Nelle scienze sociali, materialismo significa una preoccupazione con materialità e processi materiali, e come questi contribuiscono a formare il sociale. Questo può assumere una varietà di forme, che sono tutte accompagnate da diversi corpi teorici. Attualmente, gli scienziati sociali che si descrivono come materialisti tendono a cadere in una delle tre categorie: 1) guardano alla cultura materiale – cioè come usiamo le cose come parte della vita quotidiana-questo non è legato a un particolare quadro teorico 2) guardano alle condizioni economiche della produzione, di solito seguendo un quadro marxista (materialismo storico/dialettico) o 3) guardano alle relazioni tra umani e “non umani” come rocce, animali, batteri sotto un quadro “nuovo materialista”. Questa voce esamina le due direzioni teoriche chiamate materialismo storico / dialettico e nuovo materialismo.
Entrambe le direzioni del materialismo si impegnano con disuguaglianze materiali, sia tra diverse classi sociali, sia tra umani e non umani. Allo stesso tempo, sono stati accusati di non essere sufficientemente attenti alla disuguaglianza razziale. In termini di analisi marxiste, critici come W. E. B. Dubois, Aimé Césaire, Frantz Fanon o Stuart Hall hanno tentato di attirare maggiore attenzione sull’intersezione tra lotta razziale e di classe, e in particolare marxisti di colore come Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis e Sylvia Wynter hanno insistito sull’estensione dell’intersezionalità alla razza e al genere. Césaire, per esempio, scrive nel suo 1956 lettera di dimissioni al partito Comunista francese, che vuole che il Marxismo e il Comunismo ad essere inseriti in servizi di Nero popoli e non il Nero popoli al servizio del Marxismo e del Comunismo’, e Jones scrive nel 1949 su “triplamente-oppressi status delle donne Negro” che i risultati da più le disuguaglianze nell’accesso ai mezzi di produzione.
Il nuovo materialismo, al contrario, è stato criticato per non aver messo in evidenza le differenze tra gli esseri umani e il loro impatto sul non riconoscimento del non umano. La geografa Juanita Sundberg (2014), ad esempio, esprime il suo disagio con nuovi materialismi come il postumanesimo che, a suo avviso, “tendono a riprodurre modi coloniali di conoscere e di essere emanando rivendicazioni universalizzanti e, di conseguenza, subordinando ulteriormente altre ontologie”. Accademici indigeni come Zoe Todd hanno sostenuto contro la continua emarginazione delle ontologie non europee (modi di concettualizzare ciò che esiste) e per la loro inclusione in modi non appropriativi.
Entrambe le critiche alla fine chiedono che, se entrambi i tipi di materialismo stanno cercando di cancellare le disuguaglianze esistenti, devono affrontarle in modi più intersettivi. Il tentativo di eseguire non solo analisi intersezionali, ma anche di includere le preoccupazioni di entrambi i materialismo è stato fatto da una varietà di studiosi, come Donna Haraway, Angela Davis e Achille Mbembe. Uno degli esempi più noti è “Cyborg Manifesto” (1984) di Donna Haraway, in cui prende come punto di partenza la crescente rottura dei confini umano/animale, umano/macchina e fisico/non fisico, come notato in una varietà di lavori di studiosi critici razzisti e femministi come Chela Sandoval.
Lettura essenziale
Davis, Angela Y (1981) Donne, razza e classe. London: The Women’s Press Ltd.
Haraway, D (1984) Un manifesto Cyborg.
Lee, Salome (2011) Fino a quando siamo tutti abolizionisti: Marx sulla schiavitù, razza e classe
Sundberg, J (2014) Decolonizzare le geografie postumane. Geografie culturali 21 (1)
Todd, Z (2016) Una femminista indigena prende la svolta ontologica: ‘Ontologia’ è solo un’altra parola per colonialismo. Journal of Historical Sociology 29(1); Post del blog versione
Ulteriori letture
Allwaert, Monique (2013) Sull’ecologia di Ariels: Monique Allewaert, intervistata da Angela Last. Società e Spazio Sito aperto.
Jones, Claudia (1949) Cerchiamo piena uguaglianza per le donne.
Mills, CW (2003) Dalla classe alla razza: Saggi sul marxismo bianco e sul radicalismo nero.
Robinson, CJ (2000) Marxismo nero. Chapel Hill: La University of North Carolina Press.
Weheliye, A (2014) Habeas Viscus: assemblaggi razziali, biopolitica e teorie femministe nere dell’umano. La storia di Durham, NC: Duke University Press. Londra: Rowman & Littlefield.
Domande
Perché i materialisti si concentrano sul mondo materiale?
Qual è la differenza tra i diversi materialismi nel modo in cui guardano alla disuguaglianza? Quali sono i punti di forza e di debolezza?
Una delle questioni chiave nel materialismo è gerarchie materiali: come ordiniamo e gestiamo il mondo. Pensi che le relazioni sociali e ambientali in molte parti del mondo potrebbero essere diverse se un diverso “ordinamento mondiale” fosse dominante?