A. I problemi di Paolo in Asia.
1. (1-2) Introduzione.
Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio, e Timoteo nostro fratello, alla chiesa di Dio che è a Corinto, con tutti i santi che sono in tutta l’Acaia: Grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo.
a. Paolo, apostolo di Gesù Cristo: l’introduzione di Paolo come apostolo è familiare e necessaria perché era tenuto in bassa considerazione tra i cristiani di Corinto. Dovevano ricordare e riconoscere le sue credenziali apostoliche.
i. Per volontà di Dio rafforza il punto. Paolo non fu apostolo per decisione o desiderio di alcun uomo, incluso se stesso. Paolo fu apostolo per volontà di Dio. Anche se i cristiani di Corinto lo tenevano in bassa considerazione, ciò non diminuiva la sua posizione di apostolo davanti a Dio.
b. Con tutti i santi: È notevole che Paolo chiami liberamente santi i cristiani di Corinto, considerando i loro molti problemi. Spesso oggi usiamo il termine santi in modo diverso, applicandolo ai “super-spirituali” invece di quelli che sono semplicemente separati da un rapporto di fiducia in Gesù Cristo.
i. Tutti i santi che sono in tutta l’Acaia ci mostrano che Paolo intendeva che le sue lettere fossero condivise tra le chiese. Non erano solo per i cristiani della città di Corinto, ma per tutti i cristiani della regione che potevano leggere le lettere.
c. Grazia e pace: Questi sono saluti familiari di Paolo (usati in tutte e 13 le sue lettere del Nuovo Testamento), ma non abbiamo mai l’impressione che siano usati insinceramente.
d. Da Dio nostro Padre: Questo ci dice che siamo figli di Dio, ma non nello stesso senso esatto in cui Gesù è il Figlio di Dio. Siamo figli di Dio, non per natura, ma per elezione; non per ascendenza ma per adozione; non per diritto ma per redenzione.
2. (3-4) Lode al Dio di ogni conforto.
Benedetto sia il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo, il Padre della misericordia e Dio di ogni conforto, che ci conforta in tutte le nostre tribolazioni, affinché possiamo essere in grado di confortare coloro che sono in ogni difficoltà, con il conforto con cui noi stessi siamo confortati da Dio.
a. Padre di misericordia e Dio di ogni conforto: Paolo apre questa lettera lodando il Dio che dà tanta misericordia e conforto all’apostolo e a tutti i credenti. Abbiamo la sensazione che Paolo conosca la misericordia e il conforto di Dio in prima persona.
i. Le parole tutte le comodità in questo passaggio provengono dall’antica parola greca paraklesis. L’idea alla base di questa parola di conforto nel Nuovo Testamento è sempre più che simpatia calmante. Ha l’idea di rafforzare, di aiutare, di rendere forte. L’idea alla base di questa parola è comunicata dalla parola latina per comfort (fortis), che significa anche “coraggioso.”
ii. ” Qui c’era un uomo, che non sapeva mai se non quello che poteva essere morto il giorno dopo, perché i suoi nemici erano molti, crudeli e potenti; eppure trascorreva gran parte del suo tempo a lodare e benedire Dio.”(Spurgeon)
c. Che possiamo essere in grado di confortare coloro che sono in difficoltà: un grande scopo di Dio nel confortarci è quello di permetterci di portare conforto agli altri. Il conforto di Dio può essere dato e ricevuto attraverso altri.
i. Spesso, non riceviamo mai il conforto che Dio vuole darci attraverso un’altra persona. L’orgoglio ci impedisce di rivelare i nostri bisogni agli altri, quindi non riceviamo mai il conforto che Dio ci darebbe attraverso di loro.
ii. ” Anche le comodità spirituali non ci sono date solo per il nostro uso; esse, come tutti i doni di Dio, sono date per essere distribuite o diventare strumenti di aiuto agli altri. Le prove e le comodità di un ministro sono permesse e inviate a beneficio della Chiesa. Che miserabile predicatore deve essere colui che ha tutta la sua divinità con lo studio e l’apprendimento, e nulla con l’esperienza!”(Clarke)
iii. ” Il signor Knox, poco prima della sua morte, si alzò dal suo letto; e gli fu chiesto perché, essendo così malato, si sarebbe offerto di alzarsi? Egli rispose, che aveva avuto dolci meditazioni della risurrezione di Gesù Cristo quella notte, e ora sarebbe andato sul pulpito, e impartire agli altri le comodità che sentiva nella sua anima.”(Trapp)
3. (5-7) La sofferenza personale e la consolazione di Paolo.
Poiché come abbondano in noi le sofferenze di Cristo, così abbonda anche la nostra consolazione per mezzo di Cristo. Ora, se siamo afflitti, è per la vostra consolazione e salvezza, che è efficace per sopportare le stesse sofferenze che anche noi soffriamo. O se siamo confortati, è per la tua consolazione e salvezza. E la nostra speranza per voi è ferma, perché sappiamo che come siete partecipi delle sofferenze, così anche voi parteciperete della consolazione.
a. Le sofferenze di Cristo abbondano in noi: Paolo ha avuto una vita piena di sofferenza. Ha descritto alcune di queste sofferenze in 2 Corinzi 11:23-28: strisce… le carceri… percosse… stonings… naufraghi… pericoli delle acque… ladri… in pericoli dei miei connazionali, pericoli di Pagani, pericoli nella città, pericoli nel deserto, pericoli sul mare, pericoli da parte di falsi fratelli; fatica e fatica, nel insonnia spesso, fame e sete, frequenti digiuni, freddo e nudità. Tuttavia, Paolo sapeva che tutte le sue sofferenze erano in realtà le sofferenze di Cristo.
b. Così la nostra consolazione abbonda anche attraverso Cristo: Poiché le sofferenze di Paolo erano le sofferenze di Cristo, Gesù non era distante da Paolo nelle sue prove. Era proprio lì, identificandosi con l’apostolo e confortandolo.
i. ” Come più caldo è il giorno, maggiore è la rugiada di notte; così più caldo è il momento della distretta, maggiore è la rugiada di ristoro da Dio.”(Trapp)
ii. Possiamo contare su di esso: quando abbondano le sofferenze, abbonda anche la consolazione. Gesù è lì per portare conforto se lo riceveremo. Naturalmente, questo presuppone che non stiamo soffrendo come un assassino, un ladro, un malfattore, o come un ficcanaso nelle questioni altrui. Tuttavia, se uno soffre come cristiano, non si vergogni, ma glorifichi Dio in questa materia. (1 Pietro 4:15-16)
iii. ” Non è di sofferenza come sofferenza che parla qui l’apostolo. Non c’è tendenza nel dolore a produrre santità. È solo della sofferenza cristiana e di quella sofferenza dei cristiani, cioè della sofferenza sopportata per Cristo e in modo cristiano, che l’apostolo dice che è collegata alla salvezza, o che tende a produrre per coloro che soffrono un peso eterno di gloria.”(Hodge)
c. La nostra consolazione abbonda anche attraverso Cristo. Dio può permettere situazioni nella nostra vita in cui la nostra unica consolazione si trova attraverso Cristo. A volte pensiamo che l’unica consolazione si trovi in un cambiamento di circostanze, ma Dio vuole consolarci proprio in mezzo alle nostre difficili circostanze e farlo attraverso Cristo.
i. Questa è la stessa idea espressa da Gesù in Giovanni 16: 33: Nel mondo avrete tribolazione; ma siate di buon umore, io ho vinto il mondo.
ii. Anche Gesù ha sofferto, perciò è pienamente qualificato per confortarci nel nostro tempo di prova. (Ebrei 2:18)
d. Se siamo afflitti, è per la tua consolazione e salvezza: se Paolo e altri ministri erano afflitti, era per amore del popolo di Dio (come i cristiani di Corinto). Dio aveva uno scopo più grande nella sofferenza di Paolo che lavorare solo su Paolo stesso. Dio ha portato consolazione e salvezza agli altri attraverso le sofferenze di Paolo.
i. Come potrebbe Dio portare consolazione e salvezza agli altri attraverso la sofferenza di Paolo? Man mano che la sofferenza avvicinava Paolo a Dio e gli faceva sempre più affidamento su Dio solo, Paolo era un ministro più efficace. Era più utilizzabile nella mano di Dio per portare consolazione e salvezza al popolo di Dio.
ii. Ogni volta che preghiamo, ” Signore, usami. Voglio solo essere usato da Te per toccare la vita degli altri, ” non ci rendiamo conto che preghiamo una preghiera pericolosa. Attraverso questa buona preghiera, invitiamo Dio a portare la sofferenza nella nostra vita se questo è lo strumento giusto per renderci più capaci di portare consolazione e salvezza alla vita degli altri.
e. Che è efficace per sopportare le stesse sofferenze che anche noi soffriamo: La consolazione e la salvezza che i cristiani di Corinto ricevettero dalla sofferenza di Paolo furono all’opera nei Corinzi, rendendoli capaci di sopportare le stesse sofferenze patite da Paolo e dagli altri apostoli.
i. Significativamente, Paolo scrive delle stesse sofferenze. È improbabile che i cristiani di Corinto soffrissero esattamente allo stesso modo di Paolo. Probabilmente, nessuno di loro potrebbe corrispondere alla lista fatta da Paolo in 2 Corinzi 11: 23-28. Tuttavia, Paolo può dire che sono le stesse sofferenze perché riconosce che le circostanze esatte della sofferenza non sono così importanti come ciò che Dio fa e vuole fare attraverso la sofferenza. I cristiani non dovrebbero mai entrare in una” competizione ” di confrontare la sofferenza. C’è un senso in cui tutti condividiamo le stesse sofferenze.
ii. Certo, a volte è utile confrontare le nostre sofferenze con quelle degli altri-per vedere quanto è leggero il nostro fardello! È facile per noi pensare che i nostri piccoli problemi siano davvero molto più grandi di loro.
iii. L’idea del Nuovo Testamento della sofferenza è ampia e non facilmente limitata a un solo tipo di problemi (come la persecuzione). L’antica parola greca per sofferenza (thlipsis) originariamente aveva l’idea di una reale pressione fisica. Nella vecchia Inghilterra, alcuni criminali condannati venivano sottoposti a pesanti pesi finché non venivano ” pressati a morte.”Thlipsis descrive quel tipo di” pressatura.”
f. Efficace per durare: il desiderio di Dio è che saremmo sopportando attraverso la sofferenza. L’antica parola greca per resistere è hupomone. Non è l’idea di un’accettazione passiva e cupa, ma del tipo di spirito che può trionfare sul dolore e sulla sofferenza per raggiungere l’obiettivo. È lo spirito del maratoneta, non della vittima sulla sedia del dentista.
g. O, se siamo confortati, è per la tua consolazione e salvezza: Dio non ha operato solo attraverso la sofferenza che Paolo ha sopportato. Dio operò anche cose buone negli altri attraverso il conforto che Paolo ricevette dal Signore.
i. Vediamo Paolo vivere sulle orme di Gesù, che era veramente una persona centrata sugli altri. La vita di Paolo non è incentrata su se stesso, ma sul Signore e su coloro che il Signore gli ha dato per servire. Paolo soffre? È così che Dio può fare qualcosa di buono nei cristiani di Corinto. Paolo è confortato? È così che Dio può benedire i cristiani di Corinto. Sofferente o confortato, non si trattava solo di Paolo, ma di altri.
ii. ” Non siamo portati alla vera sottomissione finché non siamo stati abbassati dalla mano schiacciante di Dio.”(Calvino)
h. Sappiamo che come voi partecipate alle sofferenze, così anche voi parteciperete alla consolazione: Secondo molti passi del Nuovo Testamento, la sofferenza è promessa nella vita cristiana (Atti 14: 22, 1 Tessalonicesi 3:3, Filippesi 1:29, Romani 5: 3). Tuttavia, ci viene anche promessa consolazione in mezzo alla sofferenza.
4. (8-11) Problemi disperati di Paolo.
Poiché non vogliamo che ignoriate, fratelli, la nostra afflizione che ci è venuta in Asia: che siamo stati oppressi oltre misura, al di sopra delle forze, così da disperare anche della vita. Sì, abbiamo avuto la sentenza di morte in noi stessi, che non dovremmo confidare in noi stessi, ma in Dio che risuscita i morti, che ci ha liberati da una morte così grande, e ci libera; in cui confidiamo che Egli ci libererà ancora, anche voi aiutate insieme nella preghiera per noi, affinché molte persone possano ringraziare a nostro favore per il dono concesso a noi attraverso molti.
a. Il nostro problema che ci è venuto in Asia: non conosciamo l’esatta natura di questo problema. Probabilmente fu un qualche tipo di persecuzione o un’afflizione fisica aggravata dall’opera missionaria di Paolo.
i. Ci sono almeno cinque suggerimenti per questo problema:
· Combattere con “bestie selvagge” a Efeso (1 Corinzi 15:32).
· Soffrendo 39 strisce dopo essere stato portato davanti a un tribunale ebraico (2 Corinzi 11:24).
· La rivolta di Efeso (Atti 19: 23-41).
· Una particolare persecuzione poco prima che Paolo partisse per Troade (Atti 20:19 e 1 Corinzi 16:9).
· Una malattia fisica ricorrente.
b. Eravamo gravati oltre misura, sopra la forza, così che disperavamo anche della vita: qualunque fosse il problema, era male. A causa di questo problema, Paolo visse con la consapevolezza che poteva morire in qualsiasi momento (abbiamo avuto la sentenza di morte who che ci ha liberati da una morte così grande).A causa della minaccia di morte, molti pensano che il problema di Paolo fosse la persecuzione. Tuttavia, l’idea di una malattia fisica ricorrente non è una cattiva scelta. In quel giorno, gli ebrei potevano riferirsi alla malattia come ” morte “e la guarigione come un” ritorno alla vita.”L’uso del tempo presente in 2 Corinzi 1:4-6 e 1:9-10 implica che il problema era ancora con Paolo mentre scriveva la lettera. Questo rende più probabile-anche se non certo-che il problema fosse una malattia testarda.
ii.In noi stessi ci dice che la sentenza di morte di Paolo era qualcosa che sentiva dentro, non qualcosa che un tribunale gli aveva imposto dall’esterno.
c. Che non dobbiamo confidare in noi stessi, ma in Dio che risuscita i morti: anche se la risurrezione è un evento futuro, c’è un senso in cui la realtà e la potenza della risurrezione tocca ogni giorno per il cristiano sofferente. Come sappiamo dalla potenza della Sua risurrezione saremo benedetti anche dalla comunione delle Sue sofferenze. (Filippesi 3:10)
d. Chi ci ha liberati-e ci consegna-confidiamo che Egli ci libererà ancora: Paolo sapeva che l’opera di Dio nella nostra vita avviene in tre tempi verbali diversi. Dio opera in noi passato, presente e futuro.
e. Anche voi aiutate insieme nella preghiera per noi: Paolo conosceva il valore della preghiera di intercessione e non era timido nel chiedere ai Corinzi, nonostante i loro molti problemi spirituali, di pregare per lui. I cristiani di Corinto stavano veramente aiutando Paolo quando pregavano per lui.
i. Paolo sapeva che la benedizione nel ministero ci è stata concessa attraverso molti: cioè attraverso le preghiere di molte persone. Spesso pensiamo alle grandi cose che Dio fece per mezzo di Paolo, e giustamente lo ammiriamo come uomo di Dio. Pensiamo a tutte le persone che hanno pregato per lui? Paolo attribuì a quelle persone che pregavano gran parte della sua efficacia nel ministero.
ii. ” Anche un apostolo sentiva le preghiere della Chiesa necessarie per il suo conforto e sostegno. Quali innumerevoli benedizioni traggono le preghiere dei seguaci di Dio su coloro che ne sono oggetto!”(Clarke)
f. Persone: Questo è letteralmente ” volti.” L’idea ” è quella di volti rovesciati in preghiera, l’atteggiamento paleocristiano (ed ebraico) della preghiera è uno di stare in piedi con gli occhi sollevati e le braccia tese.”(Bernard)
B. Paul difende il suo ministero.
1. (12-14) Il vanto di Paolo: la sua integrità e semplicità nel ministero verso i cristiani di Corinto.
Per il nostro vanto è questo: la testimonianza della nostra coscienza che ci siamo condotti nel mondo in semplicità e santa sincerità, non con sapienza carnale ma per grazia di Dio, e più abbondantemente verso di voi. Poiché non ti scriviamo altre cose oltre a ciò che leggi o comprendi. Ora confido che capirete, fino alla fine (come anche voi ci avete compreso in parte), che noi siamo il vostro vanto, come anche voi siete nostri, nel giorno del Signore Gesù.
a. La testimonianza della nostra coscienza: In questa sezione, Paolo si difende dall’accusa di essere volubile e inaffidabile. Qui afferma semplicemente di avere la coscienza pulita davanti a Dio e confida che i cristiani di Corinto lo capiranno.
b. Ci siamo condotti nel mondo con semplicità e sincerità divina, non con saggezza carnale: i cristiani di Corinto erano così abituati a trattare con ministri che erano calcolatori e manipolatori, pensavano che Paolo doveva essere allo stesso modo. Pertanto, quando Paolo disse che stava venendo da loro (1 Corinzi 16:5), ma non lo fece, pensarono che li stesse solo manipolando. Paolo fa loro sapere che questo non era il caso.
i. I cristiani di Corinto erano diventati cinici. Credevano che tutti avessero cattivi motivi ed erano fuori per guadagno personale e potere. Non si fidavano di Paul perché erano cinici.
c. Non vi scriviamo altre cose oltre a ciò che leggete o capite: Paolo voleva che i cristiani di Corinto sapessero di non avere “significati nascosti” nelle sue lettere. Il suo significato era proprio in cima per tutti da vedere.
i. Un cuore cinico pensa sempre: “Dici questo,ma lo dici davvero. Non stai dicendo la verità.”Paolo assicurò ai cristiani di Corinto di aver realmente detto la verità e di non comunicare con significati nascosti manipolativi.
ii. ” Nella vita di Paolo non c’erano azioni nascoste, motivi nascosti e significati nascosti.”(Barclay)
2. (15-17) Paolo considera l’accusa che egli è inaffidabile e non ci si può fidare.
E in questa fiducia intendevo venire da te prima, affinché tu potessi avere un secondo beneficio: passare attraverso di te in Macedonia, venire di nuovo dalla Macedonia da te, ed essere aiutato da te nel mio cammino verso la Giudea. Pertanto, quando stavo pianificando questo, l’ho fatto alla leggera? O le cose che pianifico, le pianifico secondo la carne, che con me ci sia Sì, Sì, e No, No?
a. Avevo intenzione di venire da voi prima: i cristiani di Corinto accusavano Paolo di essere inaffidabile e inaffidabile perché diceva che sarebbe venuto a un certo momento e non l’ha fatto. Non era in grado di venire come previsto, così invece ha inviato una lettera.
i. In 1 Corinzi 16:5-7 Paolo promise di vedere i Corinzi dopo il suo viaggio attraverso la Macedonia.
ii. Cambiò i suoi piani e decise di vederli prima sulla strada per la Macedonia e poi di nuovo sulla via del ritorno, per dare loro un secondo beneficio (2 Corinzi 1:15-16).
iii. Paolo fece la prima visita sulla strada per la Macedonia, ma fu dolorosa sia per lui che per i Corinzi perché era piena di scontri (non vorrei tornare da voi con dolore, 2 Corinzi 2:1).
iv. Qualche tempo dopo questa visita, Paolo (o forse il suo rappresentante) fu apertamente insultato a Corinto da qualcuno del partito “anti-Paolo” (2 Corinzi 2:5-10, 7:12).
v. Poiché la prima visita era così spiacevole e non percepiva alcun beneficio in una seconda visita, Paolo abbandonò il suo piano di vederli sulla via del ritorno dalla Macedonia.
vi. Paolo inviò Tito da Efeso a Corinto con una lettera (2 Corinzi 2: 3-9). Molti studiosi considerano questa lettera portata da Tito come la “lettera severa” scritta tra 1 Corinzi e 2 Corinzi. Tito era anche lì per ricevere il contributo per la chiesa in Giudea (2 Corinzi 8:6, 8:16-17) ma i Corinzi non diedero come avrebbero dovuto (2 Corinzi 8:10-11, 9:5).
vii. Paolo lasciò Efeso e soffrì la sua “afflizione in Asia” (2 Corinzi 1:8).
viii. Paolo andò poi in Macedonia e, tra le altre cose, organizzò una colletta per i cristiani bisognosi in Giudea. Tito incontrò Paolo in Macedonia e gli parlò della risposta dei Corinzi alla “lettera severa” (2 Corinzi 7:5-7).
ix. Più tardi dalla Macedonia, Paolo scrisse 2 Corinzi quando sentì parlare di altri problemi a Corinto. La lettera fu probabilmente scritta nell’autunno del 56 d. C.
b. Aiutata da te sulla mia strada:Questo riconosce l’antica usanza di inviare un viaggiatore sulla sua strada all’inizio del suo viaggio. Nel mondo antico, quando un ospite illustre arrivò in una città, i suoi amici e sostenitori lo incontrarono a distanza dalla città e entrarono in città con lui. Anche loro lo mandarono via nello stesso modo, camminando con lui per una certa distanza dalla città.
c. Quando stavo pianificando questo, l’ho fatto alla leggera? I cristiani di Corinto accusarono Paolo di essere volubile e insistettero che se Paolo fosse stato un uomo integro sarebbe venuto di persona. Il cambiamento di piani di Paolo fece dire ai cristiani di Corinto che Paolo doveva essere un uomo che dice Sì ma significa No e dice No ma significa Sì.
i. Paul è stato criticato come un uomo che non poteva decidere su un piano o che non poteva portare a termine un piano. I suoi nemici fra i cristiani di Corinto si impadronirono di queste circostanze per far sembrare Paolo cattivo.
ii. Era giusto che i cristiani di Corinto fossero delusi dal fatto che Paolo non fosse venuto a visitarli. Ma si sbagliavano nel cercare di incolpare Paolo della delusione. Dovevano vedere il cuore di Paolo e la mano di Dio nelle circostanze.
3. (18) Paolo nega l’accusa fatta contro di lui.
Ma come Dio è fedele, la nostra parola a voi non era Sì e No.
a. Come Dio è fedele: Paolo può dire: “Come Dio è fedele, così noi siamo stati fedeli in quello che vi abbiamo detto.”Paolo era un uomo così integro che poteva paragonare la sua veracità alla fedeltà di Dio.
i. ” Come Dio è fedele alle sue promesse, così mi ha insegnato ad essere fedele alle mie.”(Poole)
b. La nostra parola per te non era Sì e No: Paolo non disse Sì e non volle dire No o disse No e non volle dire Sì, come lo accusarono i cristiani di Corinto.
4. (19-22) Paolo sapeva che le loro accuse erano sbagliate basate su ragioni spirituali.
Perché il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che è stato predicato in mezzo a voi da noi—da me, Silvano e Timoteo—non era Sì e No, ma in Lui era Sì. Poiché tutte le promesse di Dio in Lui sono Sì, e in Lui Amen, a gloria di Dio per mezzo di noi. Ora Colui che ci stabilisce con voi in Cristo e ci ha unti è Dio, che pure ci ha suggellato e ci ha dato lo Spirito nei nostri cuori come garanzia.
a. Gesù Cristo, che è stato predicato in mezzo a voi da noi was non era Sì e No: Paolo predicava un Gesù che è completamente affidabile e degno di fiducia. Non era giusto che l’apostolo di un Salvatore così fedele fosse così rapidamente considerato inaffidabile e inaffidabile.
i. Paul allude a un principio importante: il messaggio influenza il messaggero. Paolo non poteva così sinceramente e così fortemente predicare un Gesù che non è Sì e No e non essere toccato da quel Gesù. Capire questo avrebbe dovuto rendere i cristiani di Corinto più fiduciosi nei confronti di Paolo.
b. Perché tutte le promesse di Dio in Lui sono Sì e in Lui Amen: possiamo immaginare che Dio Padre dica mai ” no ” a Dio Figlio? Dio Padre dirà sempre Sì al Figlio e affermerà sempre ciò che il Figlio dice (Amen).
i. ” Non avremmo mai potuto avere questo prezioso versetto se Paolo non fosse stato così maltrattato da questi uomini di Corinto. Gli fecero un grande torto, e gli causarono molto dolore di cuore yet eppure vedete come il male fu annullato da Dio per bene, e attraverso i loro pettegolezzi e calunnie sgradevoli questa dolce frase fu estromessa da Paolo.”(Spurgeon)
c. Colui che ci stabilisce… e ci ha unti è Dio, che ci ha anche suggellato e ci ha dato lo Spirito: Paolo e i suoi associati sono stati incaricati da Dio e pieni di Spirito Santo. Comprendendo ciò i cristiani di Corinto avrebbero dovuto respingere accuse affrettate e infondate contro Paolo.
d. Unti noi sealed suggellati noi guarantee una garanzia: Paolo si riferisce a tre aspetti dell’opera dello Spirito Santo dentro di noi.
i. Ci ha unti: L’unico altro luogo in cui il Nuovo Testamento parla dell’unzione è in 1 Giovanni 2:20 e 2:27. Ogni uso parla di un’unzione comune a tutti i credenti, non di un’unzione speciale per alcune superstar cristiane. L’idea alla base di unto è che siamo preparati e autorizzati per il servizio. Il fatto che siamo unti significa che condividiamo qualcosa con i profeti dell’Antico Testamento, i sacerdoti e i re che erano anche unti.
ii. Sealed us: Nel mondo antico, un sigillo è stato utilizzato per identificare e proteggere. Se qualcosa era sigillato, tutti sapevano a chi apparteneva (il sigillo aveva un’insegna), e il sigillo impediva a chiunque altro di manomettere l’oggetto. Lo Spirito Santo è su di noi per identificarci e proteggerci.
iii. Una garanzia: La parola garanzia è la parola per un acconto. Ci è stato dato lo Spirito Santo come acconto per la pienezza di ciò che Dio farà. Lo Spirito Santo è un pegno di cose più grandi a venire. Come cristiani, Dio ci ha acquistato sul piano di lay-away e ci ha dato un impressionante acconto. Non si allontanerà dal pagamento finale perché ha già investito così tanto.
5. (23-24) Paolo sapeva che le loro accuse erano sbagliate sulla base delle sue ragioni personali.
Inoltre chiamo Dio come testimone contro la mia anima, che per risparmiarvi non sono più venuto a Corinto. Non che abbiamo il dominio sulla vostra fede, ma siamo collaboratori per la vostra gioia; per la fede si sta in piedi.
a. Chiamo Dio come testimone contro la mia anima: Paolo sta facendo un giuramento serio. Mentre Gesù ha detto che dovremmo vivere la nostra vita in modo tale che i giuramenti non siano necessari (Matteo 5:33-37), ciò non significa che i giuramenti siano proibiti. A volte, anche Dio giura un giuramento (Ebrei 6:13).
b. Che per risparmiarvi non venni più a Corinto: I cristiani di Corinto avevano supposto che Paolo non fosse venuto di persona per motivi egoistici. Volevano pensare che semplicemente non fosse un uomo integro o che avesse solo paura del conflitto. Paolo li rimette in riga: per risparmiarvi non sono più venuto. Paolo insiste sul fatto che era per preoccupazione dei cristiani di Corinto che non fece la visita in quel particolare momento.
c. Non che abbiamo il dominio sulla vostra fede: Paolo è attento a sottolineare che egli non è il signore di nessuno nella chiesa, anche se è un apostolo.
i. È stato detto che Dio riserva tre cose a Se stesso:
· In primo luogo, per fare qualcosa di niente.
· In secondo luogo, per conoscere gli eventi futuri.
· Terzo, avere il dominio sulle coscienze degli uomini.
ii. Purtroppo, ci sono troppi che sono del tutto disposti a prendere il dominio su altri credenti in un modo che Paolo non avrebbe. “Gli SCRITTI SACRI, e solo loro, contengono ciò che è necessario alla fede e alla pratica; e che nessun uomo, numero di uomini, società, chiesa, consiglio, presbiterio, concistoro o conclave, ha il dominio sulla fede di qualsiasi uomo. La sola parola di Dio è la sua regola, e al suo Autore deve rendere conto dell’uso che ne ha fatto.”(Clarke)
d. Compagni di lavoro per la vostra gioia: Invece di vedere se stesso come una sorta di” signore ” sui cristiani di Corinto, Paolo dà una grande descrizione di ciò che i ministri dovrebbero essere: compagni di lavoro. I leader tra i cristiani dovrebbero lavorare a fianco del loro popolo per aumentare la loro gioia.