Saga

Az Izlandi mondák szóbeli hagyományokon alapulnak, és sok kutatás arra összpontosított, hogy mi a valóság és mi a fikció az egyes mesékben. A sagák pontosságát gyakran hevesen vitatják.

a középkori kéziratok nagy részét, amelyek a sagák legkorábbi fennmaradt tanúi, Dániába és Svédországba vitték a tizenhetedik században, de később visszatértek Izlandra. A klasszikus sagák a tizenharmadik században készültek. A tudósok egyszer azt hitték, hogy ezeket a sagákat szóban továbbították nemzedékről nemzedékre, amíg az írástudók a tizenharmadik században le nem írták őket. A legtöbb tudós azonban úgy véli, hogy a sagák tudatos művészi alkotások voltak, mind a szóbeli, mind az írásbeli hagyomány alapján. A sagákban említett ruházati cikkek leírására összpontosító tanulmány arra a következtetésre jut, hogy a szerzők történelmi “érzést” próbáltak létrehozni a történethez, azáltal, hogy a karaktereket “régimódi ruházatnak”tekintették. Ez a ruha azonban nem Kortárs a saga eseményeivel, mivel közelebb áll a 12.században viselt ruházathoz. Csak a közelmúltban (a 20.század elején) hitelesítették az észak-amerikai (mai Kanada) utazások meséit.

az izlandiak legtöbb ságája a 930-1030 közötti időszakban fordul elő, amelyet söguöldnek (a sagák kora) neveznek az izlandi történelemben. A királyok, püspökök, kortárs ságák sagái saját időkerettel rendelkeznek. A legtöbbet 1190 és 1320 között írták le, néha szóbeli hagyományként, mások tiszta fikció, és egyesek számára ismerjük a forrásokat: Sverrir király saga szerzője találkozott a királlyal, és forrásként használta.

míg a sagák általában névtelenek, a 14. század jellegzetes irodalmi mozgalma magában foglalja a sagákat, többnyire vallási témákban, azonosítható szerzőkkel és megkülönböztető Latinát stílussal. Ez a mozgalom Izland északi Hólar egyházmegyéjéhez kapcsolódik, az Észak-Izlandi bencés iskola (Norðlenski Benediktskólinn) néven ismert.

a ma “sagas” – ként emlegetett szövegek túlnyomó többsége Izlandon készült. Az egyik kivétel a Þiðreks saga, Norvégiában lefordítva/komponálva; a másik a Hjalmars saga och Hramers, egy középkori hamisítvány, amelyet Svédországban készítettek. Míg a kifejezés saga általában társított középkori szövegek, mondák, különösen a legendás lovagi saga műfajok — továbbra is áll, Izlandon a minta a középkori szövegek a tizenkilencedik században.:193-94

magyarázatok a saga írásáhozszerkesztés

az izlandiak nagy mennyiségű irodalmat készítettek a lakosság méretéhez képest. A történészek különböző elméleteket javasoltak a saga írásának nagy mennyiségére.

korai, nacionalista történészek azzal érveltek, hogy az izlandiak etnikai jellemzői elősegítették az irodalmi kultúrát, de az ilyen típusú magyarázatok a modern időkben az akadémikusokkal nem kedveztek. Azt is javasolta, hogy az izlandi telepesek annyira termékeny írásban annak érdekében, hogy elfog a telepesek története. Gunnar Karlsson történész azonban ezt a magyarázatot nem tartja ésszerűnek, tekintettel arra, hogy más Telepes közösségek nem voltak olyan termékenyek, mint a korai izlandiak.

a pragmatikus magyarázatok is kedveztek: azt állították, hogy a könnyen hozzáférhető pergamen (a kiterjedt szarvasmarha-tenyésztés és a tél előtti selejtezés szükségessége miatt) és a hosszú tél arra ösztönözte az izlandiakat, hogy vegyék fel az írást.

a közelmúltban az izlandi saga-produkciót inkább társadalmi és politikai tényezők motiválták.

Az Izlandi Nemzetközösség politikai rendszerének egyedülálló jellege ösztönzőket teremtett az arisztokraták számára az irodalom előállításához, lehetőséget biztosítva a törzsfők számára, hogy társadalmi megkülönböztetést hozzanak létre és tartsanak fenn közöttük és a lakosság többi része között. Gunnar Karlsson Jesse Byock azzal érvelt, hogy az Izlandiak írta a Mondák, mint egy módja annak megállapítása általánosan elfogadott normák, szabályok a decentralizált Izlandi Állam által dokumentálása elmúlt viszályok, míg Izland periférikus elhelyezkedés a reach a kontinentális királyok, Európa, illetve, hogy azok a királyok nem lehetett tehát tilalom felforgató formái irodalom. Mert az új fejedelemnek hiányzott a belső kohézió, egy vezető általában előállított Mondák “, hogy hozzon létre vagy fokozza között a tárgyak, vagy követői egy érzés, a szolidaritás, a közös identitás, hangsúlyozva, hogy a közös történelem, legendák”. A régi és a kialakult fejedelemségek vezetői nem hoztak létre semmilyen ságát, mivel már összetartó politikai egységek voltak.

később (a tizenharmadik és tizennegyedik század végén) a saga-írást az izlandi arisztokrácia azon vágya motiválta, hogy az izlandi arisztokraták őseit jól ismert királyokhoz és hősökhöz igazítsák, amelyekhez a kortárs skandináv királyok is nyomon követhetik eredetüket.