Albertus Magnus

Saint Albertus Magnus
Albertus Magnus (fresco, 1352, Treviso, Italy)
Doctor of the Church
Born	c. 1193/1206 in Lauingen, Bavaria
Died	November 15, 1280 in Cologne, Germany
Venerated in	Roman Catholic Church
Beatified	1622
Canonized	1931 by Pope Pius XI
Major shrine	St. Andreas in Cologne
Feast	November 15
Patronage	Cincinnati, Ohio; medical technicians; natural sciences; philosophers; scientists; students; La Giornata mondiale della Gioventù

Albertus Magnus (1193/1206 – 15 novembre 1280), noto anche come Sant’Alberto magno e Alberto di Colonia, era un frate Domenicano, che è diventato famoso per la sua vasta conoscenza e per dimostrare che lo studio della scienza era compatibile con la fede religiosa. Egli è considerato il più grande filosofo e teologo tedesco del Medioevo, ed era conosciuto come” Doctor Universalis ” a causa della sua conoscenza completa di tutte le aree della scienza e della filosofia medievale. Scrisse un commento dettagliato su ogni opera attribuita ad Aristotele, ed è considerato il primo studioso medievale ad applicare la filosofia aristotelica al pensiero cristiano contemporaneo. Albertus ha cercato di dissipare quello che pensava di essere la teologica “errori” che erano sorti da arabo e ebraico commenti su Aristotele.

Fu insegnante e mentore di Tommaso d’Aquino, con il quale lavorò a stretto contatto presso lo Studium Generalein (Casa degli Studi Domenicani) di Colonia. Un anno prima della sua morte, ha fatto un viaggio a Parigi per difendere l “ortodossia di Aquino contro l” accusa di Stephen Tempier e altri che hanno voluto condannare i suoi scritti come troppo favorevole ai ” filosofi increduli.”Albertus è stato canonizzato come santo cattolico nel 1931, ed è onorato dai cattolici romani come uno dei 33 dottori della Chiesa.

Biografia

Albertus Magnus nacque il figlio maggiore del conte Bollstadt a Lauingen, Baviera, Germania sul Danubio, tra il 1193 e il 1206. Il termine “magnus” non è descrittivo; è l’equivalente latino del suo nome di famiglia, de Groot.

Albertus è stato educato principalmente a Padova, Italia, dove ha ricevuto istruzione in Aristotele scritti. Dopo un presunto incontro con la Beata Vergine Maria, entrò nell’Ordine Domenicano nel 1223, attratto dalla predicazione del Beato Giordano di Sassonia. Studiò teologia sotto i Domenicani a Bologna e possibilmente a Parigi o Colonia.

Dopo aver completato gli studi insegnò teologia a Colonia, dove l’ordine aveva una casa, e a Ratisbona, Friburgo, Strasburgo e Hildesheim. Nel 1245 fu chiamato da Colonia a Parigi, ricevette il dottorato e insegnò per qualche tempo, in conformità con i regolamenti, con grande successo. A Colonia uno dei suoi studenti era stato Tommaso d’Aquino; egli accompagnò Albertus a Parigi nel 1245 e tornò a Colonia con lui nel 1248, quando Magnus fu incaricato di organizzare il nuovo Studium Generale (Casa degli Studi) lì. Magnus fu nominato reggente, e d’Aquino divenne secondo professore e Magister Studentium (”Maestro degli Studenti”).

Al Capitolo Generale dei Domenicani nel 1250, insieme a Tommaso d’Aquino e Pietro di Tarentasia (poi papa Innocenzo V), redasse le regole per il corso di studi e il sistema di graduazione nell’Ordine Domenicano. Nel 1254 fu eletto provinciale dell’Ordine Domenicano in Germania. Nel 1256 si recò a Roma per difendere gli Ordini Mendicanti dagli attacchi di Guglielmo di St. Amour, il cui libro, De novissimis temporum periculis, fu condannato da papa Alessandro IV, il 5 ottobre 1256. Egli ha anche parlato contro gli errori degli averroisti con un trattato, De Unitate Intellectus Contra Averroem. Nel 1257 si dimise dalla carica di provinciale nel 1257 e si dedicò allo studio e all’insegnamento.

Nel 1260 papa Alessandro IV lo nominò vescovo di Ratisbona, carica che si dimise dopo la morte del papa nel 1261 per tornare alle sue funzioni di professore a Colonia. Nel 1270 inviò un libro di memorie a Parigi per aiutare l’Aquino nella lotta contro Siger de Brabant e gli Averroisti. Il resto della sua vita fu speso in parte nella predicazione in tutta la Baviera e nei distretti adiacenti, in parte in pensione nelle varie case del suo ordine.

Nel 1270 predicò l’ottava Crociata in Austria. Nel 1274 fu chiamato da papa Gregorio X al Concilio di Lione, nel quale partecipò attivamente. Sulla sua strada per Lione ha appreso della morte di Aquino, e si dice che hanno versato lacrime dopo ogni volta che il nome del suo ex studente è stato menzionato. Nel 1277 si recò a Parigi per difendere l’ortodossia d’Aquino contro l’accusa di Stefano Tempier e altri che hanno voluto condannare i suoi scritti come troppo favorevole ai “filosofi increduli.”Dopo aver subito un crollo nel 1278, morì il 15 novembre 1280, a Colonia, in Germania. La sua tomba si trova nella cripta della Chiesa domenicana di Sant’Andrea a Colonia. Albertus è stato beatificato nel 1622, e canonizzato e anche nominato ufficialmente Dottore della Chiesa nel 1931 da Papa Pio XII. La sua festa è celebrata il 15 novembre.

Albertus è spesso menzionato da Dante Alighieri, che ha fatto della sua dottrina del libero arbitrio la base del suo sistema etico. Nella Divina Commedia, Dante colloca Albertus con il suo allievo Tommaso d’Aquino tra i grandi amanti della sapienza (Spiriti Sapienti) nel Cielo del Sole.

Opere

Le opere complete di Albertus sono state pubblicate due volte: a Lione nel 1651, in 21 volumi, a cura di padre Peter Jammy, O. P.; e a Parigi (Louis Vivès) nel 1890-1899 in 38 volumi, sotto la direzione dell’Abbé Auguste Borgnet, della diocesi di Reims. Scrisse in modo prolifico e mostrò una conoscenza enciclopedica di tutti gli argomenti della scienza medievale, tra cui la logica, la teologia, la botanica, la geografia, l’astronomia, la mineralogia, la chimica, la zoologia, la fisiologia e la frenologia, in gran parte il risultato della logica e dell’osservazione. Fu l’autore più letto del suo tempo e divenne noto come “Doctor Universalis” per l’estensione delle sue conoscenze.

Albertus ha assicurato il progresso dello studio scientifico medievale promuovendo l’aristotelismo contro le tendenze reazionarie dei teologi conservatori del suo tempo. Usando le traduzioni latine e le note dei commentatori arabi, digerì, sistematizzò e interpretò l’intera opera di Aristotele in accordo con la dottrina della chiesa (fu così strettamente associato ad Aristotele che a volte fu definito “la scimmia di Aristotele”). Allo stesso tempo, ha permesso la credibilità della speculazione neoplatonica, che è stata continuata dai mistici del XIV secolo, come Ulrico di Strasburgo. Esercitò la sua più grande influenza attraverso i suoi scritti sulle scienze naturali, ed era più un filosofo che un teologo.

Le sue opere filosofiche, che occupano i primi sei e l’ultimo dei 21 volumi pubblicati nel 1651, sono generalmente suddivise secondo lo schema aristotelico delle scienze. Essi consistono di interpretazioni e riassunti di opere rilevanti di Aristotele, con discussioni supplementari su questioni di interesse contemporaneo, e occasionali divergenze dalle opinioni di Aristotele.

Le sue principali opere teologiche sono un commentario in tre volumi sui Libri delle Sentenze di Pietro Lombardo (Magister Sententiarum), e la Summa Theologiae in due volumi. Quest’ultimo è, in sostanza, una ripetizione del primo in una forma più didattica.

Albertus come Scienziato

Come i suoi contemporanei, Ruggero Bacone (1214-1294), Alberto era un avido studente della natura, e condotte attente osservazioni e di esperimenti, in ogni campo della scienza medievale. Insieme questi due uomini dimostrarono che la Chiesa cattolica romana non si opponeva allo studio della natura, e che la scienza e la teologia potevano integrarsi a vicenda. Albertus è stato talvolta accusato di trascurare la teologia a favore delle scienze naturali, ma il suo rispetto per l’autorità della chiesa e per la tradizione, e il modo circospetto in cui ha presentato i risultati delle sue indagini, ha assicurato che essi sono stati generalmente accettati dalla comunità accademica. Ha dato notevoli contributi alla scienza; Alexander von Humboldt ha elogiato la sua conoscenza della geografia fisica, e il botanico Meyer lo accredita con fare “progressi sorprendenti nella scienza della natura.”

” Nessun botanico vissuto prima di Alberto può essere paragonato a lui, a meno che non sia Teofrasto, con il quale non era a conoscenza; e dopo di lui nessuno ha dipinto la natura in tali colori viventi, o l’ha studiata così profondamente, fino ai tempi di Conrad, Gesner e Cesalpini. Tutto onore, quindi, all’uomo che ha fatto progressi così sorprendenti nella scienza della natura da non trovare nessuno, non dirò di superarlo, ma persino di eguagliarlo per lo spazio di tre secoli.”(Meyer, Gesch. der Botanik)

Albertus ha dato una dettagliata dimostrazione che la Terra era sferica, ed è stato sottolineato che le sue opinioni su questo argomento hanno portato alla scoperta dell’America (cfr. Mandonnet, in” Revue Thomiste, ” I, 1893; 46-64, 200-221). Albertus era sia uno studente che un insegnante di alchimia e chimica. Nel 1250 isolò l’arsenico, il primo elemento ad essere isolato fin dall’antichità e il primo con uno scopritore noto. Alcuni dei suoi critici hanno affermato che era un mago e che ha fatto un automa demoniaco (una testa di ottone, in grado di parlare da solo). Lo stesso Albertus negò fortemente la possibilità della magia.

Musica

Albertus è noto per il suo illuminante commento sulla pratica musicale del tempo. La maggior parte delle sue osservazioni musicali sono date nel suo commento sulla poetica di Aristotele. Tra le altre cose, ha respinto l’idea di “musica delle sfere” come ridicolo; egli suppose che il movimento dei corpi astronomici era incapace di generare suono. Egli ha anche scritto ampiamente sulle proporzioni in musica, e sui tre diversi livelli soggettivi su cui plainchant (canti tradizionali utilizzati nella liturgia) potrebbe lavorare sull’anima umana: purgare l’impuro; illuminazione che conduce alla contemplazione; e nutrire la perfezione attraverso la contemplazione. Di particolare interesse per i teorici della musica del ventesimo secolo è l’attenzione che ha prestato al silenzio come parte integrante della musica.

Filosofia

Durante il XIII secolo, lo studio della filosofia non era distinto dallo studio delle scienze fisiche. Albertus ha organizzato la forma e il metodo della teologia e della filosofia cristiana. Insieme ad Alexander Hales (m. 1245), ha aperto la strada all’applicazione dei metodi e dei principi aristotelici allo studio della dottrina cristiana e ha avviato il movimento scolastico che ha tentato di conciliare la fede con la ragione. Dopo Averroè, Albertus fu il principale commentatore delle opere di Aristotele. Durante l’undicesimo, dodicesimo e tredicesimo secolo, tanti errori erano stati tratti da commenti ebraici e arabi sulle opere di Aristotele che dal 1210-1215, lo studio della fisica e della metafisica di Aristotele era proibito a Parigi. Alberto si rese conto che l’entusiasmo degli studiosi per gli studi filosofici non poteva essere soffocato, e si proponeva di seguire la direttiva di Sant’Agostino, che le verità dei filosofi pagani dovrebbero essere adottate dai fedeli, e le opinioni “erronee” dovrebbero essere scartate o date un’interpretazione cristiana.

Per contrastare il razionalismo di Abelardo e dei suoi seguaci, Albertus ha fatto la distinzione tra verità che potrebbero essere dedotte dalla natura e misteri che potrebbero essere conosciuti solo attraverso la rivelazione. Scrisse due trattati contro l’Averroismo, che affermavano che c’era un’unica anima razionale per tutti gli uomini e quindi negava l’immortalità individuale e la responsabilità individuale durante la vita terrena. Per confutare il panteismo Albertus ha chiarito la dottrina degli universali, distinguendo tra l’universale ante rem (un’idea o archetipo nella mente di Dio), in re (esistente o capace di esistere in molti individui) e post rem (come concetto astratto dalla mente e confrontato con gli individui di cui può essere predicato).

Albertus considerava la logica come una preparazione alla filosofia, insegnando l’uso della ragione per passare dal noto all’ignoto. Ha distinto tra filosofia contemplativa (abbracciando fisica, matematica e metafisica); e filosofia pratica, o etica, che era monastica (per l’individuo), domestica (per la famiglia) e politica (per lo stato o la società).

Anche Albertus diede un grande contributo come mentore e maestro di Tommaso d’Aquino, la cui Summa Theologica si ispirò a quella di Albertus.

Tutti i link recuperati il 25 febbraio 2016.

• Alberto il Grande – Stanford Encyclopedia of Philosophy
• St. Albertus Magnus – Enciclopedia Cattolica
• “Astrologia & Magia di Albertus Magnus” – Rinascimentale, Astrologia da Christopher Warnock

Filosofia Generale Fonti

• la Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Progetto Online
• Project Gutenberg