Histoire biblique de Caïn et Abel
Ceci est un résumé du récit biblique des frères Caïn et Abel. Vous pouvez lire des versets bibliques plus approfondis des Écritures ci-dessous et utiliser les articles et les vidéos pour comprendre le sens de cet événement enseignable dans la Bible. Pour un aperçu rapide, Caïn et Abel étaient les premier et deuxième fils d’Adam et Eve. Alors que Caïn était fermier, Abel était un berger habile qui s’occupait des animaux de la famille. Un jour, Caïn et Abel firent des sacrifices au Seigneur pour l’adorer et Le remercier. Caïn a apporté une partie des produits de la terre tandis qu’Abel a apporté le premier-né de ses brebis. Dieu a accordé sa faveur au sacrifice d’Abel parce que c’était une offrande qui venait de la meilleure offrande qu’Abel avait à donner. Cela a rendu Caïn très en colère et jaloux. Caïn attira son frère Abel dans les champs et le tua avec un rocher. Le Seigneur a appelé Caïn en demandant ce qui s’est passé et après que Caïn ait menti sur le fait de tuer son frère, Dieu punit Caïn. Alors que la punition sévère que Dieu a infligée à Caïn était qu’il ne serait plus en mesure de cultiver ses terres, Il a promis à Caïn que personne ne le tuerait.
Ce que la Bible dit De Caïn
Son nom signifie « une possession; une lance ». Le fils premier-né d’Adam et Eve (Genèse 4). Il est devenu laboureur, son frère Abel ayant suivi les activités de la vie pastorale. Il était « un homme maussade, volontaire, hautain et vindicatif; voulant l’élément religieux dans son caractère, et provocant même dans son attitude envers Dieu. »Cela s’est passé « dans le processus du temps » (marg. » à la fin des jours « ), c’est-à-dire, probablement le Sabbat, que les deux frères ont présenté leurs offrandes au Seigneur. L’offrande d’Abel était des « premiers-nés de son troupeau et de la graisse », tandis que celle de Caïn était « du fruit de la terre. » Le sacrifice d’Abel était « plus excellent » (Hébreux 11:4) que celui de Caïn, et a été accepté par Dieu. Sur ce compte, Caïn était « très irrité » et chérissait des sentiments de haine meurtrière contre son frère, et était finalement coupable de l’indignation désespérée de le mettre à mort (1 Jean 3:12). Pour ce crime, il a été expulsé d’Éden, et a désormais mené la vie d’un exil, portant sur lui une marque que Dieu lui avait apposée en réponse à son propre appel à la miséricorde, afin qu’il soit ainsi protégé de la colère de ses semblables ; ou il se peut que Dieu ne lui ait donné qu’un signe pour l’assurer qu’il ne serait pas tué (Genèse 4:15). Condamné à être un vagabond et un fugitif sur la terre, il est sorti dans le « pays du Nod », c’est-à-dire, le pays de « l’exil », qui aurait été à « l’est d’Éden », et là, il a construit une ville, la première dont nous lisons, et l’a appelée d’après le nom de son fils, Hénoch. Ses descendants sont énumérés à la sixième génération. Ils ont progressivement dégénéré dans leur condition morale et spirituelle jusqu’à devenir entièrement corrompus devant Dieu. Cette corruption a prévalu, et finalement le Déluge a été envoyé par Dieu pour empêcher le triomphe final du mal. (Dictionnaire biblique d’Easton)
Sept choses que nous savons sur Caïn:
- il vénère dans la volonté de soi
- est en colère contre Dieu
- refuse d’apporter une offrande pour le péché
- assassine son frère
- ment à Dieu
- devient un vagabond
- est, néanmoins, l’objet de la sollicitude divine
Ce que la Bible Dit d’Abel
Son nom signifie « un souffle, ou vanité, un endroit herbeux, une prairie « . il est le deuxième fils d’Adam et Eve. Il a été mis à mort par son frère Caïn (Genèse 4:1-16). Guidés par l’instruction de leur père, les deux frères ont été formés au devoir d’adorer Dieu. « Et dans le processus du temps » (marg. « à la fin des jours », c’est-à-dire le Sabbat) chacun d’eux a offert à Dieu les prémices de ses travaux. Caïn, en tant qu’éleveur, offrait les fruits des champs; Abel, en tant que berger, des premiers-nés de son troupeau. « Le Seigneur avait du respect pour Abel et son offrande, mais il n’avait pas de respect pour Caïn et son offrande » (Genèse 4:3-5). Sur ce compte, Caïn était en colère contre son frère et forma le dessein de le mettre à mort; un dessein qu’il trouva enfin l’occasion de mettre en œuvre (Genèse 4:8 Genèse 4:9. Voir 1 Jean 3:12). Il y a plusieurs références à Abel dans le Nouveau Testament. Notre Sauveur parle de lui comme « juste » (Matthieu 23:35). On dit que « Le sang de l’aspersion » dit « de meilleures choses que celui d’Abel » (Hébreux 12:24); c’est-à-dire que le sang de Jésus est la réalité dont le sang de l’offrande faite par Abel n’était que le type. La comparaison ici est entre le sacrifice offert par le Christ et celui offert par Abel, et non entre le sang du Christ appelant à la miséricorde et le sang de l’Abel assassiné appelant à la vengeance, comme cela a parfois été supposé. Il est aussi dit (Hébreux 11:4) qu' » Abel a offert à Dieu un sacrifice plus excellent que Caïn. »Ce sacrifice a été fait »par la foi; « cette foi reposait en Dieu, non seulement en tant que Créateur et Dieu de la providence, mais surtout en Dieu en tant que grand Rédempteur, dont le sacrifice était caractérisé par les sacrifices qui, sans doute par l’institution divine, ont été offerts depuis les jours d’Adam vers le bas. En raison de cette « foi » qui attendait avec impatience le grand sacrifice expiatoire, l’offrande d’Abel a été acceptée par Dieu. L’offre de Caïn n’avait pas une telle référence et a donc été rejetée. Abel a été le premier martyr, car il a été le premier de notre race à mourir. (Easton’s Bible Dictionary)
5 choses que nous savons sur Abel
- Berger: « Abel était un gardien de brebis, mais Caïn était un cultivateur de terre », représentant ainsi les deux activités fondamentales de la vie civilisée, les deux premières subdivisions de la race humaine. Sur la tradition hébraïque de la supériorité de la pastorale sur la vie agricole et urbaine, voir l’Expositor T, V, 351. Le récit peut peut-être témoigner de l’idée primitive que la vie pastorale était plus agréable à Yahvé que l’élevage.
- Adorateur: « Au cours du temps », les deux frères vinrent solennellement sacrifier à Yahvé, afin d’exprimer leur gratitude à Celui dont ils étaient les locataires dans le pays (Genèse 4:3,4. Voir SACRIFICE). On ne nous dit pas comment Yahvé a signifié Son acceptation de l’une des offrandes et son rejet de l’autre. Que cela était dû à la différence de matériau du sacrifice ou de leur manière d’offrir était probablement la croyance des premiers Israélites, qui considéraient les offrandes d’animaux comme supérieures aux offrandes de céréales. Les deux types, cependant, étaient pleinement en accord avec la loi et la coutume hébraïques. Il a été suggéré que le rendu de la Septante de Genèse 4:7 fait de l’offense de Caïn un rituel, l’offrande n’étant pas « correctement » faite ou divisée à juste titre, et donc rejetée comme irrégulière. « Si tu fais une offrande convenable, mais que tu ne coupes pas en morceaux correctement, n’es-tu pas fautif? Reste tranquille! »La Septante a évidemment pris la réprimande pour se retourner contre la négligence de Caïn de préparer son offrande selon des exigences cérémonielles strictes. dieles (Septante au lieu cité.), cependant, implique nathach (nattach), et ne s’appliquerait qu’aux sacrifices d’animaux. Comparez Exode 29:17; Lévitique 8:20; Juges 19:29; 1 Rois 18:23; et voyez COUCH.
- Homme juste: La véritable raison de la préférence divine se trouve sans doute dans le tempérament des frères (voir \CAÏN\). Le bien-être ne consistait pas dans l’offrande extérieure (Genèse 4:7) mais dans le bon état d’esprit et de sentiment. L’acceptabilité dépend des motivations intérieures et des caractères moraux des soumissionnaires. » Par la foi, Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent (abondant, pléiona) que Caïn » (Hébreux 11:4). Le « sacrifice le plus abondant », pense Westcott, « suggère la gratitude plus profonde d’Abel et montre un sens plus complet des revendications de Dieu » au meilleur. Les » œuvres de Caïn (l’expression collective de sa vie intérieure) étaient mauvaises et les justes de son frère » (1 Jean 3:12). « Ce serait un outrage que les dieux se tournent vers les dons et les sacrifices et non vers l’âme » (Alcibiade II.149E.150A). Le cœur de Caïn n’était plus pur; il avait une propension criminelle, jaillissant de l’envie et de la jalousie, ce qui rendait son offrande et sa personne inacceptables. Ses œuvres maléfiques et sa haine de son frère ont culminé dans l’acte de meurtre, spécifiquement évoqué par le caractère opposé des œuvres d’Abel et l’acceptation de son offrande. L’homme mauvais ne peut pas supporter la vue de la bonté chez un autre.
- Martyr: Abel se classe comme le premier martyr (Matthieu 23:35), dont le sang a crié à la vengeance (Genèse 4:10; comparer Apocalypse 6:9,10) et a apporté le désespoir (Genèse 4:13), tandis que celui de Jésus appelle Dieu au pardon et parle de paix (Hébreux 12:24) et est préféré à celui d’Abel.
- Type: Les deux premiers frères de l’histoire sont les types et les représentants des deux divisions principales et durables de l’humanité, et témoignent de l’antithèse absolue et de l’inimitié éternelle entre le bien et le mal. (Encyclopédie biblique Standard internationale)
Les Sacrifices et les Dévotions de Caïn et d’Abel
Au cours du temps, alors qu’ils avaient amélioré leurs appels respectifs (Héb. À la fin des jours, soit à la fin de l’année, lorsqu’ils célébraient leur fête de rassemblement ou peut-être un jeûne annuel en souvenir de la chute, ou à la fin des jours de la semaine, le septième jour, qui était le sabbat) — à un moment donné, Caïn et Abel apportèrent à Adam, en tant que prêtre de la famille, chacun d’eux une offrande au Seigneur. Il y avait une différence dans les offrandes qu’ils apportaient. Il est expressément dit (Héb. 11:4), celui d’Abel était un sacrifice plus excellent que celui de Caïn : soit (1.) Dans la nature de celui-ci. Celui de Caïn n’était qu’un sacrifice de reconnaissance offert au Créateur; les offrandes de viande du fruit de la terre n’étaient plus, et, pour tout ce que je sais, elles pourraient être offertes en toute innocence. Mais Abel a apporté un sacrifice d’expiation, dont le sang a été versé pour la rémission, se possédant ainsi comme pécheur, dépréciant la colère de Dieu et implorant sa faveur dans un Médiateur. Ou, (2.) Dans les qualités de l’offre. Caïn apporta du fruit de la terre, tout ce qui lui arrivait sous la main, ce qu’il n’avait pas d’occasion pour lui-même ou ce qui n’était pas commercialisable. Mais Abel était curieux dans le choix de son offrande: pas les boiteux, ni les maigres, ni les ordures, mais les premiers—nés du troupeau — le meilleur qu’il avait, et le gras de celui-ci – le meilleur de ceux qui étaient les meilleurs.
La grande différence était ceci, qu’Abel a offert dans la foi, et Caïn ne l’a pas fait. Il y avait une différence dans le principe sur lequel ils sont allés. Abel a offert en regardant la volonté de Dieu comme sa règle, et la gloire de Dieu comme sa fin, et en fonction de la promesse d’un Rédempteur; mais Caïn a fait ce qu’il a fait seulement pour l’amour de la compagnie, ou pour sauver son crédit, pas dans la foi, et cela s’est transformé en péché pour lui. Abel était un croyant pénitent, comme le publicain qui s’en allait justifié: Caïn était décontenancé; sa confiance était en lui-même; il était comme le pharisien qui se glorifiait, mais n’était pas tellement justifié devant Dieu. (extraits du commentaire de Matthew Henry)
La colère et le péché de Caïn
De nombreuses leçons nous sont tirées de cette section. Son but général est de montrer la croissance du péché, et son pouvoir de séparer l’homme de l’homme comme il l’a séparé de Dieu. Nous pouvons appeler le tout « Le début des opérations fatales du péché sur la société humaine. » Le péché apparaît ici comme ayant le pouvoir d’empêcher les hommes d’accéder à Dieu. Beaucoup d’ingéniosité a été consacrée à la question de savoir pourquoi l’offrande d’Abel a été acceptée et celle de Caïn rejetée. L’offrande de Caïn n’avait aucun sentiment de dépendance, aucune sortie d’amour et de confiance, aucune adoration — bien qu’elle ait pu avoir peur — et aucun élément moral. Il n’avait donc aucune odeur sucrée pour Dieu. Celle d’Abel était aspergée de quelques gouttes de l’encens de la confiance humble, et venait d’un cœur qui s’évanouissait pour être pur; c’était donc une joie pour Dieu.
Le fruit mortel de la haine est enseigné dans le bref récit du meurtre réel. Remarquez la simplicité et le peu de mots impressionnants. Caïn se souleva contre son frère et le tua. »Une sorte de crainte horrifique du crime est audible. Observez l’accent avec lequel « son frère a répété dans le verset et tout au long. Observez également la lumière vive que l’histoire jette sur la montée et le progrès du péché. Cela commence par l’envie et la jalousie. Caïn n’était pas irrité parce que son offrande avait été rejetée. Qu’a-t-il fait pour ça ? Mais ce qui l’irritait, c’était que son frère avait ce qu’il n’avait pas. L’égoïsme était donc au fond, et cela conduisait à l’envie, et cela à la haine. Puis vient une pause, au cours de laquelle Dieu dit des remontrances, — comme la voix de Dieu — la conscience — le fait maintenant à nous tous, – entre l’imagination et l’acte du mal. Une réconciliation réelle ou feinte est effectuée. Les frères vont en harmonie apparente sur le terrain. Aucune nouvelle provocation n’apparaît, mais les vieux sentiments, entretenus pendant un temps, reviennent précipitamment, et Caïn est emporté par eux. La haine laissée au travail signifie meurtre.
La réponse provocante de Caïn nous enseigne comment un homme s’endurcit contre la voix de Dieu. Cela nous montre aussi à quel point tout péché est intensément égoïste et à quel point ses excuses sont faiblement stupides. C’est le péché qui a déchiré les hommes en dehors des hommes, et les a fait nier l’idée même qu’ils ont des devoirs envers tous les hommes. Le premier péché n’était que contre Dieu ; le second était contre Dieu et l’homme. Le premier péché n’a pas brisé, bien qu’il ait attristé, l’amour humain; le second a allumé les flammes de la haine infernale, et a fait couler les premières gouttes des torrents de sang qui ont trempé la terre. Quand les hommes se détacheront de Dieu, ils s’assassineront bientôt les uns les autres. Caïn était le gardien de son frère. Sa question a répondu d’elle-même. Si Abel était son frère, alors il devait s’occuper de lui. Son excuse d’auto-condamnation n’est qu’un exemple des prétextes superficiels par lesquels l’oubli des devoirs que nous devons à toute l’humanité et à tous les péchés sont défendus.
(extrait fourni par Le Commentaire du Livre de la Genèse)
La Marque de Caïn
Genèse 4:15 déclare « Mais le SEIGNEUR lui a dit: « Ce n’est pas le cas; quiconque tuera Caïn subira sept fois plus de vengeance. »Alors le SEIGNEUR a mis une marque sur Caïn afin que personne qui l’a trouvé ne le tue, ce à quoi il existe une variété de sentiments. »Certains disent que la marque de Caïn était une corne sur son front; d’autres, une lèpre sur son visage; d’autres, un regard horrible et sauvage ; d’autres, un tremblement et un tremblement dans tous ses membres ; et d’autres, qu’il y avait un tremblement de terre partout où il marchait ; et d’autres l’auront, que le chien qui gardait le troupeau d’Abel lui a été donné pour l’accompagner dans ses voyages, par quel signe on pouvait savoir qu’il ne devait pas être attaqué, ou pour l’empêcher de prendre une route dangereuse: certains disent que c’était une lettre imprimée sur son front, soit tirée du grand et glorieux nom de Dieu, comme le Targum de Jonathan, soit de son propre nom, comme Jarchi; d’autres la marque ou le signe de l’alliance de la circoncision, mais comme le mot est souvent utilisé pour un signe ou un miracle, peut-être le meilleur rendu et le meilleur sens des mots peuvent être: « et le Seigneur a mis », ou « a donné un signe », c’est-à-dire qu’il a fait un miracle devant lui pour l’assurer que « celui qui l’a trouvé ne doit pas le tuer »: de sorte que ce n’était pas une marque ou un signe pour les autres, pour leur dire ou leur signaler qu’ils ne devraient pas le tuer, ou pour les en dissuader; mais c’était un signe ou un miracle le confirmant en cela, que personne ne devrait le tuer; agréablement à ce qui est la note d’Aben Esdras, « il est juste à mes yeux que Dieu lui ait fait un signe (ou accompli un miracle), jusqu’à ce qu’il croie »; par lequel il a été assuré que sa vie serait en sécurité, qu’il irait là où il le voudrait ; même que personne ne devrait le « frapper » F4, comme le dit la parole, encore moins le tuer. (Exposition de John Gill sur la Bible)
Lisez l’histoire complète des Écritures de Caïn et Abel ci-dessous.