La storiografia e la memoria della guerra civile Libanese,

Storiografia e memoria della Guerra Civile Libanese, il 1975 ed il 1990

A) Introduzione

La Guerra Civile Libanese è stato sia interna Libanese vicenda di un conflitto regionale che coinvolge una serie di regionale e degli attori internazionali. Ruotava attorno ad alcune delle questioni che hanno dominato la politica regionale in Medio Oriente nella seconda parte del 20 ° secolo, tra cui il conflitto Palestina-Israele, la concorrenza Guerra fredda, nazionalismo arabo e Islam politico. I conflitti su queste questioni si intersecavano con disaccordi di lunga data nell’élite politica libanese, e in parti della popolazione, sulla divisione settaria del potere, l’identità nazionale, la giustizia sociale e le alleanze strategiche del Libano. Durante 15 anni di combattimenti, circa 90.000 persone hanno perso la vita, secondo gli statistici più affidabili, Labaki e Abou Rjeily (1994). I numeri molto più alti fino a 150.000 che vengono spesso dati sembrano essere stati basati su rapporti di stampa internazionale dai primi anni 1990 e successivamente ripetuti acriticamente (Hanf 1993: 339). Al contrario, Labaki e Su Rjeily, supportato dalla seconda fonte statistica più affidabile (Hanf 1993: 339-57), basano le loro cifre su informazioni provenienti dall’esercito libanese, dalle forze di sicurezza, dalla Croce Rossa e da varie organizzazioni professionali, partiti e milizie, nonché da rapporti sulla stampa libanese durante la guerra. Anche così, queste informazioni sono state raccolte in condizioni di estrema difficoltà, ed è possibile che il numero reale superi 100.000. Dei 90.000 uccisi, quasi 20.000 sono individui che sono stati rapiti o scomparsi, e che devono essere considerati morti in quanto non sono stati contabilizzati. Quasi 100.000 sono stati gravemente feriti ,e quasi un milione di persone, o due terzi della popolazione libanese, hanno subito lo spostamento (Labaki e Rjeily 1994: 20).

Oltre al gran numero di morti, gran parte delle infrastrutture del Libano è stata distrutta, così come la reputazione del Libano come esempio di coesistenza intersettoriale nel Medio Oriente arabo. La guerra civile libanese è stato uno dei conflitti più devastanti della fine del 20 ° secolo. Ha lasciato una serie di eredità politiche e sociali che rendono fondamentale capire perché ha coinvolto così tanti casi di violenza di massa. La questione della memoria della guerra civile è acuta per molti libanesi, che si sono riuniti nel dopoguerra per discutere della guerra e creare una commemorazione pubblica. Dal loro punto di vista, la guerra è continuata con altri mezzi nel dopoguerra, e le serie periodiche di violenti conflitti che affliggono il Libano dal 1990 sono direttamente correlate alla guerra civile. Ricordare, analizzare e comprendere la violenza di massa in Libano, quindi, non è solo un esercizio accademico, ma per molti libanesi un compito urgente direttamente legato alla riforma politica e alla riconciliazione.

L’accordo di Ta’if che pose fine alla guerra nel 1989 non è riuscito a risolvere o addirittura affrontare i conflitti principali della guerra, tra cui la divisione settaria del potere in Libano, la questione dei rifugiati palestinesi, la presenza delle forze siriane sul suolo libanese e la tutela siriana, e lo status di Hezbollah come unica milizia armata. L’uccisione dell’ex primo ministro Rafiq al-Hariri nel 2005, la guerra del 2006 tra Hezbollah e Israele, e la continua instabilità politica nel paese hanno solo aggiunto al senso tra molti libanesi che la violenza politica è endemica per il loro corpo politico. Nel discorso quotidiano in Libano, e anche negli scritti accademici sulla guerra, l’esperienza diffusa di essere catturati in cicli ricorrenti di violenza di massa può tradursi in descrizioni di violenza come “irrazionale”, o semplicemente oltre la credenza (vedi Khalaf 2002: 1-22 per una discussione sulla “razionalità” della guerra civile).

Il Libano non è un’anomalia, e la sua esperienza con la violenza di massa non sfida l’analisi sociale. Tuttavia, richiede che l’osservatore esterno sia consapevole del contesto profondamente divisivo in cui viene prodotta la storiografia della guerra civile. La natura incompiuta percepita della guerra ha reso i dibattiti su di esso molto controversi all’interno del Libano. Alcuni lavori storici sono stati politicizzati sotto l’influenza del processo di ricostruzione politica e fisica che ha seguito negli anni 1990 e 2000 e, più in generale, sotto l’influenza dei discorsi politici che circondano il passato immediato nella ricostruzione del Libano, mentre altri lavori – in gran parte prodotti da studiosi del Libano nelle università occidentali – mantengono un alto standard di obiettività. Questo non è per esaltare gli studiosi non libanesi su quelli libanesi. In effetti, due delle storie più scrupolose e convincenti della guerra sono state scritte in francese da studiosi libanesi (Beydoun 1993, Kassir 1994). Tuttavia, come ha dimostrato Beydoun (1984), gli studiosi libanesi durante la guerra erano sotto la pesante influenza di progetti politici e ideologici che cercavano di modellare la storia nella loro forma. Data la grande quantità di lavoro storico sulla guerra, questa recensione non pretende di essere all-inclusive, ma cerca di riassumere alcuni dei principali dibattiti che circondano la guerra.

Alcuni degli impegni più salienti con la guerra civile sono stati prodotti al di fuori del regno della storia accademica, nella produzione culturale elitaria e popolare, nel discorso politico, nello spazio urbano e nei mass media. È un punto chiave di questa recensione scientifica che tale materiale dovrebbe essere visto come parte della storiografia della guerra. Facendo una distinzione concettuale tra storia accademica e cultura della memoria, la recensione non convalida l’uno sull’altro, né afferma che i due regni siano ermeticamente sigillati l’uno dall’altro. Al contrario, lo scopo di questa recensione è mostrare come i diversi generi di produzione della memoria si sovrappongano e fanno parte della valutazione in corso della guerra. Fornisce quindi una panoramica dei principali temi e argomenti della letteratura accademica, della produzione culturale e mediatica e del dibattito pubblico relativo alla guerra. Infine, esamina un corpo di letteratura meta-storica che analizza la produzione di memoria storica in Libano.

B) Scoppio, nuclei e forze motrici della guerra

Quella che abitualmente viene chiamata Guerra civile libanese è stata in realtà una serie di conflitti più o meno correlati tra mutevoli alleanze di gruppi libanesi e attori esterni, che dal 1975 al 1990 hanno destabilizzato lo stato libanese. I conflitti possono essere suddivisi in cinque periodi principali: la guerra di due anni dall’aprile 1975 al novembre 1976; il lungo intermezzo di tentativi di pace falliti, l’intervento israeliano e siriano e una serie di conflitti interni tra novembre 1976 e giugno 1982; l’invasione israeliana e le sue immediate conseguenze dal giugno 1982 al febbraio 1984; le guerre interne della fine degli anni 1980; e infine le guerre intra-cristiane del 1988-90, che hanno portato alla fine della guerra.

In ognuno di questi periodi si verificarono famigerate battaglie, massacri e assassinii, tra cui il Sabato Nero, i massacri di Tal al-Za’tar e Damour del 1975-76; la guerra della Montagna tra Drusi e forze cristiane nel 1982-83; il bombardamento israeliano di Beirut ovest nell’agosto 1982 e i massacri di Sabra e Shatila che seguirono; la guerra dei campi tra le forze palestinesi e sciite dal 1985 al 1987; e la guerra di Michel Aoun con le forze libanesi di Samir Ja’ja e l’esercito siriano nel 1989 e nel 1990. I dibattiti su questi eventi particolari si intersecano con una serie di dibattiti tematici, che questa revisione riassumerà.

C’è accordo tra gli storici sul fatto che la guerra sia scoppiata a seguito di un periodo di crescente divisione tra i libanesi che sostenevano il diritto della resistenza palestinese di mettere in scena operazioni contro Israele dal suolo libanese e coloro che si opponevano. Questa divisione si intersecava con altre questioni controverse, in particolare se il sistema di condivisione del potere in vigore dal Patto nazionale del 1943 fosse sostenibile o dovuto a riforme radicali, e se il Libano dovesse orientare le sue alleanze internazionali verso il mondo arabo e l’Unione Sovietica o verso l’Occidente e i suoi alleati locali. Da un lato, il Movimento Nazionale libanese (LNM), sotto la guida di Kamal Junblatt, ha chiesto una revisione del sistema delle quote settarie e un’alleanza tra sinistra e musulmani che riallineasse il Libano con altri regimi “radicali” tra cui Siria, Libia e Iraq. La destabilizzazione della situazione della sicurezza interna ha permesso a varie milizie di armarsi, non solo a quelle affiliate al LNM, ma anche al fronte cristiano-conservatore. Quindi, molti studiosi (ad esempio Traboulsi 2007: 174) indicano la decisione del presidente Suleiman Franjieh di smantellare i servizi di sicurezza del deuxième bureau nel 1970 come un punto di svolta cruciale dopo l’approccio statalista dei suoi predecessori Fouad Chehab e Charles Helou.

Il più grande nodo di contesa per quanto riguarda lo scoppio della guerra è il ruolo della presenza armata palestinese. Il dibattito storiografico non riguarda solo la questione palestinese in quanto tale e il diritto del LNM di sostenere l’OLP, ma se il Libano dal 1943 al 1975 avesse sviluppato o meno un valido sistema di consociazionalismo e sull’impatto relativo delle potenze esterne sullo stato libanese. In Breakdown of the state in pre-war Lebanon, Farid Al-Khazen (2000: 385) sostiene che il sistema libanese si era dimostrato in generale una modalità flessibile di condivisione del potere tra le sette dei paesi. Dall’accordo del Cairo nel 1969 allo scoppio della guerra nel 1975, sottolinea, tutte le crisi del governo libanese, tranne una, ruotavano attorno all’OLP. La destabilizzazione dello stato libanese, pertanto, deve essere vista principalmente come un effetto della questione palestinese.

Sebbene ben argomentato e studioso, il libro di Al-Khazen può essere inscatolato con tentativi più semplicistici di attribuire la colpa a forze esterne. Per coloro che stress fattori interni come l’incapacità del sistema di quote per affrontare il crescente numero di Sciiti, e Maronita l’egemonia dello stato, più in generale, l’accento sulla questione Palestinese sovrascrive le critiche dei Libanesi di sistema, e può anche essere letto come parte di un “Cristiano” o conservatore discorso storico che cerca di ammonire il diritto Cristiano o settario, di sistema. Una famosa abbreviazione per esternalizzare la guerra indicando forze esterne è il termine idiomatico “a war of others”, o une guerre pour les autres, il titolo del famoso libro del 1985 del giornalista e diplomatico Ghassan Tueni (Tueni 1985). Dopo la guerra,” a war of others ” divenne una scorciatoia per esternalizzare i sentimenti collettivi e individuali di colpa associati alla guerra civile. Gran parte del dibattito pubblico sulla guerra dal 1990 ha ruotato attorno alla questione esterna / interna, e la storiografia critica non è stata immune da questi dibattiti (Khalaf 2002: 15-22).

Un altro gruppo di studiosi che sottolineano le dinamiche interne della guerra civile sono interessati a interpretazioni di economia politica. Evidenziano l’eccessiva dipendenza dell’economia libanese dal capitalismo occidentale dalla fine del 19 ° secolo in poi. Ispirato dalla teoria della dipendenza, il sociologo Salim Nasr (1978), tra gli altri, mostra come la penetrazione del capitale straniero si sia combinata con il dominio sociale e politico di una borghesia araba locale e più ampia in Libano. Questa borghesia era in collusione con la classe politica zu’ama di capi politici di famiglie ricche e influenti. Come Michael Johnson ha mostrato nella sua classe di studio 1986 e cliente a Beirut, gli zu’ama erano critici nel mantenere un controllo sulla violenza a livello locale. Controllando i capi politici di rango inferiore, che a loro volta regnavano nella “strada”, gli zu’ama erano critici sia per il sistema parlamentare del consociazionalismo, sia per la negoziazione locale del potere e dell’influenza settaria. Quando la loro influenza – in particolare quella degli zu’ama sunniti a Beirut ovest – diminuì alla fine degli anni 1960 e all’inizio degli anni 1970, Johnson sostiene, il più ampio sistema di controllo sociale in Libano cominciò a disfarsi (Johnson 1986). In un lavoro successivo intitolato All Honourable Men, Michael Johnson ritorna al suo lavoro precedente e lo critica per essere troppo basato su una lettura di classe delle radici della guerra civile. Propone invece una lettura socio-psicologica che pone l’accento sulle relazioni mutevoli nella famiglia nucleare a Beirut prima della guerra (Johnson 2002).

C) Dibattiti sulla violenza settaria

Il lavoro dei sociologi Marxisti come Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) e Fuad Shahin (1980) presenta un correttivo a quello che vedono come un eccessivo affidamento sul settarismo come un catchall per spiegare il conflitto. La spiegazione settaria è ancora più problematica, in quanto combacia con stereotipi induriti ripetuti nei resoconti giornalistici della guerra come una rinascita dell’odio settario secolare. L’identificazione settaria e il modo in cui ha plasmato le soggettività politiche durante la guerra e fino ad essa, tuttavia, non possono essere spiegati completamente. La questione del settarismo nella guerra si interseca con un dibattito molto più lungo sul settarismo in Libano che risale, almeno, alle guerre del 1840-60 nel Monte Libano (Weiss 2009). Una parte del dibattito ritiene che il nazionalismo libanese sia emerso non a causa del settarismo politico, ma nonostante ciò. Come Firro (2003: 67) per dirla, la creazione francese del Libano nel 1920 ha potenziato la rappresentanza settaria e la leadership delle oligarchie politiche a livello locale e nazionale. In questa prospettiva, la disposizione istituzionale del settarismo ha prodotto un’idea di due persone separate e di convivenza tra di loro. I critici del sistema settario ritengono che solo la resilienza della società civile durante la guerra abbia salvato la futura esistenza del Libano come paese. I frequenti litigi settari nella leadership politica, con conseguente stallo politico, inefficienza e riforme bloccate, hanno rafforzato questa visione solo nel dopoguerra.

Sul lato opposto del dibattito, i fautori del sistema confessionale sottolineano la sua capacità storicamente dimostrata di contenere e risolvere il conflitto (Weiss 2009: 143-4). Come Samir Khalaf (2002: 327-28) ha formulato questa idea, nonostante le loro espressioni sociali e politiche non gratificanti nel recente passato, le radici comunitarie possono essere spogliate del bigottismo e diventare la base per forme equi di condivisione del potere. L’identità nazionale libanese può essere fragile, ma è comunque un’identificazione consolidata con una lunga storia che poggia su una sovrapposizione di identità multiple. L’insistenza su un’unità nazionale senza soluzione di continuità ha portato a disastri per il Libano e per i suoi sostenitori nel Movimento nazionale libanese. Il nazionalismo libanese in questa visione può essere definito come ” una fragile rete di identità confessionale, identità nazionale e ideologie superstrate”, e l’accettazione di questa rete vagamente connessa (Reinkowski 1997: 513). In termini politici, ciò implica che, poiché il sistema settario riflette semplicemente la composizione della società, è in definitiva più adatto a regolare il conflitto di un sistema secolare (Messara 1994).

La violenza settaria è stata un argomento difficile per romanzieri, registi e altri. Molti hanno costeggiato la questione, concentrandosi invece sui civili che hanno resistito alla logica della separazione e dell’esclusività. Un esempio calzante è il film più popolare sulla guerra civile, e il primo film del genere ad essere proiettato nei cinema libanesi tradizionali, West Beyrouth di Ziad Doeuiry (Doueiry 1997). Ritrae un ragazzo musulmano e una ragazza cristiana e le loro famiglie della classe media, mentre diventano vittime di una guerra che rifiutano completamente. La conclusione è confortante, poiché è in linea con la tesi della guerra degli altri. I miliziani e la violenza settaria qui sono presentati come una forza esterna, esterna ai mondi di vita dei libanesi ordinari. L’attenzione per una classe media vittimizzata può essere in parte spiegata dal fatto che molti produttori culturali provengono da questo gruppo, e in ogni caso hanno respinto la logica della guerra delle milizie e della violenza settaria.

Altri artisti hanno prodotto descrizioni meno autocensurate dello spargimento di sangue settario. Due dei principali romanzieri libanesi, Elias Khoury e Rashid al-Daif, hanno scritto semi-biograficamente delle loro esperienze come combattenti per l’LNM nella guerra dei due anni. Il giovanissimo Rawi Hage, nel suo pluripremiato De Niro’s game (2007), descrive le esperienze di un giovane combattente cristiano a Beirut est e le sue motivazioni per unirsi alle forze libanesi e partecipare al massacro di Sabra e Shatila. Il romanzo suggerisce che l’ideologia era solo secondaria a una serie di circostanze personali che vanno dalla povertà alle famiglie spezzate che potrebbero motivare i giovani a unirsi alle milizie e partecipare alla violenza di massa. Una descrizione simile da Beirut ovest può essere trovata in Arafat di Yussef Bazzi mi guardò e sorrise (Bazzi 2007). Nel film, Civilisées (Civilised People) di Randa Chahal Sabag del 1999, un ritratto dei miliziani durante la guerra, suggerisce che la popolazione libanese ha avuto più responsabilità per la violenza di quanto vorrebbero credere (Sabag 1999). Tuttavia, tale schiettezza è rara. Nei dibattiti pubblici sulla memoria della guerra civile dal 1990, i critici dell’auto-illusione hanno più comunemente collegato il problema ai leader politici e settari che sono accusati di tenere un coperchio sulle discussioni sulla guerra al fine di pacificare la popolazione ed evitare discussioni scomode sul proprio coinvolgimento nella guerra (Haugbolle 2010: 74-84). Allo stesso modo, gli oltre 50 film libanesi che trattano la guerra tendono a trattare gli individui – anche i perpetratori – come vittime coinvolte in una guerra al di fuori del loro controllo e disegno (Khatib 2008: 153-184).

D ) Massacri e violenze di massa

Non c’è disaccordo sul fatto che ci siano stati diversi massacri e che centinaia, in alcuni casi migliaia di civili siano stati uccisi. Piuttosto, i dibattiti storiografici si concentrano sull’interpretazione delle circostanze politiche che circondano i massacri e sulla necessità percepita di questi crimini. In diversi casi, gli eventi sono diventati fondamentali per l’auto-comprensione dei gruppi politici. Districarli dal discorso ideologico è un compito difficile, e non quello che gli storici libanesi sono sempre in grado di adempiere. Oggi, un racconto falangista, come rappresentato sulla pagina web delle Forze libanesi, sostiene che i massacri del 1975-76 e del 1982 furono in realtà reazioni agli attacchi contro i cristiani del Libano, misure difensive rese necessarie dalle azioni dell’LNM1. Al contrario, i sostenitori della sinistra (che sono più numerosi dei “destri” nel gruppo di intellettuali e artisti che dominano il dibattito pubblico sulla guerra) sottolineano che i peggiori massacri sono stati commessi da membri della destra cristiana.

Massacri della guerra dei due anni

Lo scoppio della guerra fu segnato dal suo primo massacro, noto come incidente di Ayn al-Rumana il 13 aprile 1975, dove 27 palestinesi furono uccisi dai militanti Kata’ib (Picard 2002: 105). Sebbene l’assalto sia stato chiaramente commesso da Kata’ib, i leader cristiani hanno accusato i palestinesi e il loro leader Arafat di aver provocato uno scontro in un ambiente di alta tensione (Hanf 1993: 204). Ad Ayn al-Rumana seguirono altri massacri nella cosiddetta guerra dei due anni dall’aprile 1975 al novembre 1976. Come sottolinea Elizabeth Picard, gli attacchi ai campi profughi e ai villaggi in questo periodo non sono stati il prodotto dell’illegalità e delle milizie che governano la strada, sebbene un vasto numero di milizie fosse attivo e molte aree fossero piuttosto illegali. Piuttosto, i massacri seguivano una logica di formazione di cantoni omogenei propagati da leader come Pierre Jumayil e Camille Chamoun, ma ugualmente – anche se per rappresaglia – da leader del LNM come Kamal Jumblatt (Picard 2002: 110). La logica richiedeva la pulizia di aree di elementi non cristiani, o non progressisti, e sanzionava l’omicidio di massa.

L’uccisione di civili fu anche motivata da un ciclo di vendetta, poiché il massacro seguì il massacro nella guerra dei due anni. Il primo grande incidente fu il massacro del Sabato Nero del 6 dicembre 1975, quando i falangisti uccisero tra 150 (Chami 2003: 57) e 200 (Hanf 1993: 210) civili a Beirut est. L’LNM rispose al Black Saturday e al conseguente massacro di civili nei quartieri di Maslakh e Karantina il 18 gennaio 1976, dove diverse centinaia (Hanf 1993: 211) – forse fino a 1.500 (Harris 1996: 162) – civili sono stati uccisi, bombardando e saccheggiando le città costiere di Damour e Jiyé il 20 gennaio, uccidendo più di 500 abitanti (Nisan 2003: 41).

Nel frattempo, Kata’ib assediò il campo palestinese di Tal al-Za’tar. Il campo cadde il 12 agosto 1976. Le forze siriane hanno partecipato o almeno accettato il massacro che ne è seguito. Il numero di persone uccise varia. Harris (1996: 165) scrive che “forse 3.000 palestinesi, per lo più civili, sono morti durante l’assedio e le sue conseguenze” , mentre Cobban (1985: 142) stima che 1.500 furono uccisi il giorno e un totale di 2.200 durante l’assedio. Più affidabile è la stima di Yezid Sayigh di 4.280 abitanti dei campi libanesi e palestinesi, in quanto si basa sui rapporti immediatamente successivi al massacro (1997: 401). Per rappresaglia, le forze dell’LNM attaccarono i villaggi cristiani di Chekka e Hamat, uccidendo circa 200 civili (Chami 2003: 94).

invasione del 1982 e Sabra e Shatila

L’invasione del Libano da parte delle Forze di Difesa israeliane (IDF) e il successivo bombardamento di Beirut ovest nell’estate del 1982 devono essere considerati un caso di violenza di massa. L’invasione fu il singolo incidente più violento della guerra, costò la vita ad almeno 17.000 persone e ne ferì altre 30.000 (Hanf 1993: 341). Uno dei rendering artistici più influenti dell’esperienza civile dell’invasione è il lungo poema in prosa di Mahmoud Darwish Memory for forgetfulness: Beirut agosto 1982 (Darwish 1995), una serie di testimonianze e riflessioni sul rapporto della scrittura con la memoria e la sofferenza umana.

L’invasione ha aperto la strada per il meglio documentato dei massacri della guerra, nei campi palestinesi di Sabra e Shatila (per i dettagli della storia e dei numeri, vedere l’articolo di Aude Signole in EMV)2. In opere minuziose come Sabra e Shatila di al-Hout (2004), cifre affidabili sono state raccolte da organizzazioni internazionali come la Croce Rossa e estrapolate con conti individuali, resoconti dei media e conti militari, raggiungendo un totale tra 1.400 e 2.000 uccisi. In parte come risultato di numerosi e molto dettagliati resoconti di partecipanti della destra cristiana, da Joseph Abou Khalil a Robert Hatem (Eddé 2010), così come giornalisti investigativi come Alain Ménargues (2004), sappiamo chi ha partecipato (Forze libanesi), quali erano le loro motivazioni (vendetta per la morte di Bashir Jumayil giorni prima), e cosa hanno fatto – nel dettaglio più inquietante. In realtà, è probabilmente la cattiveria degli omicidi, così come la loro esposizione internazionale, che ha reso Sabra e Shatila il massacro iconico della guerra civile libanese. Sabra e Shatila sono state oggetto di commemorazioni e cooptazioni politiche da parte di vari partiti, tra cui Hezbollah, mentre altri massacri non sono stati commemorati con la stessa forza (Khalili 2007:168-76). Sul lato positivo, almeno dal punto di vista di uno storico, l’attenzione ha portato a una documentazione dettagliata.

Lavori obiettivi simili su Damour, Black Saturday e altri massacri meno importanti come gli attacchi inter-cristiani a Ehden e Safra nel 1978 e nel 1980, devono ancora essere scritti. Gli episodi 3 e 4 del documentario di Al-Jazeera del 2001 sulla guerra, Harb Lubnan (Guerra del Libano), contengono filmati dettagliati di questi massacri, testimonianze oculari e interviste con leader politici, ma nessuna informazione statistica paragonabile a quella disponibile su Sabra e Shatila (Issawi 2004). Harb Lubnan può mancare l’apparato della storia accademica, ma è diventato il pezzo più diffuso della storia della guerra civile, e il DVD documentario più venduto in Libano. È particolarmente interessante per il suo gran numero di interviste estese e talvolta candide con alcuni dei leader della guerra.

E) Bombardamenti, autobombe e forme “abituali” di violenza di massa

Mentre Hanf (1993) e Labaki e Abou Rjeily (1994) forniscono dati convincenti per il bilancio delle vittime, ci sono pochi resoconti comprovati sull’esatta natura della violenza da cui sono morte le persone. Fino al 25% di tutti i casi di morte per violenza riportati dalla stampa libanese, non è stato possibile fornire la ragione esatta (Hanf 1993: 341). Sebbene i massacri sopra descritti rappresentino circa un quinto dei 90.000 uccisi durante la guerra, il maggior numero di civili perì in bombardamenti quasi quotidiani, spari di cecchini, omicidi e altri atti indiscriminati più o meno direttamente correlati alla guerra reale durante il periodo 1975-1990. Nella lotta per il controllo dei campi palestinesi a Beirut ovest, conosciuta come la” Guerra dei campi”, tra ex alleati del LNM dall’aprile 1985 al 1987, più di 2500 combattenti palestinesi e non combattenti sono stimati dal governo libanese per essere stati uccisi (Brynen 1990: 190). Il numero reale è probabile che sia più alto, perché migliaia di palestinesi non sono stati registrati in Libano; e poiché nessun funzionario ha potuto accedere ai campi in seguito ai combattimenti, le vittime non potevano essere contate. Inoltre, gli abitanti di Amal e sciiti hanno subito perdite considerevoli (Sayigh 1994: 317).

In generale, la storiografia della guerra non è stata dedicata a descrizioni precise di massacri, conteggi di corpi o dibattiti sulla responsabilità. Storie della prima guerra di scrittori come Deeb (1980), Petran (1987) e Cobban (1985) sottolineano come le divisioni settarie nell’élite politica e nella popolazione portassero a un livello di divisione che condonava l’uccisione indiscriminata di “altri”. I resoconti meno accademici, tra cui i bestseller di Fisk (1990), Randall (1983) e Friedman (1990), tendono a soffermarsi maggiormente sui massacri, ma si fermano a corto di qualsiasi documentazione sistematica.

Anche se i famosi massacri della guerra sono stati casi molto gravi di violenza di massa, tendono ad oscurare forme meno prolifiche di violenza che sono diventate una parte “abituale” della vita durante la guerra. Parte di questa violenza abituale ha avuto luogo tra soldati e miliziani. È impossibile fare una netta distinzione tra violenza legittima durante le battaglie e violenza indiscriminata contro civili e combattenti. Durante tutte le fasi della guerra e da tutte le parti, sono state commesse atrocità contro entrambi i gruppi. Rapimenti, esecuzioni di blocchi stradali sulla base dell’identità settaria della gente, uccisioni per vendetta di civili, torture, bombardamenti sfrenati di aree residenziali e molte altre violazioni della condotta della guerra erano parti integranti e ben documentate della guerra civile (Hanf 1993: 341).

Un’altra categoria di violenza di massa erano le autobombe e le bombe piantate, che durante la guerra hanno causato più di 3.000 vite, la maggior parte delle quali civili (Chami 2003: 317-19). Almeno 49 leader politici e religiosi sono stati assassinati tra il 1975 e il 1990 (Chami 2003: 323-26). Tuttavia, questi numeri impallidiscono rispetto ai rapiti e scomparsi durante la guerra, che sono stati stimati in 17.415 dal Comitato di organizzazione della società civile delle famiglie dei rapiti e scomparsi in Libano. Fondato nel 1982, il Comitato ha lavorato da allora per il rilascio di informazioni sulle migliaia di persone rapite dalle milizie (Haugbolle 2010: 199). Il Comitato è diventato anche uno dei fautori di un dibattito più aperto sulla guerra, insieme ad altre organizzazioni della società civile.

F) Testimonianze

Centinaia di testimonianze personali della guerra sono state scritte in inglese, arabo e francese. Essi danno ricco dettaglio della vita durante la guerra, e in molti casi cercano di sfidare storie consolidate della guerra. Molti altri romanzi e film sono basati su ricordi e possono essere letti come testimonianze. Rientrano in quattro diverse categorie: combattenti, leader politici, civili e osservatori stranieri.

In totale, circa 25 ex combattenti hanno scritto testimonianze della guerra, la maggior parte dei quali leader politici (Eddé 2010). Un maggior numero di resoconti personali è stato dato alla stampa libanese (Haugbolle 2010a). Da un lato, ex leader della milizia come Walid Jumblatt3 e Elias Hobayqa, così come leader di rango inferiore come Assa’ad Shaftari e Robert Hatem, hanno parlato pubblicamente delle loro esperienze e riflessioni sulla guerra (Haugbolle 2010a). Altri esempi di auto-rappresentazioni includono romanzi semi-biografici (Bazzi 2007, Hage 2008) e memorie di ex soldati, tra cui due donne (Beshara 2003, Sneifer 2008).

I ricordi dei soldati israeliani che hanno partecipato all’invasione del 1982 sono stati trattati artisticamente in numerosi film di fama internazionale come Lebanon e Waltz with Bashir, che affrontano (e occasionalmente schivano) la questione della responsabilità israeliana. Yermia (1983), un soldato durante l’invasione, descrive il comportamento indiscriminato dell’IDF nella guerra, in particolare le atrocità commesse a Sidone nel 1982. Include anche le narrazioni dei detenuti del campo “speciale” israeliano di al-Ansar allestito vicino a Ayn al-Helwa. Ulteriori racconti da questi campi sono stati raccolti da Khalili (2010).

Una valutazione molto più sistematica e dettagliata dei crimini commessi dall’IDF può essere trovata nel rapporto della Commissione internazionale sulle violazioni del diritto internazionale segnalate da Israele durante l’invasione del 1982 (MacBride 1984). Il rapporto si basa su testimonianze e resoconti ricercati. Contiene una lunga sezione su Sabra e Shatila, che conclude che ” come minimo, il ruolo di Israele nella pianificazione e nel coordinamento dell’operazione della milizia equivale a un sconsiderato disprezzo delle probabili conseguenze” (MacBride 1984: 179). Nel suo complesso, la relazione è un severo atto d’accusa contro la violazione del diritto internazionale da parte di Israele nell’invasione del Libano. Sull’uso delle armi, il rapporto rileva che “l’uso di armi frammentarie e incendiarie da parte delle forze armate israeliane ha violato il principio giuridico internazionale di proporzionalità e discriminazione” (MacBride 1984: 188). Ha trovato prove di “trattamenti degradanti che spesso portano alla morte” durante la prigionia di combattenti libanesi e palestinesi. E ha ulteriormente criticato l’IDF per il bombardamento indiscriminato e sistematico di aree civili, così come la complicità a Sabra e Shatila (MacBride 1984: 194). Una valutazione del diritto internazionale dell’invasione del 1982 del 1985 giunge a conclusioni simili (Mallison e Mallison 1985).

Operatori sanitari stranieri hanno anche fornito preziosi resoconti di gravi violazioni dei diritti umani a Sabra e Shatila, in altri campi palestinesi come Rashadiya, Bourj al-Shamali e Mieh Mieh, e nei campi israeliani di al-Ansar e Khiam nel sud del Libano (al-Qasem 1983). Cutting (1988) e, più etnograficamente e riflessa, Sayigh (1994), hanno scritto narrazioni della Guerra dei Campi, mentre Nassib (1983) e Mikdadi (1983) contengono vivide descrizioni dell’invasione di Beirut del 1982. Forse la migliore testimonianza dell’invasione, così come di altri periodi della guerra, è stata scritta dalla sorella di Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

G) Culture della memoria e studi della memoria

I resoconti storici scritti della guerra sono solo una piccola parte della produzione totale di memoria storica in Libano dopo la guerra. Partiti politici, gruppi settari, quartieri, famiglie, scuole e altre istituzioni di socializzazione hanno prodotto le loro versioni, spesso molto distorte e antagoniste della guerra. La difficoltà di produrre una storia nazionale all’indomani di un conflitto divisivo è stata resa più difficile dal fatto che lo stato libanese ha rifiutato di impegnarsi in un dibattito su come commemorare la guerra e come produrre uno spazio per un dibattito nazionale aperto sul passato. È stato sostenuto che lo stato libanese, attraverso il progetto di ricostruzione semi-pubblico condotto sotto gli auspici del defunto primo ministro Rafiq al-Hariri, cancellò attivamente i ricordi della guerra e cercò di creare uno spazio della memoria del centro che enfatizzasse gli aspetti positivi degli anni prebellici del Libano e ignorasse la guerra stessa (Makdisi 1997). In reazione a questa (mancanza di) politica, che molti critici hanno collegato all’amnistia generale annunciata a seguito della guerra e bollata come una “politica di amnesia sanzionata dallo Stato”, un grande gruppo di attivisti, artisti, giornalisti e alcuni politici si sono mobilitati dalla metà degli anni 1990 per “rompere il silenzio”. Il loro obiettivo è stato quello di” scuotere la popolazione libanese dalla sua calma”, in modo che il paese evitasse di”ripetere gli errori del passato”. Imparare di più sulla guerra civile, sostengono, insegnerà alla gente che è stata una guerra dolorosa e inutile che ha giovato solo a un piccolo gruppo di leader politici ed economici – lo stesso gruppo che oggi gestisce il paese (Haugbolle 2010: 64-84).

I risultati di questo movimento sociale vagamente collegato volto a commemorare e discutere la guerra sono stati mescolati. Da un lato, la consapevolezza del problema è stata indubbiamente sollevata, e questo può aver contribuito a una maggiore riluttanza ad avviare nuove lotte armate nonostante i periodi di enorme tensione politica dal 2005. D’altra parte, il movimento soffre di elitismo e i suoi eventi spesso si rivolgono a una folla di abitanti di Beirut istruiti che sono già ben consapevoli del problema dell’amnesia. È stato anche difficile per il movimento sviluppare nuove strategie e argomenti. Nel 2011, molti argomenti sono ancora ascoltati che sono stati formulati per la prima volta a metà degli anni 1990. Tuttavia, le tensioni delle crisi del 2007-08 nella politica libanese all’indomani della guerra di Hezbollah e di Israele del 2006 hanno probabilmente anche rivitalizzato parti della società civile libanese in difesa delle virtù civiche, della collaborazione intersettoriale e dell’attivismo antisettariano (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Inoltre, sono stati lanciati nuovi tipi di eventi che cercano di coinvolgere il pubblico in modo più aperto e attirare gruppi non elitari, non da ultimo sotto gli auspici della più grande ONG dedicata al lavoro di memoria, UMAM, il cui istituto si trova nella periferia meridionale di Beirut (Barclay 2007). UMAM è stata fondata dalla coppia tedesco-libanese Lokhman Slim e Monika Borgman, e ha forti legami con la maggior parte della società civile libanese. Dal 2005, UMAM ha organizzato quasi un centinaio di eventi e gestito diversi progetti su larga scala, tra cui la scrittura interattiva di storia locale. UMAM ha anche prodotto il documentario “Massaker” nel 2004, una serie di interviste con i partecipanti al massacro di Sabra e Shatila. Il film ha provocato discussioni sulle difficoltà di dare voce agli autori di violenza in uno stato in cui è impossibile perseguire formalmente i loro crimini efferati.

In concomitanza con la crescita di questo movimento sociale a favore del lavoro di memoria pubblica, sono stati pubblicati numerosi studi accademici sui ricordi della guerra civile. Il mio libro, su cui si basa una parte di questa recensione, analizza i diversi modi in cui la storia della guerra civile è stata fatta oggetto di rappresentanza pubblica in Libano dal 1990 al 2005. Sostiene che un particolare gruppo di intellettuali pacifisti-di sinistra abbia dominato il dibattito, dandogli una sfumatura antisettaria che non corrisponde necessariamente ai sentimenti della popolazione più ampia (Haugbolle 2010). Volk (2010) mette la politica della commemorazione e del martirio in una prospettiva storica più lunga, sostenendo che i dibattiti del dopoguerra e le commemorazioni pubbliche attingono a lunghe contese sull’identità settaria e nazionale. Lo studio di Aïda Kanafani-Zahar (2011) include lunghi resoconti della guerra nel Monte Libano e si occupa in particolare della dimensione psicologica dell’eredità bellica e del contratto sociale fratturato nelle località libanesi. Da una prospettiva altrettanto etnografica, Larkin (2008) ha studiato come i giovani libanesi si affidino quasi completamente al “postmemory”, ai resoconti trasmessi e alla produzione culturale nella loro comprensione della guerra. Il risultato sono a volte preoccupanti ripetizioni di cliché e miti incalliti, mentre altri giovani libanesi cercano di contrastare i segni del conflitto settario che li circonda esplorando e sovvertendo il linguaggio politico.

Forse la sfida più grande che la storiografia della guerra deve affrontare è quella di combinare la ricca e variegata produzione culturale e accademica che si occupano della guerra e della memoria della guerra con la scrittura di storia reale. Molti periodi della guerra, e molte prospettive al di là della storia politica e militare, sono sottovalutati. Se gli storici sociali della guerra iniziano a fare uso delle fonti raccolte e create nel lavoro di memoria culturale, e sistematizzare queste fonti, potremmo ottenere una visione di alcuni dei punti ciechi della storiografia della guerra. Il lavoro di memoria dovrebbe ovviamente essere trattato in modo critico, poiché spesso serve a scopi ideologici. Detto questo, la cultura della memoria non è solo una raccolta di fonti dubbie. Le costruzioni della memoria nel Libano del dopoguerra indicano anche narrazioni sulla storia. La storia non è solo numeri, date e fatti, ma anche il racconto di storie e la fusione di eventi in narrazioni salienti. In Libano, ci sono molte narrazioni diverse, molte storie diverse della guerra. Ogni tentativo di scrivere una storia della guerra – o di forgiare una storia nazionale-deve iniziare riconoscendo la molteplicità delle narrazioni storiche. Il prossimo passo deve essere una vera e propria agenda di ricerca, in Libano o da parte di istituti di ricerca stranieri, per sostenere progetti collettivi che includono studi archivistici, etnografia, storia orale e studi culturali. Gli studiosi francesi Franck Mermier e Christophe Varin (2010) hanno recentemente pubblicato i risultati di un progetto di ricerca così completo. Progetti simili che coinvolgono attivamente accademici libanesi e attivisti della memoria in una collaborazione creativa potrebbero aprire le porte all’immenso archivio di sentimenti, ricordi, impressioni ed espressioni della Guerra civile e iniziare a lavorarci sul serio. Il risultato potrebbe essere una storia più precisa e più strutturata della guerra civile libanese, che si spera si materializzi nei prossimi anni.

Una valutazione molto più sistematica e dettagliata dei crimini commessi dall’IDF può essere trovata nel rapporto della Commissione internazionale per indagare sulle violazioni del diritto internazionale segnalate da Israele durante l’invasione del 1982 (MacBride 1984). Il rapporto si basa su testimonianze e resoconti ricercati. Contiene una lunga sezione su Sabra e Shatila, che conclude che ” come minimo, il ruolo di Israele nella pianificazione e nel coordinamento dell’operazione della milizia equivale a un sconsiderato disprezzo delle probabili conseguenze” (MacBride 1984: 179). Nel suo complesso, la relazione è un severo atto d’accusa contro la violazione del diritto internazionale da parte di Israele nell’invasione del Libano. Sull’uso delle armi, il rapporto rileva che “l’uso di armi frammentarie e incendiarie da parte delle forze armate israeliane ha violato il principio giuridico internazionale di proporzionalità e discriminazione.”(MacBride 1984: 188). Ha trovato prove di “trattamenti degradanti che spesso portano alla morte” durante la prigionia di combattenti libanesi e palestinesi. E ha ulteriormente criticato l’IDF per il bombardamento indiscriminato e sistematico di aree civili, così come la complicità a Sabra e Shatila (MacBride 1984: 194). Una valutazione del diritto internazionale dell’invasione del 1982 del 1985 giunge a conclusioni simili (Mallison e Mallison 1985).

Operatori sanitari stranieri hanno anche fornito preziosi resoconti di gravi violazioni dei diritti umani a Sabra e Shatila e in altri campi palestinesi come Rashadiya, Bourj al-Shamali, Mieh Mieh, così come i campi israeliani di al-Ansar e Khiam nel sud del Libano (al-Qasem 1983). Cutting (1988) e, più etnograficamente e riflessa, Sayigh (1994), hanno scritto narrazioni della Guerra dei Campi, mentre Nassib (1983) e Mikdadi (1983) contengono vivide descrizioni dell’invasione di Beirut del 1982. Forse la migliore testimonianza dell’invasione e di altri periodi della guerra è stata scritta dalla sorella di Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

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