TalmudEdit
Secondo il Talmud, le leggi Noahide si applicano a tutta l’umanità. Nel giudaismo, il termine B’nei Noach (ebraico: בנינח, “Figli di Noè”) si riferisce a tutta l’umanità. Il Talmud afferma anche:”I giusti di tutte le nazioni hanno una parte nel mondo a venire”. Qualsiasi non ebreo che vive secondo queste leggi è considerato come uno dei giusti tra i gentili. Secondo il Talmud, le sette leggi furono date prima ad Adamo e successivamente a Noè. Tuttavia, i rabbini non erano d’accordo su quali leggi fossero state date ad Adamo. Sei delle sette leggi sono state esegeticamente derivati da passi del Libro della Genesi, con il settimo è l’istituzione di tribunali di giustizia.
I saggi del Talmud ampliato il concetto di moralità universale, all’interno della Noetica leggi e aggiunte diverse altre leggi oltre i sette elencati nel Talmud e Attinente cui sono attribuiti ai diversi rabbini, come i divieti di commettere incesto, crudeltà verso gli animali, l’associazione animali di specie diverse, l’innesto di alberi di diversi tipi, castrazione castrazione, l’omosessualità, la pederastia, e la stregoneria tra gli altri, con Ulla, fino a fare una lista di 30 leggi. Il Talmud espande la portata delle sette leggi per coprire circa 100 delle 613 mitzvot.
PunishmentEdit
In pratica, la legge ebraica rende molto difficile applicare la pena di morte. Non esiste traccia di un gentile che sia stato messo a morte per aver violato le sette leggi di Noahide. Alcune delle categorie di pena capitale registrate nel Talmud sono registrate come mai state eseguite. Si pensa che i rabbini incluso discussione di loro in previsione della prossima età messianica.
Il Talmud elenca la punizione per aver bestemmiato il nome ineffabile di Dio come morte. I figli di Noè devono essere giustiziati per decapitazione per la maggior parte dei crimini, considerata una delle più leggere punizioni capitali, per lapidazione se ha rapporti con una donna promessa sposa ebrea, o per strangolamento se la donna ebrea ha completato le cerimonie matrimoniali, ma non aveva ancora consumato il matrimonio. Nella legge ebraica, l’unica forma di bestemmia punibile con la morte è bestemmiare il nome ineffabile (Levitico 24:16). Alcuni rabbini talmudici ha dichiarato che solo i reati per i quali un ebreo sarebbe stato eseguito, sono vietati ai gentili. I rabbini talmudici discutono quali reati e sotto-reati sono reati capitali e quali sono semplicemente proibiti.
Maimonide afferma che chiunque non accetti le sette leggi deve essere eseguito, poiché Dio ha costretto il mondo a seguire queste leggi. Tuttavia, per gli altri divieti come l’innesto di alberi e bestialità egli sostiene che i figli di Noè non devono essere giustiziati. Maimonide aggiunge un universalismo privo di precedenti fonti ebraiche.:18 Il Talmud differisce da Maimonide in quanto considera le sette leggi applicabili dalle autorità ebraiche sui non ebrei che vivono all’interno di una nazione ebraica.: 18 Nahmanide non è d’accordo con il ragionamento di Maimonide. Limita l’obbligo di far rispettare le sette leggi alle autorità non ebraiche, togliendo così la questione dalle mani ebraiche. Il Tosafot sembra essere d’accordo con il ragionamento di Nahmanides.:39 Secondo alcune opinioni, la punizione è la stessa se l’individuo trasgredisce con conoscenza della legge o è ignorante della legge.
Alcune autorità discutono se le società non ebraiche possano decidere di modificare le leggi noachide delle prove (ad esempio, richiedendo più testimoni prima della punizione, o permettendo prove circostanziali) se ritengono che ciò sia più giusto.
SubdivisionsEdit
Varie fonti rabbiniche hanno posizioni diverse sul modo in cui le sette leggi devono essere suddivise in categorie. Maimonide’, nella sua Mishneh Torah, incluso l’innesto di alberi. Come il Talmud, interpretò il divieto di omicidio come un divieto di aborto. David ben Solomon ibn Abi Zimra, un commentatore su Maimonide, ha espresso sorpresa che ha lasciato fuori castrazione e stregoneria che sono stati anche elencati nel Talmud.
Il talmudista Ulla ha detto che qui ci sono 30 leggi che i figli di Noè hanno preso su di sé. Tuttavia, ne elenca solo tre, vale a dire i tre che i gentili seguono: non creare una Ketubah tra maschi, non vendere carogne o carne umana nel mercato e rispettare la Torah. Il resto delle leggi non sono elencati. Anche se le autorità sembrano dare per scontato che i trenta comandamenti di Ulla includessero i sette originali, altre trenta leggi sono possibili anche dalla lettura. Esistono due diversi elenchi delle 30 leggi. Entrambe le liste includono un ulteriore ventitré mitzvot che sono suddivisioni o estensioni delle sette leggi. Uno dal 16 ° secolo lavoro Asarah Maamarot da Rabbi Menahem Azariah da Fano e un secondo dal 10 ° secolo Samuel ben Hofni che è stato recentemente pubblicato dai suoi scritti giudeo-arabo dopo essere stato trovato nel Cairo Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes suggerisce Menahem Azariah di Fano comandamenti enumerati non sono legati ai primi sette, né sulla base di Scrittura, ma invece sono stati tramandati dalla tradizione orale.
Gher toshav (residente)Modifica
Durante i tempi biblici, un gentile che vive nella Terra di Israele che non volevano convertirsi al Giudaismo, ma accettato le Sette Leggi di Noè come vincolante per se stesso è stato concesso lo status giuridico di gher toshav (in ebraico: גר תושב, ger: “lo straniero” o “alien” + toshav: “residente”, il tutto illuminato. “resident alien”). Un ger toshav è quindi comunemente considerato un ” Giusto Gentile “(ebraico: ח חיד אומות העולם, Chassid Umot ha-Olam:” Persone pie del mondo”), ed è assicurato di un posto nel Mondo a venire (Olam Ha-Ba).
I regolamenti rabbinici riguardanti le relazioni ebraico-gentili sono modificati nel caso di un ger toshav. L’opinione halakhica accettata è che il ger toshav deve accettare le sette leggi Noahide in presenza di tre haberim (uomini di autorità), o, secondo la tradizione rabbinica, davanti a un beth din (tribunale rabbinico ebraico). Riceverà una certa protezione legale e privilegi dalla comunità ebraica, e c’è l’obbligo di dargli aiuto quando ne ha bisogno. Le restrizioni sull’avere un gentile a lavorare per un ebreo durante lo Shabbat sono anche maggiori quando il gentile è un ger toshav.
Secondo lo studio del filosofo e professore ebreo Menachem Kellner sui testi maimonidei (1991), un ger toshav potrebbe essere una fase di transizione sulla strada per diventare un “alieno giusto” (ebraico: גר צדק, ger tzedek), cioè un convertito completo al giudaismo. Egli congetture che, secondo Maimonide, solo un pieno ger tzedek sarebbe stato trovato durante l’era messianica. Inoltre, Kellner critica l’ipotesi all’interno dell’ebraismo ortodosso che ci sia una “divisione ontologica tra ebrei e Gentili”, che crede sia contraria a ciò che pensava Maimonide e la Torah insegna, affermando che “I Gentili e gli ebrei sono pienamente creati a immagine di Dio”.
Maimonide viewEdit
Durante l’Età d’Oro della cultura Ebraica nella Penisola Iberica, medievale, filosofo Ebreo, e il rabbino Maimonide (1135-1204), ha scritto in halakhic legale codice della Mishneh Torah che i gentili devono eseguire esclusivamente le Sette Leggi di Noè e di astenersi da studiare la Torah o l’esecuzione di qualsiasi comandamento Ebraico, compresi riposo sul Shabbat; tuttavia, Maimonide afferma anche che, se i gentili desidera eseguire qualsiasi Ebraico comandamento oltre le Sette Leggi di Noè, secondo la corretta halakhic procedura, non sono impedito. Secondo Maimonide, insegnare ai non ebrei a seguire le Sette Leggi di Noè spetta a tutti gli Ebrei, un comandamento in sé e per sé. Tuttavia, la maggior parte delle autorità rabbiniche nel corso dei secoli hanno respinto l’opinione di Maimonide, e il consenso halakhico dominante è sempre stato che gli ebrei non sono tenuti a diffondere le leggi Noahide ai non ebrei.
Maimonide sosteneva che i gentili possono avere una parte nel Mondo a venire (Olam Ha-Ba) solo osservando le Sette Leggi di Noè e accettandole come divinamente rivelate a Mosè. Tali non ebrei raggiungono lo status di Chassid Umot Ha-Olam (“Persone pie del mondo”), e sono diversi da quelli che mantengono solo le sette leggi dal solo ragionamento morale/etico. Ha scritto in Hilkhot M’lakhim:”
Chiunque accetta su se stesso e osserva attentamente i Sette Comandamenti è dei Giusti delle Nazioni del Mondo e ha una parte nel Mondo a venire. Questo è fino a quando li accetta e li esegue perché (egli crede veramente che) è stato il Santo, Benedetto sia Lui, Che li ha comandati nella Torah, e che è stato attraverso Mosè nostro Maestro siamo stati informati che i Figli di Noè era già stato comandato di osservarli. Ma se li osserva perché si è convinto, allora non è considerato un Convertito residente e non è dei Giusti delle Nazioni del Mondo, ma semplicemente uno dei loro saggi.
Alcune edizioni successive della Mishneh Torah differiscono di una lettera e leggono “Né uno dei loro saggi”. Quest’ultima lettura è più stretta. Baruch Spinoza leggeva Maimonide come usando “nor”, e lo accusava di essere stretto e particolaristico. Altri filosofi ebrei, come Hermann Cohen e Moses Mendelssohn, hanno usato interpretazioni più inclusive del passo di Maimonide. In entrambe le letture, Maimonide sembra escludere Noahides filosofica di essere “Gentili giusti”. Secondo lui, un vero “Giusto Gentile” segue le sette leggi perché sono divinamente rivelate, e quindi sono seguite per ubbidienza a Dio.
Moses Mendelssohn, uno dei principali esponenti dell’Illuminismo ebraico (Haskalah), era fortemente in disaccordo con l’opinione di Maimonide, e sosteneva invece che i gentili che osservano le leggi Noahide per ragionamento etico, morale o filosofico, senza credere nella concezione monoteistica ebraica di Dio, mantenevano lo status di “Gentili Giusti” e avrebbero comunque raggiunto la salvezza. Secondo Steven Schwarzschild, Maimonide posizione ha la sua fonte nella sua adozione di Aristotele atteggiamento scettico verso la capacità della ragione per arrivare alla verità morali, e “molti dei più importanti portavoce del Giudaismo loro nettamente separati da” questa posizione, che è “individuale e certamente un po ‘eccentrico” rispetto ad altri pensatori Ebrei.
Un romanzo comprensione di Maimonide posizione, avanzata dal Rabbino Abraham Isaac Kook, è che un non-Ebreo, che segue i comandamenti a causa filosofico convinzione, piuttosto che la rivelazione (che Maimonide chiama “uno di loro” saggi””) merita anche il Mondo a Venire; questo sarebbe in linea con il Maimonide approccio generale che, a seguito di saggezza filosofica avanza una persona più di seguenti rivelatori di comandi.
Modern Noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson incoraggiò i suoi seguaci in molte occasioni a predicare le Sette Leggi di Noè, dedicando alcuni dei suoi discorsi alle sottigliezze di questo codice. Dal 1990, rabbini ebrei ortodossi di Israele, in particolare quelli affiliati a Chabad-Lubavitch e organizzazioni religiose sioniste, tra cui l’Istituto del Tempio, hanno istituito un moderno movimento Noahide. Queste organizzazioni noahide, guidate da rabbini religiosi sionisti e ortodossi, sono rivolte ai non ebrei per fare proselitismo tra di loro e impegnarli a seguire le leggi Noahide. Tuttavia, questi religiosa Sionista e rabbini Ortodossi che guida il moderno Noetica movimento, che spesso sono affiliati con il Terzo Tempio, movimento, esporre un razzista e suprematista ideologia che consiste nella convinzione che il popolo Ebraico, scelti da Dio nazione e razza superiore ai non-Ebrei, e mentore Noahides perché credono che l’era Messianica, inizierà con la ricostruzione del Terzo Tempio sul Monte del Tempio a Gerusalemme, al re-istituire il sacerdozio Ebraico lungo con la pratica di sacrifici rituali, e l’instaurazione di una teocrazia Ebraica in Israele, sostenuto dalle comunità di Noahides. Nel 1990, Meir Kahane è stato il relatore principale alla Prima Conferenza Internazionale dei Discendenti di Noah, il primo raduno Noahide, a Fort Worth, Texas. Dopo l’assassinio di Meir Kahane quello stesso anno, l’Istituto del Tempio, che sostiene di ricostruire il Terzo Tempio ebraico sul Monte del Tempio a Gerusalemme, ha iniziato a promuovere le leggi Noahide pure.
Riconoscimento pubblicomodifica
Nel 1980, Menachem Mendel Schneerson esortò i suoi seguaci a impegnarsi attivamente in attività per informare i non ebrei sulle leggi Noahide, che non erano state fatte nelle generazioni precedenti. Il movimento Chabad-Lubavitch è stato uno dei più attivi nella sensibilizzazione Noahide, credendo che ci sia un valore spirituale e sociale per i non ebrei in almeno semplicemente riconoscendo le leggi Noahide.
Nel 1982, Chabad-Lubavitch aveva un riferimento alle leggi Noahide sancite in un proclama presidenziale degli Stati Uniti: il “Proclama 4921”, firmato dall’allora U. S. Presidente Ronald Reagan. Il Congresso degli Stati Uniti, ricordando la Risoluzione congiunta 447 della Camera e per celebrare l’80 ° compleanno di Schneerson, proclamò il 4 aprile 1982 come “Giornata nazionale di riflessione.”
Nel 1989 e nel 1990, Chabad-Lubavitch aveva un altro riferimento alle leggi Noahide sancite in un proclama presidenziale degli Stati Uniti: il” Proclama 5956″, firmato dall’allora presidente degli Stati Uniti George H. W. Bush. Il Congresso degli Stati Uniti, ricordando la Risoluzione congiunta 173 della Camera e celebrando l’87 ° compleanno di Schneerson, proclamò il 16 aprile 1989 e il 6 aprile 1990 “Giornata dell’educazione, USA”.
Nel gennaio 2004, il leader spirituale della comunità drusa in Israele, Sheikh Mowafak Tarif, ha incontrato un rappresentante di Chabad-Lubavitch per firmare una dichiarazione che invita tutti i non ebrei in Israele ad osservare le leggi Noahide; anche il sindaco della città araba di Shefa-‘Amr (Shfaram)-dove vivono fianco a fianco comunità musulmane, cristiane e druse — ha firmato il documento.
Nel marzo 2016, il rabbino capo sefardita di Israele, Yitzhak Yosef, ha dichiarato durante un sermone che la legge ebraica richiede che solo i non ebrei che seguono le leggi Noahide siano autorizzati a vivere in Israele: “Secondo la legge ebraica, è proibito per un non ebreo vivere nella Terra di Israele-a meno che non abbia accettato le sette leggi Noahide, Se il non ebreo non è disposto ad accettare queste leggi, allora possiamo mandarlo in Arabia Saudita, Quando ci sarà piena, vera redenzione, lo faremo. Yosef aggiunse: “i non ebrei non dovrebbero vivere nella terra d’Israele. Se la nostra mano fosse ferma, se avessimo il potere di governare, allora i non ebrei non devono vivere in Israele. Ma la nostra mano non è ferma. Chi, altrimenti essere i servi? Chi saranno i nostri aiutanti? Per questo li lasciamo in Israele.”Yosef sermone suscitato indignazione in Israele ed è stato ferocemente criticato da diversi diritti umani, le associazioni, le Ong e i membri della Knesset; Jonathan Greenblatt, Anti-Defamation League, l’amministratore delegato e direttore nazionale, e Carole Nuriel, Anti-Defamation League Israele Ufficio di direttore facente funzione, ha emesso un forte denuncia di Yosef sermone:
La dichiarazione del Rabbino Yosef è scioccante e inaccettabile. È inconcepibile che il Rabbino capo, un rappresentante ufficiale dello Stato di Israele, esprima opinioni così intolleranti e ignoranti sulla popolazione non ebraica di Israele, compresi i milioni di cittadini non ebrei.
Come leader spirituale, Rabbi Yosef dovrebbe usare la sua influenza per predicare la tolleranza e la compassione verso gli altri, indipendentemente dalla loro fede, e non cercare di escludere e sminuire un ampio segmento di israeliani.
Chiediamo al Rabbino capo di ritrattare le sue dichiarazioni e scusarsi per qualsiasi offesa causata dai suoi commenti.
Status contemporaneomodifica
Storicamente, alcune opinioni rabbiniche considerano i non ebrei non solo non obbligati ad aderire a tutte le restanti leggi della Torah, ma in realtà proibiti dall’osservarle.
Noahide legge differisce radicalmente dal diritto romano per i gentili (Jus Gentium), se non altro perché quest’ultimo era politica giudiziaria esecutiva. L’ebraismo rabbinico non ha mai giudicato alcun caso sotto le leggi Noahide, gli studiosi ebrei non sono d’accordo sul fatto che le leggi Noahide siano una parte funzionale della Halakha (legge ebraica).
Alcuni punti di vista moderni sostengono che le sanzioni sono un dettaglio delle leggi Noahide e che i Noahide stessi devono determinare i dettagli delle proprie leggi per se stessi. Secondo questa scuola di pensiero – vedi N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – le leggi Noahide offrono all’umanità un insieme di valori assoluti e un quadro per la giustizia e la giustizia, mentre le leggi dettagliate che sono attualmente sui libri degli stati e delle nazioni del mondo sono presuntivamente valide.
Negli ultimi anni, il termine “Noahide” è venuto a riferirsi ai non ebrei che si sforzano di vivere in accordo con le sette leggi Noahide; i termini “Noahide osservante” o “Noahide centrato sulla Torah” sarebbero più precisi, ma questi sono raramente utilizzati. Il supporto per l’uso di “Noahide” in questo senso può essere trovato con il Ritva, che usa il termine Figlio di Noè per riferirsi a un gentile che osserva le sette leggi, ma non è un ger toshav.
Per vari teologi moderni, le leggi Noahide rappresentano la natura inclusiva dell’ebraismo perché affermano l’uguaglianza tra ebrei e non ebrei. Per altri intellettuali, queste sette leggi rappresentano la legge naturale che è accessibile a tutti attraverso l’intelletto e non richiede la rivelazione. Secondo Robert Eisen, il secondo flusso di pensiero ignora come un non ebreo potrebbe accedere a queste leggi senza le rivelazioni ebraiche. Per Eisen, queste leggi impongono una comprensione ebraica della moralità ai non ebrei. Per Eisen, le leggi Noahide rappresentano più di una barriera tra ebrei e non ebrei, perché ai non ebrei è vietato osservare le leggi ebraiche.