Parenté chinoise

Littérature et histoirEdit

Les termes de parenté sont apparus dans le premier lexique chinois, Erya. Le chapitre quatre Shiqin (释亲/釋親) est consacré à une explication de la parenté et du mariage. Un autre lexique de la fin de la dynastie Han, Shiming, contient une liste détaillée des formes d’adresse pour tous les parents.

Avec l’influence du confucianisme, les concepts de parenté et de consanguinité sont profondément ancrés dans la culture chinoise. L’un des enseignements Confucéens est la piété filiale, qu’elle est étendue à une série de cinq relations connue comme l’une des Cinq Cardinal Relations (五倫), dont trois sont liés à la famille:

• souverain et le sujet (君臣; Pinyin: jūnchén)
• le père et le fils (父子; fùzǐ)
• aîné et frère cadet (兄弟 xiōngdì)
• le mari et la femme (夫婦 fūfù)
• entre amis (朋友; péngyǒu)

Dans les Trois Caractère Classique, les neuf agnates sont répertoriés dans la strophe suivante:

CultureEdit

Dans la culture chinoise où la famille élargie est toujours valorisée, les termes de parenté ont survécu bien dans l’usage actuel. De plus, comme il est tabou de désigner ou d’adresser une relation familiale plus âgée par son prénom, le terme de parenté est le seul terme d’adresse possible. Lorsqu’il y a beaucoup de frères et sœurs comme dans de nombreuses familles du baby-boom après la Seconde Guerre mondiale, la relation est distinguée et abordée selon l’âge ou le rang. Par exemple, 大 (grand / aîné / aîné) est utilisé dans l’adresse pour 大 大 (la sœur aînée de sa mère); 二姨 pour la deuxième sœur aînée de sa mère; third pour la troisième sœur aînée de sa mère, etc. Dans les cas où une personne est plus âgée que sa relation plus âgée, comme un oncle, il est courant d’aborder la relation plus âgée avec un suffixe diminutif.

Parce que certains de ces termes n’ont pas d’équivalent dans les langues étrangères, ils ne sont pas faciles à traduire et le caractère descriptif est souvent perdu dans la traduction. Cependant, des termes tels que « Deuxième oncle » sont parfois utilisés. Traduire des termes de parenté à partir d’autres langues pose souvent le problème de l’ambiguïté car il n’y a pas de terme général équivalent tel que « tante ».

Malgré la complexité du système d’adresses de parenté (voir section terminologie ci-dessous), il est courant de le simplifier par souci de familiarité. Certains termes formels de parenté ne sont pas familiers à beaucoup de gens, encombrants ou non préférés par le destinataire. Par exemple, une cousine une fois retirée peut, à sa discrétion, être qualifiée de simple cousine si elle a le même âge que le locuteur.

LawEdit

Le Grand Code juridique Qing (大大大) était le dernier ensemble de lois chinoises où les termes complets de parenté étaient indiqués. Le code Qing a non seulement confirmé l’importance de définir les relations de parenté, mais a également défini les conduites juridiques et morales entre les relations familiales. Bien qu’il n’y ait pas de loi spécifique dans le code Qing pour définir les termes de parenté, il spécifiait la tenue de deuil et le rituel appropriés en fonction de la relation entre le pleureur et le défunt. Les relations de parenté ont également joué un rôle crucial dans l’administration de la justice sous les Qing. Les peines sont plus sévères pour les crimes commis contre des parents âgés au sein de la hiérarchie familiale. Les crimes commis contre des personnes extérieures à la famille élargie sont moins sévèrement punis. Les crimes commis par des membres de la famille âgés contre leurs inférieurs étaient moins susceptibles d’entraîner des peines sévères.

Parmi les 47 lois ajoutées en 1740 sous l’empereur Qianlong, la Loi 2 (Cartes / Tableaux des Vêtements de Deuil, 《喪服諸圖》) et la Loi 3 (Code des Vêtements, 《服制》) traitaient des vêtements de deuil complétés par des cartes. Selon la loi Qing, il fallait observer une période de deuil lorsqu’un parent est décédé. Plus le membre de la famille décédé est proche et âgé, plus la période de deuil est dictée par la loi. La période de deuil varie de trois mois à trois ans. Pendant cette période, les personnes endeuillées devaient rester chez elles, s’excuser du service public, s’abstenir de célébrations de toutes sortes et pratiquer l’abstinence, entre autres.

L' » extermination des neuf familles  » (誅九族) est considérée comme l’une des punitions les plus sévères de la loi traditionnelle chinoise appliquée jusqu’à la fin des Qing. La pratique de l’extermination des parents était établie depuis Qin lorsque l’empereur Qin Shi Huang (règne 247 av.J.–C. – 221 av. J.-C.) déclara « Ceux qui critiquent le présent avec celui du passé, Zu » ( Z). Zu (族) a fait référence à « l’extermination de trois genres » ( father): père, fils et petit-fils. L’extermination devait assurer l’élimination des défis au trône et des ennemis politiques. L’empereur Wen de Sui (règne 581-604) a aboli la pratique mais elle a été réintroduite par l’empereur Yang qui lui a succédé (règne 604-617). Non seulement il a ramené la punition, mais il l’a également étendue aux neuf familles.

Au cours de la première année du règne de l’empereur Yongle (dynastie Ming, règne 1402-1424), l’éminent historien Fāng Xìao-rú (方孝孺) commit une offense digne de  » l’extermination de neuf familles » pour avoir refusé d’écrire le discours inaugural et pour avoir insulté l’Empereur. Il a été enregistré comme disant au mépris du futur empereur: « ，，！！ » (« Peu importe neuf agnates, allez-y avec dix! »). C’est ainsi qu’il a exaucé son vœu avec un cas infâme, peut-être le seul, d' » extermination de dix familles  » (誅十族) dans l’histoire de la Chine. En plus des relations de sang de sa hiérarchie familiale de neuf agnates, ses étudiants et ses pairs ont été ajoutés au dixième groupe. Au total, 873 personnes auraient été exécutées.

À ce jour, un terme à trois caractères (冚家鏟) pour « mort à toute la famille » reste une puissante malédiction dans la langue cantonaise.

ClanEdit

Un clan chinois est un groupe patrilinéaire et patrilocal de Chinois apparentés avec un nom de famille commun partageant un ancêtre commun. Dans le sud de la Chine, les membres du clan pouvaient former un village connu comme un village ancestral. À Hong Kong, la colonisation clanique est illustrée par des villages fortifiés. Un village ancestral comporte généralement une salle et un sanctuaire honorant les membres du clan ancestral. Un pedigree de clan peut être trouvé enregistrant les membres masculins du clan. Une femme mariée est considérée comme faisant partie du clan de son mari.

Mariage et divorcemodifier

Le mariage est un rite important signifiant la réunion de deux clans et le début d’une nouvelle unité familiale. Le mariage doit être permanent et la question est attendue. Les mariages étaient des occasions centrales dans la vie d’une famille. Les conjoints ont été choisis avec soin par les parents. Les accords matrimoniaux, en particulier chez les aisés, étaient stipulés avec des contacts entre les deux familles. Cette pratique a été poursuivie pendant des siècles et s’est répandue dans le monde entier, et se poursuit jusqu’à ce jour. Le divorce en revanche était presque impossible. Les choix faits entre les familles sont devenus si forts que des événements tels que des mariages ont eu lieu certains jours pour s’assurer que les choses se passaient bien. Cela a commencé à vraiment décoller pendant la dynastie Han (202BCE-220CE).

PolygamyEdit

La polygamie (en particulier la polygynie) était pratiquée dans les sociétés chinoises depuis des milliers d’années. Depuis la dynastie Han, les hommes chinois ne peuvent légalement avoir qu’une seule femme. Cependant, il était courant que les hommes chinois privilégiés aient une femme et diverses concubines. Pour ceux qui pouvaient se permettre un prix de mariée et subvenir aux besoins d’une famille de concubines multiples et d’enfants, la polygynie offrait une meilleure chance d’émettre des héritiers. L’importance de cela était évidente à la cour impériale, qui abritait généralement des centaines de concubines. Outre le concubinage, le fait d’avoir plusieurs épouses avec un statut égal était également accepté avant l’interdiction de la polygamie.

En situation de concubinage, la femme, les concubines et leurs enfants vivraient dans le même ménage. Les épouses et les concubines se référaient souvent les unes aux autres comme des « sœurs ». Comme une concubine n’était pas mariée lors d’une cérémonie de mariage, elle avait moins de droits dans le ménage. Il n’y avait pas non plus de relation inter-clanique entre le clan de l’homme et le propre parent de la concubine.

La polygamie a été interdite en Chine en 1930 lorsque le gouvernement de la République de Chine a promulgué le Code civil (Partie IV) où l’article 985 stipule « Une personne qui a un conjoint ne peut contracter un autre mariage. Une personne ne doit pas se marier avec deux ou plusieurs personnes simultanément. »Cela est toujours en vigueur aujourd’hui dans les territoires sous administration effective de la République de Chine, y compris Taiwan et Kinmen et Matsu. Cependant, comme la violation du mariage ne peut être poursuivie sans plainte de la femme, on peut toujours pratiquer officieusement la polygamie en n’enregistrant qu’un seul mariage. Une telle pratique se produit encore occasionnellement chez les hommes plus âgés et riches. Après la création de la République populaire de Chine par les communistes chinois sur le continent, cette interdiction a été réaffirmée dans l’adoption du Code du mariage de 1950. À Hong Kong, les nouveaux mariages polygames n’étaient plus légalement autorisés après 1971 avec l’adoption de la Loi sur le mariage. Pour cette raison, les incidents d’affaires extraconjugales augmentent. Certains hommes ont même fondé une famille avec leurs maîtresses et leurs enfants gardés secrets de leurs épouses. Il existe un phénomène de polygynie transfrontalière impliquant généralement des hommes de Hong Kong et leurs maîtresses vivant en Chine continentale.