Quel Est le Credo des Apôtres?

En tant que premier document confessionnel chrétien extra-biblique, le Credo des apôtres a résisté à l’épreuve du temps en tant que testament prééminent de l’orthodoxie creedale. Le credo, attribué aux premiers disciples missionnaires de Jésus, distille les grandes lignes de base de ce que signifie être chrétien dans un bref résumé qui dément la profondeur et la richesse de ce qu’il proclame.

Le Credo des Apôtres

Nous croyons en Dieu, le Père Tout-Puissant,
le Créateur du ciel et de la terre,
et en Jésus-Christ, Son Fils unique, notre Seigneur:
Qui a été conçu par le Saint-Esprit,
né de la vierge Marie,
a souffert sous Ponce Pilate,
a été crucifié, mort et enterré;
(Il a descendu en enfer.)1
Le troisième jour, Il ressuscita d’entre les morts;
Il monta au ciel,
et s’assoit à la droite de Dieu le Père ;
d’où il viendra juger les vivants et les morts.
Nous croyons en l’Esprit Saint;
la sainte église catholique; 2
la communion des saints;
le pardon des péchés;
la résurrection du corps;
et la vie éternelle.

1CETTE clause n’apparaît pas dans le premier SMS. de la croyance, mais est devenu une partie de la formulation traditionnelle.

2 cEtte clause ne se réfère pas à l’Église catholique romaine, mais plutôt à l’Église universelle dans son ensemble.

Quel est le Credo des apôtres ?

1. Confession doxologique

Il est possible que nous soyons devenus si familiers avec le credo que nous sommes devenus aveugles à certaines de ses qualités uniques. Le credo n’est pas simplement un catalogue de doctrines, mais est formulé comme une confession. ”Nous croyons », nous exhorte-t-il à dire. La récitation sincère du credo exige la foi en Dieu qui a accompli ces grandes choses et la croyance que ces grandes choses ont été accomplies.

De cette façon’ le Credo des Apôtres n’est pas seulement de la théologie, mais de la doxologie, et comme il est si souvent inclus dans la liturgie des services de culte chrétiens, il est destiné à être récité ensemble, en tant que corps de croyants, comme un acte de culte.

Le credo est une confession dans le vrai sens du terme: les chrétiens confessent avec le credo que ce sont des choses qu’ils doivent croire pour être sauvés.

2. Proclamation de l’Évangile

Le credo est un récit et raconte l’histoire de l’Évangile!

  • En commençant par le seul vrai Dieu – qui est autosuffisant et n’a besoin de rien — créant l’univers.
  • Il détaille ensuite l’incarnation de Dieu dans la chair, nous donnant le détail historique de la naissance, de la vie et de la mort du Christ.
  • Ensuite, il passe au point suivant de l’intrigue dans le grand récit de la rédemption: la résurrection; puis l’ascension.
  • Et c’est pourquoi le Saint-Esprit, qui est la troisième personne de la Divinité trinitaire, n’apparaît pas avant la dernière partie du credo. La confession de l’Esprit coïncide narrativement avec l’envoi de l’Esprit à la Pentecôte après l’ascension du Christ. L’Esprit habilite alors l’évangile du Christ à construire l’église, à unir les saints dans leurs esprits et à sauver les perdus.
  • Enfin, le credo se termine par le nouveau commencement lorsque les morts en Christ sont ressuscités incorruptibles et que le retour du Seigneur inaugure la joie éternelle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. C’est à cela que correspond « la vie éternelle” – le renouvellement de toutes choses par Jésus, pas simplement le fait de recevoir un billet pour le ciel lorsque nous mourrons.

Lorsque nous lisons le credo de cette manière, alors — en tant que confession doxologique et en tant que proclamation du scénario évangélique des Écritures — nous nous aidons à voir la profondeur et la beauté puissantes des anciennes lignes familières.

D’Où Vient Le Credo des Apôtres ?

Le Credo des Apôtres n’est pas l’invention des théologiens, tout comme ce n’était pas l’invention des apôtres. Il a été formulé par eux, bien sûr, mais il est venu de ce qui s’est réellement passé dans l’histoire et de ce qui s’est réellement passé dans leur cœur et dans leur vie à la suite de ce qui s’est réellement passé dans l’histoire.

À notre meilleur, en dehors de l’intervention de Dieu, nous n’aurions pas créé une philosophie qui confessait la suprématie et la gloire de Dieu. Notre credo aurait affirmé (non avoué) les réalisations de nous-mêmes. Il inclurait les phrases « Nous pensons » et « Nous ressentons. » Mais l’Évangile au centre du Credo des Apôtres est celui qui façonne les vies qui le confessent. Il « fait » la confession  » Que nous croyons. »

Signification du Credo des Apôtres: Dieu, le Père Tout-Puissant

« Nous croyons”, dit le Credo, pas en certains dieux (comme si plusieurs divinités existaient) ou en un Dieu (comme si Dieu était une puissance supérieure vague et inconnaissable que nous espérons exister). « Nous croyons, dit-il, en Dieu.” La formulation de la confession affirme l’exclusivité et l’identité. Ce Dieu est le seul vrai Dieu.

Nous ne sommes pas « le créateur du ciel et de la terre. » Dieu est. Le ciel et la terre ne sont pas simplement apparus dans un moment magique d’actualisation de soi; ils n’ont pas simplement toujours existé; ils ne se sont pas seulement développés par des événements. Ils ont été faits par Dieu. C’est (une partie de) ce qui fait de lui Dieu – il est le créateur de tout.

Qui est Dieu ?

« Dieu…”

Dieu est une Personne, mais il n’est pas une personne mortelle ou créée. Dieu est esprit, il est donc une personne spirituelle parfaite, éternelle. Il est personnel, il a une personnalité. Dieu n’est pas une « force vitale” ou une ambiance mystique impersonnelle flottant dans l’espace. Il pense et dit des choses. Il se rapporte à sa création. Il prend de la joie, il est jaloux, il est amour, il est juste, il a de la colère et de la colère, il a de la grâce et de la miséricorde.

« …le Père… »

Le credo nous donne un aperçu formidable de la manière personnelle dont notre Dieu nous concerne. Nous croyons en Dieu, le Père. Lorsque Jésus a commencé à enseigner à ses disciples comment se rapporter à Dieu, il s’est référé à Dieu avec le mot « abba », ou « père. » Plus littéralement, « abba » est comme nos mots « papa » ou « papa. »Le concept de Dieu en tant que Père n’était pas nouveau pour les gens de l’époque de Jésus, mais ce n’était certainement pas la façon dominante dont les gens se référaient à Dieu. Mais Jésus est venu nous montrer à quoi ressemble le seul vrai Dieu: un père aimant pour les enfants à charge.

« AlmTout-Puissant”

Dieu en tant que Père nous montre que sa Divinité consiste en l’amour paternel, la miséricorde et la patience. Mais le Credo nous rappelle que ce Dieu tout en étant Père, est toujours Dieu. Il est  » le Père Tout-Puissant. »

Attributs bibliques de Dieu

1. Omnipotence. Dieu est tout-puissant. Dieu est éternel, et il n’y a rien d’impossible pour lui. (Jérémie 32:17)

2. Omniprésence. Dieu est tout-présent. Parce que Dieu est souverain et esprit, il voit littéralement tout à la fois et est partout à la fois. (Jérémie 23:23, 1 Rois 1:27, et Psaume 139:1)

3. Omniscience. Parce que Dieu est tout-puissant et tout-présent, il est omniscient. (Psaume 147:5, Proverbes 15:3 et Hébreux 4:13)

4. Souveraineté. Dieu est vraiment tout-puissant et, par conséquent, il contrôle. Dieu ne peut pas être contrecarré précisément parce qu’il est Dieu. (Proverbes 16:9, Exode 4:11, Psaume 115:3)

5. Sainteté. Dieu est tout à fait parfait, tout à fait « autre » et tout à fait juste. (Apocalypse 4:8)

Signification du Credo des Apôtres: Jésus-Christ

”andet en Jésus-Christ, Son Fils unique, notre Seigneur »

Environ la moitié du credo est centrée sur la personne et l’œuvre de Jésus-Christ, dont les réalisations sont devenues l’Évangile.

Nous associons le Père au Fils parce que nous ne connaissons le Père qu’à travers le Fils (Matthieu 11:27), parce que le Fils fait la volonté du Père (Jean 4:34, Jean 10:25), et parce que le Fils est égal au Père (Jean 5:18)

Nous savons ces choses non pas principalement par le credo, mais par les Écritures, résume le credo.

Lorsque l’apôtre Pierre proclame :  » Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ” (Matthieu 16:16), Jésus affirme sa conviction et promet que les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre l’Église qui tient à cette doctrine (Matthieu 16:17).

Par l’inspiration du Saint-Esprit, Paul nous dit en 1 Corinthiens 1:9 trois choses importantes sur Jésus que le credo affirme: il est Fils, Christ et Seigneur.

Jésus le Fils

La Bible parle de Jésus comme « fils » de deux manières principales: Fils de l’Homme et Fils de Dieu. Les deux sont des titres importants qui se ressemblent à certains égards, mais aussi uniques.

  • Le titre « Fils de l’Homme” a traditionnellement une signification apocalyptique. C’est un titre messianique, et il transmet généralement un sentiment de royauté divine et d’accomplissement messianique. Lorsque la Bible prophétise à propos du Fils de l’Homme à venir, prédisant l’arrivée du Christ, elle fait référence à l’apparition culminante du roi divin ordonné par Dieu pour libérer son peuple et rétablir tous les droits. « Fils de l’Homme » ne signifie pas intrinsèquement que le porteur du titre est Dieu. Mais l’autre façon principale dont la Bible parle de la filiation de Jésus le fait en fait.
  • Le titre de « Fils de Dieu » ne parle pas seulement de la relation spéciale de Jésus avec le Père, mais de sa nature unique partagée avec le Père. Un autre document ancien de la foi orthodoxe, le Credo de Nicée explique:
     » Sonle Fils unique de Dieu, engendré du Père devant tous les mondes; Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, très Dieu de très Dieu; engendré, non fait, étant d’une seule substance avec le Père, par qui toutes choses ont été faites. »

Dans un sens, bien sûr, tous les croyants sont des fils et des filles de Dieu. Mais pas dans le même sens essentiel que Jésus est le Fils de Dieu. En fait, Jean 1:12 nous dit que c’est seulement par la Filiation de Jésus (que Jean 1 et d’autres textes nous enseignent est éternelle) que nous recevons le droit de devenir nous-mêmes enfants de Dieu.

Lorsque la Bible (comme dans 1 Corinthiens 1:9) et le Credo des Apôtres désignent Jésus comme Fils, ils confessent sa divinité. (Jean 5:18, Jean 10:30, Jean 10:33)

Jésus le Christ

Le mot Christ (qui signifie « oint ») est une référence à la royauté de Jésus. Comme la désignation « Fils de l’Homme », le titre ”le Christ » fait référence au rôle de Jésus en tant que messie d’Israël.

Appeler Jésus « le Christ » lui confère l’accomplissement de l’attente juive du Roi à venir, celui envoyé par Dieu pour enfin rétablir tous les droits, restaurer le royaume et inaugurer l’ère de shalom.

Mais d’un point de vue biblique, la royauté de Jésus n’est pas à égalité avec les rois qui l’ont précédée. Et alors que les Juifs ne s’attendaient pas à ce que le messie soit Dieu — une erreur anachronique commune des chrétiens contemporains — la vérité révélée dans la nouvelle alliance se cache néanmoins dans l’ombre de l’ancienne alliance. Tout au long des prophètes, Dieu promet d’être le roi d’Israël lui-même. Voir Ésaïe 43:15, Ésaïe 44:6 et Ésaïe 9:6 par exemple.

Le Nouveau Testament relie également la royauté de Jésus à sa divinité. Paul dans Romains 9:5 nous dit que Christ est Dieu au-dessus de tout. Dans Hébreux 1:8, nous lisons: « Ton trône, Ô Dieu, est éternel et éternel », et cela est dit au Fils.

Jésus le Seigneur

La seigneurie de Jésus est une affirmation de sa souveraineté, et une affirmation de souveraineté – en particulier le genre de souveraineté totale attribué dans Hébreux 1:3, Colossiens 1:15 et Apocalypse 5:13 — est une affirmation de la déité.

Lorsque les Écritures disent que Jésus est Seigneur, elles ne disent pas seulement qu’il est responsable, mais qu’il est responsable comme Dieu est responsable parce qu’en fait, il est Dieu (par exemple Hébreux 1:3 « l’éclat de sa gloire et l’empreinte exacte de sa nature”). Tout au long des Évangiles, en effet, les références à Jésus en tant que « Seigneur” incluent des utilisations de l’Ancien Testament utilisant le nom divin SEIGNEUR (Yahvé), assimilant le Grand JE SUIS au Verbe incarné.

Le trinitarisme fidèle fait partie intégrante du christianisme orthodoxe, et le Credo des apôtres nous aide à cet égard. Ils sont chacun distinctement mais totalement et éternellement et simultanément le Dieu unique.

De cette façon, le Credo est un guide fidèle pour sauver la croyance. Si nous voulons croire en Christ pour le salut, nous devons nous assurer que c’est le vrai Christ en lequel nous croyons.

Le Credo des Apôtres et l’Incarnation

« WhoQui a été conçu par le Saint-Esprit,

né de la vierge Marie… »

Cette courte phrase résume la doctrine que nous appelons « l’Incarnation”, ce qui signifie que Jésus-Christ était à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. La deuxième personne de la Divinité Trinitaire, le Fils éternellement engendré, chair habitée. Il était Dieu incarné.

Le Credo des Apôtres ne tente pas d’expliquer la logique de cette vérité ahurissante, mais l’affirme simplement en nous rappelant que Jésus n’avait pas de père biologique terrestre. La grossesse de la Vierge Marie a été accomplie par la puissance du Saint-Esprit, dont la promesse a été relatée dans Luc 1:35.

Le Jésus était un homme historique est hors de (presque) tout doute. Son existence est attestée par d’anciens historiens à la fois religieux et laïques. L’humanité de Jésus n’est généralement pas l’objection que les gens ont aux revendications de la théologie chrétienne. Ce n’est pas sa naissance à une jeune femme nommée Marie que tant de gens rejettent. Non, au contraire, c’est la divinité de Jésus qui soulève les sourcils et incite les défis. Mais les Écritures font référence à la divinité du Christ en de nombreux endroits (Philippiens 2:6, Colossiens 1:15, 1 Jean 1:20, 2 Pierre 2:1, Actes 20:28 et Jean 10:30-33).

Jésus est né d’une vierge, affirme le credo. De nombreux sceptiques aujourd’hui vont contredire que la « vierge” au sens biblique et historique peut se référer simplement à une jeune fille en âge de se marier. C’est sans doute vrai. Mais ce n’est pas le sens avec lequel les auteurs bibliques ont compris que « vierge” signifiait. Même si Ésaïe n’aurait pas pu prévoir la pleine importation de sa propre prophétie respirée par l’Esprit (Ésaïe 7:14), l’Évangile de Matthieu nous donne la plénitude du sens :  » je ne l’ai connue qu’après avoir donné naissance à un fils.”

Les preuves bibliques de la divinité de Jésus sont abondantes. Que de nombreux Juifs au premier siècle aient commencé à l’adorer comme Dieu devrait nous donner encore plus d’indications que les preuves de sa divinité étaient ressenties comme assez fortes, voire accablantes. Mais cela n’a pas empêché les défis à travers les siècles.

Néanmoins, le christianisme orthodoxe s’appuiera toujours sur la confession conquérante de Pierre selon laquelle Jésus est « le Christ, le Fils du Dieu vivant” (Matthieu 16:16).

Nous nous tiendrons sur cette confession parce que nous savons qu’elle fait partie intégrante de l’évangile du Christ. Nier que Jésus était soit pleinement Dieu, soit pleinement homme, c’est nier le salut que Jésus, l’Homme-Dieu, a acheté. L’Incarnation est cruciale pour la bonne nouvelle du pardon des péchés et du don de la vie éternelle. La réalité est la suivante: seul l’homme devrait payer le prix des péchés de l’humanité, mais seul Dieu pourrait payer le prix des péchés de l’humanité. Ainsi, en Jésus-Christ, « l’homme devrait” et le « Dieu pourrait » s’unir dans le paiement parfait et le pardon pur.

Jared C. Wilson est l’auteur de Your Jesus Is Too Safe, Abide, Gospel Wakefulness et Seven Daily Sins ainsi que d’articles et d’essais publiés dans de nombreuses publications. Il est le pasteur de l’église de Middletown à Middletown Springs, dans le Vermont, où il vit avec sa femme et ses deux filles. Visitez-le en ligne à www.gospeldrivenchurch.com .

Image de l’article: Mosaïque de la cène de Giacomo Raffaelli

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