato la connessione diretta tra la Legge scritta e la sua spiegazione nella Legge orale (Introd. Mutilare. Yad). Quando sorsero nuove situazioni, le tradizioni talmudiche, geoniche e post-geoniche furono ulteriormente amplificate. A loro volta sono stati stabiliti per iscritto nei responsa e nei codici. Nel 16 ° secolo R. Joseph Caro ha prodotto il suo codice definitivo, il Shulḥan Arukh. Con l’aggiunta delle glosse di R. Moses Isserles e commenti successivi, divenne il compendio più completo della legge e della tradizione ebraica fino ad oggi.

Tempi moderni

Alla fine del 18 ° secolo l’ebraismo rabbinico, che aveva mantenuto una catena ininterrotta di tradizione dai tempi di Mosè, fu nuovamente sfidato. Un * Movimento di riforma ha cominciato in Germania che ha cercato di assimilare gli ebrei nella cultura generale modificando le tradizioni ebraiche. Tra le riforme istituite sono stati sermoni in vernacolo tedesco, inni e corali in tedesco, l’uso dell’organo, e la conferma dei ragazzi sulla festa di Pentecoste al posto del tradizionale bar mitzvah. Nel corso del tempo, questo movimento si è affermato in America. Qui ha continuato a proporre la sua dottrina che il giudaismo era principalmente una religione universalistica e morale. Solo la legge morale era vincolante. Le leggi cerimoniali che potevano essere adattate alle opinioni dell’ambiente moderno dovevano essere mantenute. Altre leggi mosaiche e rabbiniche che regolavano la dieta, la purezza sacerdotale e il vestito potevano essere scartate.

In reazione alla rottura dei riformatori con la tradizione, il *movimento conservatore è stato formato in America. Alla riunione di fondazione della sua organizzazione congregazionale nel 1913, si dichiarò “un’unione di congregazioni per la promozione del giudaismo tradizionale.”Altri obiettivi erano la promozione dell’osservanza del sabato e delle leggi alimentari, e il mantenimento della liturgia tradizionale con l’ebraico come lingua di preghiera. Come la carnagione di ebrei americani cambiato, il movimento conservatore incorporato alcuni esterni di riforma del culto come banchi di famiglia e l “uso dell” organo in molte congregazioni. Tuttavia, ha accettato l’autorità della tradizione rabbinica, istituendo cambiamenti sostenuto dai suoi studiosi, per quanto riguarda l’atteggiamento del popolo e il luogo dell’osservanza nella tradizione ebraica.

Trasmettitori della Tradizione

Nella letteratura rabbinica la catena della tradizione è data come segue: Mosè ricevette la Torah sul Sinai e la consegnò a Giosuè, che a sua volta la consegnò agli anziani, agli anziani ai profeti e ai profeti agli Uomini della Grande Sinagoga (Avot 1:1). Secondo l’ebraismo rabbinico, l’insegnamento dei grandi saggi in ogni generazione in linea con la halakhah è vincolante (Deut. 17:88). Così, i trasmettitori della tradizione inclusi i successori agli uomini della Grande Sinagoga fino ai tempi moderni, vale a dire: gli scribi (soferim), le coppie (*zugot), i tannaim, gli amoraim, i savoraim, i geonim, i codificatori, le famose autorità della Torah di ogni epoca e i rashei ha-yeshivah (“capi delle accademie”).

Significato

La tradizione ha dato all’ebraismo una continuità con il suo passato e ha conservato il suo carattere di fede unica con uno stile di vita distinto. Come successore dell’ebraismo rabbinico, l’ortodossia che rappresenta la tradizione si rifà alla rivelazione divina sinaitica e può essere modificata solo nel quadro della legge rabbinica. Nell’ebraismo conservatore, la tradizione è una forza vitale in grado di modificare secondo l’evoluzione storica della legge ebraica. L’ebraismo riformato ha recentemente mostrato un maggiore apprezzamento delle pratiche tradizionali, ma la tradizione rimane volontaria nel carattere (vedi * Masorah).