Dans les sciences sociales, le matérialisme signifie une préoccupation pour la matérialité et les processus matériels, et comment ceux-ci contribuent à former le social. Cela peut prendre une variété de formes, qui sont toutes accompagnées de différents corps de théorie. À l’heure actuelle, les chercheurs en sciences sociales qui se décrivent comme matérialistes ont tendance à se classer dans l’une des trois catégories suivantes: 1) ils examinent la culture matérielle – c’est-à-dire comment nous utilisons les choses dans le cadre de la vie quotidienne – cela n’est pas lié à un cadre théorique particulier 2) ils examinent les conditions économiques de la production, généralement suivant un cadre marxiste (matérialisme historique / dialectique) ou 3) ils examinent les relations entre les humains et les « non-humains » tels que les roches, les animaux, les bactéries dans un cadre « nouveau matérialiste ». Cette entrée examine les deux directions théoriques appelées matérialisme historique / dialectique et nouveau matérialisme.
Les deux directions du matérialisme s’engagent dans les inégalités matérielles, que ce soit entre les différentes classes sociales, ou entre les humains et les non-humains. Dans le même temps, ils ont été accusés d’être insuffisamment attentifs aux inégalités raciales. En termes d’analyses marxistes, des critiques tels que W.E.B. Dubois, Aimé Césaire, Frantz Fanon ou Stuart Hall ont tenté d’attirer davantage l’attention sur l’intersection de la lutte raciale et de la lutte des classes, et en particulier les marxistes de couleur féminines telles que Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis et Sylvia Wynter ont insisté pour étendre l’intersectionnalité à la race et au genre. Césaire, par exemple, écrit dans sa lettre de démission de 1956 au Parti communiste français qu’il veut que « le marxisme et le communisme soient mis au service des peuples Noirs et non les peuples Noirs au service du marxisme et du communisme”, et Jones écrit en 1949 sur le « statut triplement opprimé des femmes noires » qui résulte de multiples inégalités d’accès aux moyens de production.
Le nouveau matérialisme, en revanche, a été critiqué pour ne pas mettre en évidence les différences entre les humains et leur impact sur la non-reconnaissance du non-humain. La géographe Juanita Sundberg (2014), par exemple, exprime son malaise face aux nouveaux matérialismes tels que le posthumanisme qui, selon elle, « tendent à reproduire les façons coloniales de savoir et d’être en adoptant des revendications universalisantes et, par conséquent, en subordonnant davantage d’autres ontologies”. Des universitaires autochtones tels que Zoe Todd ont plaidé contre la marginalisation en cours des ontologies non européennes (façons de conceptualiser ce qui existe) et pour leur inclusion de manière non appropriée.
Les deux critiques demandent finalement que, si les deux types de matérialisme cherchent à effacer les inégalités existantes, ils doivent les aborder de manière plus intersectionnelle. Une variété de chercheurs, tels que Donna Haraway, Angela Davis et Achille Mbembe, ont tenté non seulement d’effectuer des analyses intersectionnelles, mais également d’inclure les préoccupations des deux matérialismes. L’un des exemples les plus connus est le « Manifeste Cyborg” (1984) de Donna Haraway, dans lequel elle prend comme point de départ la rupture croissante des frontières homme / animal, homme / machine et physique / non physique, comme le notent divers travaux de chercheurs critiques sur la race et les féministes tels que Chela Sandoval.
Lecture essentielle
Davis, Angela Y (1981) Femmes, Race et classe. Londres: The Women’s Press Ltd.
Haraway, D (1984) Un Manifeste Cyborg.
Lee, Salomé (2011) Jusqu’à Ce que Nous Soyons Tous Abolitionnistes: Marx Sur l’esclavage, la Race et la classe
Sundberg, J (2014) Géographies posthumanistes décolonisantes. Géographies Culturelles 21 (1)
Todd, Z (2016) Prise De Position D’Une Féministe Autochtone Sur Le Virage Ontologique: « Ontologie » N’Est Qu’Un Autre Mot Pour Le Colonialisme. Journal of Historical Sociology 29 (1); Version du billet de blog
Pour en savoir plus
Allwaert, Monique (2013) Sur l’écologie d’Ariels: Monique Allewaert, interviewée par Angela Last. Société et Espace Site ouvert.
Jones, Claudia (1949) Nous Cherchons La Pleine Égalité Pour Les Femmes.
Mills, C W (2003) De la classe à la race: Essais sur le Marxisme blanc et le Radicalisme noir.
Robinson, C J (2000) Marxisme noir. Chapel Hill : Les presses de l’Université de Caroline du Nord.
Weheliye, A (2014) Habeas Viscus: Assemblages racialisants, Biopolitiques et Théories féministes noires de l’Humain. Il s’agit de la première édition de la série. Londres : Rowman &Littlefield.
Questions
Pourquoi les matérialistes se concentrent-ils sur le monde matériel ?
Quelle est la différence entre les différents matérialismes dans la façon dont ils regardent l’inégalité? Quelles sont les forces et les faiblesses?
L’un des problèmes clés du matérialisme est les hiérarchies matérielles: comment nous commandons et gérons le monde. Pensez-vous que les relations sociales et environnementales dans de nombreuses parties du monde pourraient être différentes si un « ordre mondial » différent était dominant?