Juste au sud-ouest de Chicago, le Melody Lounge de Chet se trouve courageusement de l’autre côté de la route du cimetière de la Résurrection, attirant un flux constant d’habitants pour tirer la brise et en avoir quelques-uns. Pendant des années, les habitués ont à peu près ignoré la Bloody Mary éternellement perchée au bout du bar et « The Ballad of Resurrection Mary” une fois répertoriée parmi les sélections du juke-box (maintenant remplacée par un juke-box numérique) tout comme ils ont adopté le fantôme le plus célèbre de Chicago comme une réalité acceptée de la vie. Certes, l’impact du folklore lié aux fantômes sur la culture du Sud-Ouest, bien capturé dans le roman de Kenan Heise, Resurrection Mary: A Ghost Story, est en effet le plus évident dans la proéminence culturelle de cette légende persistante. Mais alors que l’esprit légendaire de Mary s’est contenté de la hantise d’une petite portion d’Archer Avenue dans le village de South suburban Justice, l’image de cette personnalité insaisissable s’est imposée dans les cœurs et l’histoire de tout Chicago. Des récits encore vibrants des anciens aux jeunes artistes de rap de Chicago chantant ”Rez Mary », l’attrait de ce spectre atteint chaque génération. Avec raison: Depuis plus de 80 ans, les voyageurs le long de l’avenue Archer ont rapporté des rencontres bizarres avec une jeune femme à l’esprit unique en robe blanche et chaussures de danse qui semble aussi réelle que possible jusqu’à ce qu’elle prouve décidément le contraire.
L’incident suivant est typique: Il y a de nombreuses années, plusieurs jeunes hommes, sortis pour une nuit de danse et de boisson, ont rencontré une jeune femme distante mais magnifique, avec qui ils ont dansé et essayé de socialiser. À la fin de la soirée, elle a demandé à rentrer chez elle et s’est encastrée sur le siège avant de la voiture avec le conducteur et l’un de ses amis. Bien sûr, après avoir ordonné au conducteur de se diriger vers le nord le long de l’avenue Archer, elle a disparu de la voiture aux portes du cimetière. Après quelques délibérations, les jeunes hommes, ayant plus tôt cajolé l’adresse de la jeune fille, ont décidé de se rendre chez elle dans le quartier de Back-of-the-Yards de Chicago et de voir si elle s’était bien présentée. Fidèles au conte classique, ils ont rapidement été informés que la jeune fille était morte, ayant été tuée dans un accident de voiture quelque temps auparavant. Las mais plus sages, ils ont décidé d’oublier tout l’incident et de continuer leur chemin.
À maintes reprises, les jeunes hommes rencontraient la jeune femme de mauvaise humeur à la salle de bal, partageaient des danses avec elle, et la décrivaient plus tard comme « froide”, à la fois physiquement et émotionnellement. Après ces danses, la jeune fille acceptait de rentrer chez elle, donnant des instructions vagues à ses escortes pour conduire vers le nord le long de l’avenue Archer. Lorsque leurs voitures passaient les portes du cimetière de la Résurrection, la jeune fille disparaissait le plus souvent simplement de la voiture. Célèbre, en 1936, feu Jerry Palus a passé une soirée tourbillonnante à danser avec une charmante jeune femme au Liberty Grove Hall and Ballroom, auparavant considéré comme une taverne dans son quartier, mais maintenant considéré comme un autre nom pour l’ancienne salle de bal Oh Henry, plus tard le Willowbrook, qui se trouvait sur Archer Avenue. Quand Palus lui a proposé de rentrer chez lui avec lui et son frère, elle a accepté, le dirigeant vers Archer Avenue. Devant les portes du cimetière de la Résurrection, la jeune femme a dit qu’elle devait le quitter, et qu’il ne pouvait pas la suivre. Elle a quitté la voiture, disparaissant à la porte principale, laissant Jerry – et son frère déconcerté — sans voix.
Alors que les rencontres de dance hall avec ce partenaire fantôme se multipliaient, elles semblaient se centrer sur l’Oh Henry, et c’est ici que Mary a forgé sa réputation. Mais c’est sur la route elle-même, aux petites heures d’un matin sombre, qu’elle a eu son plus grand impact.
Mary est apparue pour la première fois à des conducteurs sans méfiance du côté Sud-Ouest sur Archer dans les années 1930 également, lorsque des fêtards de fin de soirée se sont plaints à la police qu’une femme avait essayé de sauter sur les marchepieds de leurs automobiles alors qu’ils rentraient chez eux après une nuit de danse. D’autres conducteurs d’Archer Avenue ont été surpris par une belle jeune femme qui va simplement ouvrir la portière de la voiture et monter, ordonnant au conducteur de remonter Archer Avenue, où elle disparaît de la manière habituelle, aux portes du cimetière. Certains conducteurs déconcertés l’ont même regardée traverser les portes verrouillées et pénétrer dans l’obscurité au-delà. À d’autres moments encore, des conducteurs ont vu une femme vêtue d’une robe blanche qui coule marcher le long du bord de la route, puis disparaître, comme si elle était éteinte comme une lumière. Dans certains des incidents les plus poignants de tous, la femme a été frappée alors qu’elle se boulonnait devant des voitures en mouvement. Saignant sur la route après ces accidents, on sait qu’elle se dématérialise avant ou pendant les approches des sauveteurs potentiels.
Qui est Marie ?
Certains chercheurs supposent que cette femme mystérieuse se dirige vers une tombe parmi des milliers dans le cimetière de la Résurrection de 475 acres connu sous le nom de cimetière de la Résurrection: site numéro 9819, section MM, celui d’une jeune femme polonaise, Mary Bregovy. Les archives indiquent que Bregovy a été tuée dans un accident de voiture en 1934, prétendument sur le chemin du retour d’une danse à l’Oh Henry. Mais les tentatives de relier cette Marie à la légende de la Résurrection ont donné des résultats beaucoup moins que satisfaisants.
La preuve commence par le rapport suivant, paru dans le Chicago Tribune le 11 mars 1934:
Fille tuée dans un accident. Mlle Marie Bregovy, 21 ans, 4611 avenue S. Darnen, a été tuée la nuit dernière lorsque l’auto dans laquelle elle roulait a craqué à Street et Wacker Drive. John Reiker, 23 ans, du 15 N. Knight Street, Park Ridge, a subi une possible fracture du crâne et se trouve à l’hôpital du comté. John Thoel, 25 ans, 5216 S. Loomis, conducteur de la voiture, et Mlle Virginia Rozanski, 22 ans, de 4849 S. Lincoln ont été secoués et égratignés.
La scène de l’accident est connue de la police comme un endroit dangereux. Thoel a dit à la police qu’il n’avait pas vu la sous-structure de l’El.
Une amie proche de Bregovy a découvert au milieu des années 980 que le nom de sa défunte petite amie était lié au célèbre fantôme. Elle a ensuite décrit le jour fatidique de l’accident à un journaliste naturellement impatient. Selon Vern Rutkowski, interviewé par the Southtown Economist le 22 janvier 1984, les deux jeunes femmes avaient prévu de faire du shopping le 10 mars 1934, près de la 47e rue et de l’avenue Ashland. Les filles ont accepté un trajet vers le quartier commerçant populaire de deux jeunes hommes que Bregovy avait rencontrés, mais Rutkowski s’est irrité des jeunes hommes, dont elle se souvenait comme « des garçons sauvages. »Les filles ont quitté la voiture des hommes alors qu’elles étaient encore à une certaine distance de leur destination, mais pas avant que Bregovy ait pris rendez-vous pour cette nuit. Sur le chemin du retour, Bregovy a critiqué l’hostilité de Rutkowski et sa désapprobation du goût de Bregovy chez les hommes. Néanmoins, Rutkowski a continué à exprimer son aversion pour leurs dernières escortes et a mis en garde Bregovy sur ses plans pour cette nuit. Déterminée à garder son rendez-vous, Bregovy a quitté sa petite amie pour la journée et est rentrée chez elle au 4611 S. Darnen Avenue.
Rutkowski est restée à la maison ce samedi soir, et a été réveillée le lendemain matin par sa mère, qui a informé Rutkowski que Bregovy avait été tuée dans un accident de voiture dans la Boucle dans la soirée. Les parents de Bregovy apprendront que, bien que leur fille soit assise sur le siège arrière avant l’accident, sa petite amie l’a persuadée de changer de siège, car cette dernière ne s’entendait pas avec le conducteur. Décrite par Rutkowski comme une jeune femme agréable et aimable, Bregovy était heureuse d’obliger. En raison de cette convivialité, elle a été projetée par la fenêtre du passager lorsque leur voiture a heurté l’une des poutres en I de la structure surélevée du centre-ville. Trois jours plus tard, les parents polonais et tchécoslovaques de Marie ont enterré leur fille au cimetière de la Résurrection.
Depuis que Bregovy a été tué dans le centre-ville de Chicago, probablement à Lake Street et Wacker Drive, il est très douteux que cette Mary était sur le chemin du retour d’une salle de bal du côté sud-ouest et certainement pas sur la route à l’extérieur du cimetière légendaire. Cette Marie, selon les archives du salon funéraire Satala d’où Bregovy a été enterré, était une jeune ouvrière d’usine décédée dans l’ambulance sur le chemin de l’hôpital Iroquois, puis sur North Wacker Drive.
Les vieilles interviews de Satala dans les journaux suggèrent une raison évidente pour laquelle Bregovy était considérée comme le célèbre fantôme, malgré la « mauvaise » couleur de cheveux et le mauvais style, les mauvais vêtements et indépendamment de sa mort au mauvais endroit. Il y a près de 50 ans, un gardien de Resurrection a téléphoné à Satala et lui a parlé d’un « fantôme” qui marchait sur le terrain du cimetière. Selon le gardien, le fantôme était celui de Bregovy.
Selon Rutkowski, Bregovy aimait danser. Mais elle avait aussi les cheveux courts et foncés, loin du fantasme de lin décrit au fil des ans par les différentes escortes de Mary. De plus, feu John Satala, l’entrepreneur de pompes funèbres qui a préparé le corps de Bregovy, et qui a décrit Mary comme « une sacrée gentille fille”, s’est souvenu que la tenue éternelle était en fait une robe couleur orchidée, pas une robe blanche.
En fin de compte, la réflexion de cet homme a peut-être été responsable de la correspondance permanente des deux Maries dans la mémoire locale. Apparemment, les conditions sociales du quartier de Bregovy étaient telles que le jumelage était instantanément acceptable, la rumeur se propageait et personne ne semblait se soucier de la nature douteuse de la connexion. Pourtant, la transformation du fantôme de Bregovy en un « auto-stoppeur en voie de disparition” n’a pris de l’importance culturelle régionale que bien plus tard. Il existe un sentiment général que les anciens habitants du quartier connaissaient un Bregovy fantôme bien avant que le folklore de la lointaine Archer Avenue ne popularise l’histoire, probablement selon les légendes universelles de l’auto-stoppeur disparu. Il est probable que les pairs de Mary ont pris la parole des adultes sur le fantôme de Bregovy dans le cimetière de la Résurrection et ont commencé à élaborer le récit pendant leurs trajets vers et depuis l’ancienne salle de bal Oh Henry.
La connexion Ana Norkus
Beaucoup plus convaincante est la connexion solidifiée grâce aux recherches rigoureuses de Frank Andrejasich de Summit, Illinois, qui associe la dame légendaire à une entité totalement différente. En août 1994, le frère d’Andrejasich lui a envoyé un article mentionnant le fantôme le plus célèbre du Sud-Ouest. Déjà familiarisé avec l’histoire, Frank fut rapidement séduit par l’histoire, constatant qu’un certain nombre de ses collègues paroissiens de l’église catholique St. Joseph de Summit avaient plus qu’une connaissance de la légende locale.
En assemblant son impressionnant dossier sur l’insaisissable Marie, Andrejasich a accumulé de nombreuses opinions sur l’identité terrestre du fantôme. S’appuyant largement sur les souvenirs de sa cousine, Mary Nagode, et sur la mémoire vive de John Poljack, Sr., un émigrant slovène, gestionnaire d’assurance prudentielle à la retraite et St. Joseph paroissien, Frank a parcouru une variété de récits de première et de seconde main, d’articles de journaux, de registres funéraires et de photographies. Il a été étonné par l’importance de la légende dans les traditions locales et fasciné par la capacité de tant de personnes, y compris un certain nombre de ses collègues paroissiens, à placer Marie dans leur propre expérience. L’un d’eux, Chester « Jake” Palus, s’est avéré être le frère cadet du désormais célèbre Jerry Palus, qui aurait été le premier partenaire de danse de Mary au Liberty Grove Hall and Ballroom de Brighton Park en 1936. Selon Jake, Jerry était passager dans la voiture de son ami lorsque le couple a ramené « Mary” à la maison cette nuit remarquable, et elle a disparu en route vers l’adresse qu’elle avait donnée comme sa maison. Bien qu’il récite l’histoire avec facilité, Jake lui-même n’a aucun commentaire sur l’histoire de son frère, refusant d’exprimer sa crédulité ou son incrédulité.
Claire et Mark Rudnicki – amis, voisins et anciens paroissiens de Saint-Joseph – ont dit à Andrejasich que la Résurrection de Marie remonte aux années 1940, lorsqu’une jeune Polonaise s’est écrasée près du cimetière de la Résurrection vers 1h20 du matin., après avoir pris la voiture familiale pour rendre visite à son petit ami à Willow Springs. Selon cette version de l’histoire, la jeune fille a été enterrée dans une tombe à terme à la Résurrection. À juste titre, Andrejasich se demande pourquoi un couple suffisamment aisé pour posséder une voiture dans les années 1940 aurait besoin d’enterrer sa fille dans une tombe à terme. Aux explications s’ajoute un autre paroissien, Ray VanOrt, qui raconte comment lui et sa future épouse ont été les premiers témoins sur la scène d’un accident sur Archer en 1936, lorsqu’une berline de modèle A noire est entrée en collision avec un camion de ferme à lit large à 1h30 du matin. Selon VanOrt, des deux couples dans la voiture, une seule personne a survécu, une fille qui a été gravement blessée. Les deux hommes et une autre fille ont péri. Aujourd’hui, VanOrt est convaincu que c’est l’accident qui a tué notre future Résurrection Marie. Un autre paroissien affirme que le wraith capricieux était, dans la vie, Mary Miskowski du quartier southside Chicago de Bridgeport. Dans ce récit, Miskowski a été tuée en traversant la rue fin octobre dans les années 1930, alors qu’elle se rendait à une fête d’Halloween.
Après avoir réfléchi à la variété des récits, passé au peigne fin les premières éditions des journaux locaux et vérifié auprès des directeurs de pompes funèbres et des gestionnaires de cimetières, Andrejasich en est venu à croire que le fantôme connu sous le nom de Resurrection Mary est le pendant spirituel de la plus jeune de tous les candidats: une fille de 12 ans nommée, étonnamment, Ana Norkus.
Né à Cicero, Illinois en 1914, Norkus a reçu le nom d’Ona, en lituanien pour Anne. À cette époque, il n’était pas de coutume de baptiser les nourrissons avec deux noms. Mais après 1918, les enfants ont été baptisés avec un nom chrétien et un nom historique pour être plus fiers de leur pays principal. En tant que jeune fille, la dévotion d’Ana à la Sainte Mère l’a amenée à commencer à utiliser le nom Marija, Marie, comme deuxième prénom. Au moment où elle approchait de son adolescence, Anna était devenue une fille vive. Blonde et mince, elle aimait danser, et c’est sa mendicité incessante qui a convaincu son père, August, Sr., de l’emmener dans un dancehall pour ses 13 ans. Le soir du 20 juillet 1927, père et fille sont partis de leur maison de Chicago au 5421 S. Neva pour la célèbre salle de bal Oh Henry, accompagnée de l’ami d’August, William Weisner, et de la date de Weisner. Sur le chemin du retour, vers 1h30 du matin, les voyageurs ont traversé le cimetière de la Résurrection via Archer Avenue, en tournant vers l’est sur la 71 st Street, puis vers le nord sur Harlem jusqu’à la 67th Street. Là, la voiture a caréné et est tombée dans une coupe de chemin de fer invisible de 25 pieds de profondeur.
Ana a été tuée sur le coup.
Après l’accident, son père, August Norkus, a été victime de violences verbales dévastatrices, se faisant même dire que la mort d’Anna avait été la punition de Dieu pour avoir permis à la jeune fille d’aller danser à un si jeune âge. En réalité, le blâme revenait au département des rues de Chicago, qui n’avait pas affiché de panneaux d’avertissement sur le site de la coupure. En fait, un autre décès, celui d’Adam Levinsky, s’est produit sur le même site la nuit suivant la mort d’Anna.
Entre le 28 juillet et le 29 septembre, une enquête a eu lieu à la morgue de Sobiesk à Argo adjacente. À la tête des cinq sessions, le coroner adjoint Dedrich, l’affaire examinée par six jurés. Les Nouvelles de la vallée de DesPlaines ont porté l’histoire de l’enquête. Mary Nagode a décrit la triste procession qui a quitté la maison des Norkus un certain vendredi matin.
La sœur aînée d’Ana, Sophie, était en première ligne, suivie de son frère aîné August, Jr. Le pasteur, les garçons d’autel et une fanfare de quatre pièces précédaient le cercueil, porté sur un chariot à plat avec des porteurs de palettes de chaque côté. Parents et amis ont suivi le sinistre défilé pendant trois pâtés de maisons jusqu »aux portes de St. Joseph est au Sommet, où Anna avait fait sa première communion seulement un an auparavant. Entre la bande et le prêtre marchait une Mary Nagode terrifiée, une amie d’Ana qui avait été pressée de servir comme porte-couronne. En vacances d’été, Nagode désherbait dans une ferme d’asperges à Willow Springs lorsqu’elle a eu un visiteur. C’est Gus Norkus, le père ou le frère d’Ana, qui lui a demandé de participer aux funérailles, car Marie avait fait sa première communion avec Anna et possédait une robe blanche. Lorsque Mary est rentrée chez elle ce soir-là, sa mère l’a informée qu’elle avait accepté la demande en son nom. La jeune fille était profondément consternée par la proposition. Mme Nagode a rappelé à sa fille que le refus d’une telle demande serait un péché contre la vie morale catholique romaine, qui dicte qu’il faut assister à l’enterrement des morts. Anna devait être inhumée dans l’un des trois lots familiaux nouvellement achetés au cimetière Saint-Casimir, et c’est ici qu’Andrejasich a trouvé le « si » qui a peut-être conduit à une vie après la mort infâme pour Ana en tant que Résurrection Marie, ou comme Anna s’appelait elle-même, Marija.
Andrejasich a découvert qu’au moment de la mort d’Ana, un homme nommé Al Churas Jr., beau-frère de Mary Nagode, vivait en face des portes du cimetière de la Résurrection, dans un grand bungalow en brique qui se dresse encore aujourd’hui. Le père d’Al était responsable des fossoyeurs et on lui a donné la maison où vivre en tant qu’élément de sa rémunération. Au milieu des années 1920, le fossoyage était un travail manuel difficile, récompensé par de faibles salaires. Les grèves étaient fréquentes. Comme Resurrection était l’un des principaux cimetières de Chicago, l’aîné Churas était souvent envoyé dans les cimetières des fossoyeurs en grève pour sécuriser les corps des non enterrés. Revenant à la Résurrection avec un cadavre dans une boîte en bois, le devoir de Churas était de l’enterrer temporairement jusqu’à la fin de la grève et que le corps puisse être inhumé de manière permanente dans le lot approprié. En raison de la mauvaise construction du cercueil et du manque de réfrigération, un corps ne pouvait pas être conservé longtemps, sauf dans le sol. Si la grève se prolongeait, l’identification au moment de la réinstallation pourrait être extrêmement difficile. Ainsi, raisons Andrejasich, si les travailleurs de St. Casimir frappait ce matin de juillet 1927, il est fort possible que la jeune Ana Norkus ait été conduite silencieusement à une inhumation temporaire à la Résurrection, et qu’une décomposition rapide la rende non identifiable au moment de l’exhumation. Le résultat ? Un cadavre égaré et une éternité des plus agitées, si seulement on veut croire.
Ceux qui ne sont pas tout à fait convaincus peuvent être persuadés du contraire par une autre réflexion de Frank, reliant cette fois l’Anna d’un autre monde au spectre ricanant vu sur la route à l’extérieur de son lieu de repos présumé. L’aîné August Norkus a suivi son plus jeune enfant à Saint-Casimir 30 ans après sa mort, un homme brisé assiégé par l’alcool et blâmé sur sa tombe pour la mort de sa fille. Comme le raisonne Andrejasich, il ne faudrait pas grand-chose d’autre pour faire un fantôme de ce personnage malheureux. Et pourtant, combien il y a de plus (encore une fois, si seulement on croit aux fantômes) si Ana a été enterrée par erreur loin de sa famille.
Car ici, les histoires se confondent, presque trop facilement. L’image résultante est classique et complètement attrayante: Résurrection Marija peignant la banlieue sud-ouest pour ses parents, son père errant sur la route en dehors de sa destination inconnue, regardant et attendant sa bien-aimée perdue.
Malgré la croyance répandue dans de tels scénarios et le travail inlassable de chercheurs dévoués comme Frank Andrejasich, les spécialistes des contes populaires modernes ont totalement ignoré les tentatives locales de faire remonter la Résurrection de Marie à n’importe quelle contrepartie terrestre. Au lieu de cela, de nombreux érudits expliquent Mary comme une simple version localisée des légendes répandues de l’auto-stoppeur en voie de disparition. Ces légendes se sont transmises de génération en génération à travers l’histoire, mais les versions du 20e siècle suivent toujours un modèle étonnamment similaire. Une auto-stoppeuse, généralement une jeune femme, est soit prise en charge le long d’une route sombre, soit rencontrée lors d’une danse, d’où elle est ramenée à la maison. Dans cette dernière situation, son prétendant potentiel peut signaler avoir dansé avec la jeune femme, la trouvant quelque peu froide. Dans les deux situations, elle donne à son escorte des directions vagues vers sa maison, mais en chemin, elle disparaît soudainement de la voiture. Parfois, le chauffeur se sera procuré son adresse et se rendra à la maison pour demander si la jeune fille est rentrée chez elle en toute sécurité. À son arrivée, on lui apprend que la jeune fille, qu’il reconnaît sur une photo affichée dans la maison, a déjà été tuée dans un accident de voiture sur la route ou près de la salle de danse où elle a rencontré sa malheureuse escorte.
Les histoires de la Résurrection de Marie ressemblent étrangement à ces récits répandus. En fait, les récits de Marie par des témoins oculaires se sont même conformés au modèle universel. plus parfaitement que la plupart des légendes d’occasion. Cependant, l’existence de tant de rapports de première main soulève des questions sur les affirmations selon lesquelles Marie est un simple folklore.
Changements
Les rapports sur la Résurrection de Marie ont considérablement augmenté lors des rénovations du cimetière au milieu des années 1970.C’est également à cette époque que le fantôme a commencé à devenir plus animé. . . et aventureux. En 1973, Mary se serait présentée au moins deux fois en un mois dans un club de danse de l’extrême sud-ouest appelé Harlow’s, 8058 S. Cicero Avenue, vêtue d’une robe qui ressemblait à une robe de mariée délavée. Le manager d »un Harlow l »a décrite comme ayant « de grosses boucles en forme de spooly descendant d »un front haut. Elle était vraiment pâle, comme si elle avait poudré son visage et son corps. »Dansant seule de manière décalée• elle était aussi évidente que possible, mais, malgré les videurs à la porte qui ont cardé tous les invités, personne ne l’a jamais vue entrer ou partir.
La même année, au Melody Lounge de Chet, un chauffeur de taxi agacé s’est borné à poser des questions sur son tarif, une jeune femme blonde. Le manager lui a donné la seule réponse qu’il avait: « Une femme blonde n’est jamais entrée ici. » Un certain nombre d’années plus tard, un chauffeur passait devant le cimetière lorsqu’il aperçut une jeune femme debout de l’autre côté des portes, agrippant les barreaux. Inquiet que quelqu’un ait été enfermé à l’intérieur après la fermeture, il s’est empressé de signaler l’incident à la police locale, qui s’est empressée de secourir le prisonnier réticent. À leur arrivée, ils ont trouvé le cimetière désert, mais leur inspection des portes a révélé un spectacle effrayant: non seulement deux des barreaux avaient été séparés, mais les empreintes d’une paire de mains délicates restaient, témoignant de la touche féminine qui avait accompli la tâche.
Lorsque la direction du cimetière a constaté l’état des barreaux, ils auraient appelé des fonctionnaires de l’Archidiocèse de Chicago, qui auraient retiré les barreaux imprimés et les auraient emmenés. S’apparentant à des histoires d’extraterrestres dans des entrepôts, les chuchotements locaux sur les bars mystérieux assis aujourd’hui dans un entrepôt archidiocésain secret. Peu de temps après le retrait des barres endommagées, les responsables du cimetière embarrassés ont installé ce qu’ils ont appelé des barres « réparées”, insistant sur le fait que les barres pliées avaient été soudées à la normale et non, comme beaucoup l’affirmaient, remplacées par de nouvelles. Pourtant, certains travailleurs du cimetière soutiennent que les barres ont été pliées par le camion d’un membre de l’équipage qui s’est replié dans la porte; les empreintes de mains ont été laissées par le gant d’un travailleur lorsqu’il a tenté de chauffer les barres avec un chalumeau et de les plier en forme. En réponse à cette affirmation, les croyants locaux disent: Oui, le cimetière a essayé de chalumeau et de restaurer les barres, pour éradiquer les traces des empreintes spectrales des mains, que les témoins continuent de décrire comme les doigts bien définis d’une femme frêle.
Quelles que soient les affirmations, la fascination indéniable du conte réside dans le fait de voir les portes du cimetière encore aujourd’hui, car deux bandes de métal décoloré restent à l’endroit exact qui portait autrefois les empreintes mystérieuses. En fait, et il ne semble y avoir aucune raison de douter de la rumeur, on dit que cette partie de la porte refuse de « prendre” ni apprêt ni peinture. Le résultat ? Une cicatrice embarrassante mais apparemment indéracinable sur le visage du cimetière et de sa gestion. (Notez qu’à la fin de l’été 2019, les deux barres ont disparu du cimetière de la porte de la Résurrection. On ignore pour le moment s’ils ont été enlevés par l’Archidiocèse ou s’ils ont été volés.)
Comme si ce carnaval ne suffisait pas au cimetière, c’est aussi à cette époque que la Résurrection de Marie commença à expérimenter de nouvelles méthodes. En fait, les folkloristes ont décrit un certain modèle de l’auto-stoppeur fantôme que l’on appelle mieux le « jaywalker spectral”, c’est-à-dire la vision fantomatique qui marche ou apparaît simplement devant un véhicule en mouvement. L’une de ces histoires raconte l’histoire d’un officier de police judiciaire qui a appelé une ambulance après avoir frappé une femme vêtue d’une robe blanche ensanglantée qui errait sur la route devant le cimetière. Lorsque les ambulanciers sont arrivés sur les lieux, il n’y avait aucune trace de la femme en détresse. Selon certaines histoires, l’officier en question a participé à l’émission de télévision diffusée à l’échelle nationale, « C’est incroyable! » et a raconté son expérience. Avant de le faire, il a été averti qu’il serait renvoyé s’il le faisait. Malgré les menaces alléguées, l’agent a raconté son histoire au public du réseau et a été au moins relevé de ses fonctions par les comptes locaux.
Après une décennie bizarre qui semblait marquer le point culminant de son agitation, Mary était de retour à ses vieux tours. Pourtant, elle ne semblait pas tout à fait son ancien moi. En 1989, par une nuit de janvier houleuse, un chauffeur de taxi a recueilli une jeune femme désolée devant le centre commercial Old Willow. Malgré les intempéries, elle portait une belle robe de soirée blanche et des chaussures de danse en cuir verni. Grimpant sur le siège avant, elle a clairement indiqué qu’elle devait rentrer chez elle, en faisant signe au conducteur de monter old Archer Avenue. Mais cette fois, elle s’est comportée différemment. Elle semblait confuse, incapable de donner des réponses lucides aux questions polies du chauffeur de taxi. Enfin, avec toute la clarté qu’elle pouvait rassembler, la jeune fille remarqua: « La neige est arrivée tôt cette année. »Puis, devant une cabane usée par le temps de l’autre côté de la route de Resurrection, le passager désorienté a ordonné: « Tiens! » disparaissant sans autre son.
Toujours à la fin des années 1980, deux garçons adolescents conduisaient le long d’un lieu Archer à Noël lorsqu’ils ont vu une femme étrange danser sur la route devant la clôture du cimetière. Ils remarquèrent que d’autres passants semblaient totalement ignorants de ses ébats; en fait, ils ne semblaient pas la voir du tout. Les adolescents ont rapporté la scène bizarre à leurs parents, qui ont immédiatement relaté le célèbre conte de la Résurrection de Marie. N’ayant jamais entendu l’histoire auparavant, les garçons ont dû se demander si la vision hors du mur qu’ils avaient vue était vraiment la même que l’auto-stoppeur légendaire, dont la sophistication distante semblait totalement indigne du voyageur farfelu de leur propre expérience.
Qu’est-il arrivé à la Résurrection de Marie au cours de ces dernières décennies ? Un résumé classique d’un chasseur de fantômes indiquerait la perturbation de la tombe de Bregovy lors des rénovations du cimetière. Les enquêteurs pourraient penser que cette perturbation aurait pu causer la désorientation apparente de Mary. Éventuellement. Car, bien que le site de la tombe ait finalement été divulgué au public après de nombreuses années de secret, l’intrigue s’est avérée non marquée. Celle de Mary Bregovy était une « tombe à terme”, un terrain vendu à des conditions de 25 ans dans les années 20 et 30, dans une section de Résurrection rénovée dans les années 60 et 70. Il est donc possible que la famille de la jeune fille n’ait pas racheté la tombe, ce qui a entraîné le remplissage de la parcelle, ou qu’elle ou l’administration du cimetière ait déplacé la tombe pour décourager les curieux.
Il y a une autre particularité à noter. Resurrection Mary est traditionnellement liée à l’ancienne salle de bal Oh Henry (Willowbrook), où elle aurait dansé de son vivant, et où on suppose qu’elle a dansé la dernière. Certains récits, cependant, précisent que la nuit de sa mort, Marie était à une danse pour Noël ou même l’Avent, la saison chrétienne précédant Noël. Le fait que tant de rencontres de Marie Ressuscitée aient lieu en décembre pourrait sembler rendre cette tradition obscure un peu plus crédible, bien que le timing compromettrait également le lien avec Mary Bregovy qui a été tuée le 10 mars. Ne traitant que de conjectures sur le comportement des fantômes, les chercheurs continuent de rechercher la tombe de Bregovy au cimetière de la Résurrection dans l’espoir de mettre un terme à une recherche épuisante mais engageante.
Une Légende Durable. . . ou Autre Chose ?
Quelle que soit la Résurrection de Marie, et chaque fois qu’elle se matérialise, les changements apparents dans la « personnalité” de cette légende continuent de présenter un appel lancinant aux folkloristes qui ont nié que Marie ait une réalité psychique, et qui l’ont en conséquence classée avec d’autres sous-produits bizarres de la tradition orale. Avec raison. Une hantise « perdue », qui est censée avoir eu lieu à la fin du 19ème siècle au cimetière St. James-Sag à l’extrémité sud du lieu Archer A, est curieusement parallèle à l’histoire de Resurrection Mary. En fait, les deux légendes partagent un grand nombre d’éléments spécifiques, dont l’image singulière d’une femme en blanc attendant un tour devant une salle de danse de l’avenue Archer.
En fin de compte, quelle que soit la tentation de céder à la catégorisation folklorique de Marie, la principale difficulté demeure: un bon nombre de récits de première main de ces rencontres ont été enregistrés. Dans le cas de légendes urbaines comme celle de l’auto-stoppeur disparu, les incidents sont censés être survenus à « un ami d’un ami” ou à « l’ami de la mère de son petit ami” de quelqu’un, etc. Si nous acceptons les récits de première main de cette auto-stoppeuse à leur juste valeur, le phénomène de la Résurrection de Marie continue de défier les observateurs les plus sceptiques, et d’attirer les croyants les plus pleins d’espoir sur ses terrains de piétinement.
Susan Stursberg était l’une de ces dernières qui a décidé de tenter sa chance pour repérer la forme célèbre et filmée. Son récit est unique dans l’expérience de cet auteur, et mérite d’être relaté:
J’étais avec une amie une nuit qui venait d’acheter une nouvelle voiture. Je n’étais pas allé à Archer Avenue et j’avais envie d’y aller, alors nous avons décidé de faire un tour. Nous nous sommes d’abord arrêtés pour voir son petit ami qui jouait dans un groupe dans un bar de banlieue voisin. Nous lui avons dit bonjour, lui avons dit que nous allions faire un tour mais ne lui avons pas dit où. Nous nous sommes donc rendus au Melody Lounge de Chet, avons parlé aux habitués, joué « La Ballade de la Résurrection de Marie” sur le juke-box et une piscine. Nous sommes partis dans quelques heures quand 2 heures du matin ont roulé, nous sommes allés aux portes du cimetière, nous sommes garés et avons regardé, voyant les portes réparées et obtenant un bon cas de la chair de poule. Sur le chemin du retour, nous avons plaisanté sur le fait de faire monter Mary dans la nouvelle voiture. Plus tard dans la nuit, mon amie, Kristin, m’a déposée chez moi et est rentrée chez elle chez elle.
Alors que son petit ami, Mike, entendait la voiture s’arrêter, il jeta un coup d’œil par la fenêtre, puis ne voulant pas paraître inquiet et attendant, il laissa tomber l’ombre. Kristin s’est laissée entrer et a fermé la porte. Mike a demandé: « Où est Susan? »Kristen lui a dit qu’elle m’avait déposée en premier. Il a demandé: « Eh bien, qui était dans la voiture avec toi? »À ce jour, il jure que lorsqu’il a regardé par la fenêtre, il a vu un visage pâle le regarder du côté passager du siège avant.
Malgré des récits aussi convaincants que celui-ci et les autres détaillés dans ces pages, les sceptiques tiennent bon. Parmi eux se trouvent des habitants extrêmes comme Gail Ziemba, qui vit en face du cimetière de la Résurrection. Résumant facilement ses 20 ans d’expérience avec le fantôme légendaire, Ziemba maintient: « Je n’ai jamais rien vu. »En réponse, les croyants lui rappellent que seuls les hommes ont le privilège de voir Marie Ressuscitée, bien qu’il y ait eu des cas où un homme et une femme voyageant ensemble ont tous deux signalé un aperçu ou deux de quelque chose.
Et tandis que des voisins comme Ziemba continuent de secouer la tête devant la légende, d’autres voisins du cimetière ont été poussés à reconsidérer leur doute. Tôt un matin de la fin de l’été 1996, Chet Prusinski lui-même, propriétaire du salon Melody de Chet, reculait de son allée lorsqu’un homme s’est précipité sur la route, criant qu’il avait besoin d’un téléphone. Il avait frappé une femme sur Archer Avenue et n’a pas pu trouver le corps. Un chauffeur de camion qui conduisait derrière lui témoignait de sa demande. Lui aussi avait été témoin de l’incident macabre et était resté sur les lieux pour témoigner au nom de la femme. Prusinski a accepté d’appeler la police, mais s’est empressé de se désengager de toute l’affaire, craignant d’être accusé d’avoir organisé un coup de publicité pour son bar. L ‘”accident » a été tranquillement résolu et peu de choses ont été faites de l’événement. Cependant, ceux qui prennent toujours note ont pris note. Et, bien sûr, ceux qui rient toujours ont ri.
Pourtant, même les habitants du Sud-Ouest qui discréditent Resurrection Mary savent qu’une grande partie de ce qui rend leur culture spéciale est enveloppée dans les plis de sa légendaire robe blanche. Et pour cette raison, elle est, même pour les non-croyants, un trésor inestimable, tout comme elle l’était pour un témoin fictif dans le roman de Kenan Heise, ” something quelque chose de précieux, qui qu’elle soit ou quoi qu’elle soit. . .. Je lui dis ‘ » Que Dieu te bénisse.' »
L’auto-stoppeur en fuite
Dans un article de 1997 pour Fortean Times, un magazine consacré à la recherche d’occurrences déroutantes et de théories connexes, Sean Tudor a offert quelques informations supplémentaires sur le phénomène du soi-disant ”fantôme de la route » alors qu’il explorait le phénomène du tristement célèbre fantôme de Blue Bell Hill dans le Kent, en Angleterre. Comme le dit Tudor au début de son analyse, » C’est au folklore que nous devons nous concentrer pour comprendre ce qui se passe réellement ” dans de tels cas. En effet,
(t)le même script PHH (Phantom Hitch-Hiker) se répète à travers le pays et même le monde avec un schéma identique d’événements rapportés maintes et maintes fois par des témoins fiables: des figures se précipitant sur les chemins des véhicules, et / ou des randonneurs en autostop qui disparaissent … ce qui suggère que cela a moins à voir avec un cas spécifique et son explication acceptée … mais, en même temps, plus que des facteurs purement « humains » tels que l’imagination et l’imagination. canular.
Dans le cas de Blue Bell Hill, l’une des manifestations de l’esprit est celle d’une jeune femme en blanc, connue pour apparaître devant des voitures en mouvement, fixant calmement leurs conducteurs pendant qu’elle est renversée. Comme les chercheurs de Chicago qui retracent leur Résurrection Mary à l’une des demi-victimes d’accidents des années 1920 et 30 correspondant à sa description, les habitants de la région du Kent lient presque toujours leur fantôme de la route à un incident de 1965 dans lequel trois jeunes femmes ont été tuées dans un accident de voiture sur Blue Bell Hill quelques heures avant le mariage de l’une des filles. Très sceptique quant à la connexion, Tudor a ses propres théories concernant la « hantise” de Blue Bell Hill. L’une des plus intrigantes est la relation de l’histoire avec celle de la Cailleach de la mythologie pré-celtique, une mère de la Terre ou une déesse qui a diversement pris la forme d’une vieille crone ou d’une belle jeune femme. Le Cailleach est connu comme le gardien d’un lieu sacré particulier, et c’est la prise de conscience de cette mythologie par Tudor qui lui a permis de remarquer dans ses propres recherches que de grandes augmentations des observations de fantômes routiers, y compris celles de Blue Bell Hill, se sont produites pendant les périodes de bouleversements environnementaux, en particulier lors de la construction de routes et d’autoroutes. Dans cet esprit, les Chicagoans pourraient réfléchir au fait que la construction de l’avenue Archer sur une ancienne route indienne, sans parler du creusement du canal de l’Illinois et du Michigan qu’elle a précédé, semblait coïncider avec le début de l’extraordinaire histoire surnaturelle de cette route, une histoire qui met en scène l’un des fantômes de route les plus célèbres, la belle jeune femme aux cheveux blonds connue sous le nom de Resurrection Mary.
Une autre des explications convaincantes de Tudor pour l’observation des fantômes de la route remonte à la subjectivité du témoin lui-même. Se référant à L’Homme et ses symboles de Carl Jung, Tudor nous rappelle la théorie de Jung selon laquelle l’inconscient se manifeste généralement à l’état de rêve, et souvent symboliquement, comme une figure de femme ou d’homme. La forme spécifique prise dépend du sexe du rêveur. L’inconscient d’une femme ressemble alors généralement à un homme (animus); en conséquence, dans les rêves des hommes, l’inconscient prend généralement la forme d’une femme ou (anima). Compte tenu du fait que l’écrasante majorité des observations de jeunes et belles femmes fantômes, y compris celles de Resurrection Mary, sont rapportées par des hommes, il est presque facile de croire que l’état onirique imposé par la conduite solitaire de fin de nuit pourrait être le coupable dans tant de ces cas.
Pourquoi Archer Avenue ?
Malgré la tentation de rejeter la paranormalité complexe d’Archer Avenue comme un simple mélange de diverses interprétations de certaines histoires de fantômes anciennes et infondées, les rapports continus de témoins oculaires défient les tentatives de démanteler la réputation de cette route. Ainsi, certains, faisant confiance à plus d’un siècle de récits expérientiels, ont essayé de trouver une explication à la concentration apparente de l’activité paranormale le long de la route 171.
Les théories abondent, la plupart basées sur la géographie de la région. Archer Avenue était à l’origine l’un des anciens sentiers indiens de la région de Chicago; en conséquence, je me suis longtemps demandé si la route pouvait être un exemple américain de ligne de ”ley ». Le concept de ley lines est né en Grande-Bretagne, lorsque Alfred Watkins, un brasseur à la retraite, a remarqué que la campagne anglaise était couverte de longues pistes, qu’il a appelées leys (« lea” signifiant « prairie”), qui se croisaient en divers points. Le livre de Watkins de 1925 sur les lignes de ley, The Old Straight Track, a attiré un certain nombre de personnes à sa sortie, créant une race de chercheurs (« chasseurs de ley”) qui ont commencé à localiser et à cartographier ces ley. Les points auxquels deux lignes de ley ou plus se rencontrent ont ensuite été appelés points nodaux. L’observation de ces points nodaux a conduit certains chercheurs à penser que de tels carrefours étaient en fait d’anciens sites sacrés. De nombreux chasseurs de ley en sont venus à affirmer que ces points nodaux / sites sacrés hébergent souvent des phénomènes extraordinaires et que des événements tout aussi mystifiants peuvent également se produire le long des lignes qui les relient.
Plus tard, Guy Underwood, radiesthésiste, affirma avoir découvert que ces points contenaient des sources souterraines, qui semblaient créer des motifs de lignes de « force” en spirale autour d’eux. Il a également trouvé des lignes droites de cette même force, qu’il a appelées lignes saintes, traversant ces sites. L’enquêteur occulte Stephen Jenkins a émis l’hypothèse que l’activité poltergeist et d’autres phénomènes obsédants pourraient en fait prendre son énergie des points nodaux. Des observateurs aux vues similaires se sont demandé si les cultures anciennes – y compris les Amérindiens – avaient une conscience de ces énergies et les utilisaient comme chemins et sites sacrés pour leur activité rituelle.
Couvrant un terrain similaire, le concept de tellurianisme d’E.T. Stringer est exposé dans son volume de 1974, Secrets of the Gods. Selon la philosophie de Stringer, il existe une force tellurique ou « terrestre” qui « maintient les gens ensemble dans un endroit particulier …” En plus d’encourager les communautés soudées, ces endroits sont souvent des foyers d’activité paranormale présumée. L’auteur Joe Cooper, qui a étudié la philosophie de Stringer, a émis l’hypothèse que Cottingley, une colonie anglaise réputée pour ses phénomènes d’apparitions inhabituels, en particulier les soi-disant « observations de fées”, était l’un de ces endroits. Incidemment, les chasseurs de ley ont souligné que dans de nombreuses régions anglaises, les lignes de ley sont appelées « chemins de fées” par les habitants, suggérant qu’il peut y avoir en fait une sorte d’énergie courant le long de ces chemins qui, amplifiée à leurs intersections, favorise la survenue d’événements inhabituels, en particulier les observations d’apparitions.
Une dernière théorie qui peut expliquer les phénomènes de l’avenue Archer soutient que l’eau courante nourrit l’activité psychique. Il convient de noter que St. James-Sag est presque entouré de voies navigables, délimitées par le canal Cal-Sag au sud et la rivière DesPlaines, le canal de l’Illinois et du Michigan, et le canal sanitaire et maritime de Chicago, qui sont tous parallèles les uns aux autres le long du site Archer A. Ces cours d’eau suivent Archer tout au sud-ouest jusqu’à Joliet et au nord-est jusqu’au sommet, juste au nord du cimetière de la Résurrection. Toute cette zone est également couverte de lacs, de marécages et d’autres plans d’eau mineurs. À proximité du lac Maple, comme déjà mentionné. a été le site de dizaines d’observations de lumière fantôme au fil des ans. Si l’activité paranormale se nourrit vraiment d’eau, le passage humide d’un lieu d’Archer fournirait certainement beaucoup de nourriture.
À partir de ces descriptions des systèmes de ley et du tellurianisme, on est tenté de rattacher l’avenue Archer comme une ligne de ley, ou la zone qu’elle couvre comme un centre de force tellurique. En travaillant à partir de tels locaux, nous pourrions attribuer à juste titre l’observation de la myriade de spectres de la route à la « magie” d’un ancien chemin sacré, tout comme nous pourrions attribuer le folklore complexe de la région d’Archer Avenue à une sorte de « force” qui maintient sa population complètement empêtrée dans les mondes physiques et culturels de l’extrême sud-ouest de Chicago.
Quelle que soit l’explication, le tronçon de route tracé sous le nom de Route I 71 a longtemps été associé à de nombreuses forces invisibles • qui créent des lumières inexplicables et des accidents de voiture étrangement fréquents, des chants spectraux et des apparitions à part entière. La nature de ces événements – récurrents, qui donnent à réfléchir, toujours insaisissables – a longtemps convaincu les South siders que l’Archer Avenue est un endroit, n’importe lequel, où les vivants dans les morts passent sur la route avec une grande régularité. . . avant de continuer sur leurs propres chemins solitaires.