Une histoire raconte une époque bien avant la construction du Beit HaMikdash, où deux frères vivaient et cultivaient sur ce site. L’un était marié et avait une famille nombreuse tandis que l’autre était célibataire. Ils vivaient à proximité l’un de l’autre et travaillaient chacun sa terre à cultiver du blé. Lorsque l’heure de la récolte est arrivée, chacun a eu la chance d’avoir une récolte abondante et a empilé son grain pour le stockage à long terme. Le frère célibataire, observant sa bonne fortune, se pensa que Hachem l’avait béni de plus qu’il n’en avait besoin, tandis que son frère, qui était béni d’une famille nombreuse, pouvait sûrement en utiliser plus. Il se leva au milieu de la nuit et prit secrètement de son grain et le mit dans la pile de son frère. De même, le frère marié s’est dit qu’il avait la chance d’avoir des enfants qui s’occuperont de lui dans sa vieillesse, tandis que son frère dépendra de ce qu’il a sauvé. Lui aussi se leva au milieu de la nuit et transféra tranquillement du grain de son tas à celui de son frère. Le matin, chacun s’est demandé pourquoi il n’y avait pas de diminution notable de sa propre pile et ils ont donc répété le transfert la nuit suivante. Ces activités nocturnes ont duré plusieurs nuits, jusqu’à ce qu’une nuit, les frères se croisent. En cet instant, dans l’obscurité de la nuit, la lueur de l’amour fraternel éclaira le ciel de la montagne; chacun comprit ce que l’autre avait fait et tomba dans les bras l’un de l’autre dans une étreinte aimante. Selon la légende, quand Hachem a vu cette démonstration d’amour fraternel, Il a choisi le site pour son Temple.
Cette histoire sert de base à une blague moderne dans laquelle les deux frères, au lieu de se donner subrepticement du grain à l’autre, se volent l’un l’autre. Un soir, ils se croisent, chacun tenant un sac de blé qu’il vient de voler à son frère. Une bagarre s’ensuit et ils s’en sortent jusqu’à l’aube. Selon la légende, lorsque Hachem a vu cet étalage de « l’amour fraternel”, Il a choisi le site pour la Knesset israélienne.
Le Talmud de Tractate Eiruvin enseigne qu’il y a trois portes vers l’Enfer: « L’un est dans le désert, l’autre dans la mer et l’autre à Jérusalem. Il y a une entrée dans le désert, comme il est écrit concernant Korach: « Eux et tout ce qui leur appartenait sont descendus vivants dans la tombe (She’ol), la terre les a couverts et ils ont été perdus à l’assemblée ». Dans la mer, il y a une deuxième entrée de l’enfer, comme il est écrit à propos de Jonas dans le ventre du poisson: « Du ventre de la tombe (She’ol) j’ai crié, Tu as entendu ma voix ». Une troisième entrée se trouve à Jérusalem, comme il est écrit : « says dit Hachem, Dont le feu est à Sion et dont la fournaise est à Jérusalem ’ »
De toute évidence, le Talmud ne nous donne pas de leçon de géographie. Quelle chance que Korach ait commencé sa rébellion juste à côté de la porte de l’enfer! Tapez « Porte de l’enfer” sur Google Maps et vous vous retrouverez dans le cratère de gaz de Darvaza au Turkménistan. Le Rav Hanoch Zundel ben Joseph, écrivant dans le « Etz Yossef”, suggère que le Talmud énumère les façons dont une personne peut se retrouver en Enfer. Une façon est de se rebeller contre l’autorité, comme l’a fait Korach et sa bande de joyeux hommes. Une autre façon est de se soustraire à la responsabilité, comme l’a fait Jonas. Une troisième voie consiste à adopter le comportement qui prévalait à Jérusalem avant la destruction du premier Beit HaMikdash, à savoir le meurtre, l’idolâtrie et l’adultère.
Bien que l’explication de l’Etz Yossef soit attrayante, elle semble un peu aléatoire, car les trois portes de l’enfer ne partagent aucun motif commun. En regardant la suite du Talmud en Eiruvin Tracté, un motif commun commence à se cristalliser. Le Talmud demande: » N’y a-t-il plus d’entrées en enfer ? N’avons-nous pas appris qu’il y a deux palmiers dans la vallée de ben Hinnom et que de la fumée s’élève entre eux et en ce qui concerne cela, nous avons appris:this c’est l’entrée de l’enfer? : Ce n’est pas difficile, car c’est peut-être l’entrée à Jérusalem. »Comment peut-on suggérer qu’il y a trois portes de l’Enfer alors qu’il y a clairement une quatrième porte dans la vallée de ben Hinnom! Il faut donc que celui de la vallée de ben Hinnom soit le même que celui de Jérusalem discuté précédemment, et l’hypothèse des trois portes est donc toujours valable.
Le problème est que toute cette discussion semble complètement et entièrement superflue. Il est de notoriété publique que la vallée de ben Hinnom se trouve à Jérusalem. Il est donc évident que la Porte de Jérusalem et la Porte de la Vallée de ben Hinnom ne font qu’une seule et même chose. Et pourtant, le Talmud se termine par les mots « C’est peut-être l’entrée à Jérusalem”. Peut-être? Bien sûr que oui!
Je propose que le Talmud se réfère à trois façons dont les dirigeants peuvent échouer et, ce faisant, peuvent entraîner leurs constituants avec eux dans les entrailles de l’Enfer. La première direction ruineuse est celle adoptée par Korach. Alors que Korach joue timidement le rôle d’une personne représentant la majorité, il compte au total un peu plus de deux cent cinquante adeptes. Au lieu de prendre ses reproches à Moshe, il les emmène sur la place publique afin de fomenter la dissidence, tirant parti de la dynamique de la foule pour se débarrasser de Moshe. Korach a cyniquement utilisé les gens pour promouvoir son propre programme et ce genre de leadership mène directement à l’enfer.
Jonas a emprunté un chemin différent, mais tout aussi ruineux. Jonas a reçu la responsabilité et il en a fui, aussi vite qu’il pouvait nager. Un chef qui craint de diriger ses électeurs finira bon gré mal gré en enfer.
Qu’en est-il de Jérusalem ? L’une des caractéristiques de nombreux politiciens est qu’ils se pencheront en arrière pour ne pas donner de réponse définitive, même aux questions les plus importantes – en particulier aux questions les plus importantes. Un exemple récent de ce genre de comportement est le témoignage du procureur général Jeff Sessions devant le Comité spécial du Sénat sur le renseignement. Le comité est chargé d’enquêter sur toute éventuelle collusion entre l’administration Trump et la Russie. Sessions a témoigné pendant près d’une heure et n’a presque rien dit. Selon les mots de l’animateur de télévision de fin de soirée Steven Colbert, Sessions « ne se souvient pas de ce dont il a oublié de se souvenir”. Remarquez la topographie de la porte de l’Enfer dans la vallée de ben Hinnom: Elle se trouve « entre deux palmiers”, arbres qui symbolisent les justes: « Les justes fleuriront comme le palmier dattier”. Là, sous ces frondes ombragées, se trouve un fumoir, un tuyau d’échappement infernal. On comprend pourquoi un dirigeant voudrait parler en double discours. En parlant définitivement et clairement, il réduira inévitablement le nombre de personnes qui sont d’accord avec ses politiques. S’il se range du côté du libre choix, il s’aliénera les républicains du Tea Party. S’il veut étendre la taille des colonies existantes, la paix maintenant regardera ailleurs. L’utilisation de mots comme « peut-être” et « Je ne me souviens pas” aide à brouiller l’image, augmentant son éligibilité. Mais ne vous y trompez pas: un chef qui préfère maximiser la taille de son troupeau que de le conduire sur un chemin auquel il croit finira, avec son troupeau, dans les profondeurs de l’Enfer.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
Veuillez daven pour une Refu’a Shelema pour Yechiel ben Shprintza et HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
J’ai tiré cette histoire presque mot pour mot d’un article écrit par le Dr Ari Zivotofsky intitulé « De quoi parle la vérité. . . la Légende de Deux Frères et du Mont du Temple ? » de l’Action juive. Le Dr Zivotofsky montre que l’histoire n’a aucune base juive. « Il semble que la première référence écrite à la légende se trouve dans un livre français non juif d’Alphonse de Lamartine publié à Paris en 1835. De Lamartine affirme avoir entendu la légende d’un paysan arabe lors d’une visite en Palestine en 1832 et que les Arabes affirment que cette histoire explique comment le roi Salomon a choisi l’emplacement pour construire la Maison de Hachem. Il semble que les Juifs lisent ce livre, s’identifient au message de l’histoire, l’adaptent et le diffusent rapidement. »
Selon le Talmud, She’ol est l’un des sept noms de l’enfer.
Jonas s’est retrouvé dans le « Ventre de la Baleine » (ancien restaurant casher de Binghamton) après s’être enfui de Hachem, Qui voulait que Jonas se rende à Ninive pour les avertir de leur destruction imminente.
La vallée de Hinnom est le nom moderne de la vallée entourant la vieille ville de Jérusalem, y compris le mont Sion, de l’ouest et du sud.
Dans la discussion sur les frontières de la tribu des Yéhouda, nous lisons que « la frontière montait par la vallée de ben Hinnom jusqu’au côté sud du Jébusien ; c’est Jérusalem”.