CHAPITRE 4
Apocalypse 4:1-11. VISION DU TRÔNE DE DIEU DANS LE CIEL; LES QUATRE ET VINGT ANCIENS; LES QUATRE CRÉATURES VIVANTES.
Ici commence la Révélation proprement dite ; et d’abord, les quatrième et cinquième chapitres nous présentent le décor céleste des visions successives, et Dieu sur Son trône, en tant que Dieu de l’alliance de Son Église, le Révélateur de celles-ci à Son apôtre par Jésus-Christ. La première grande partie comprend l’ouverture des sceaux et le son des trompettes (quatrième à onzième chapitres). Comme la communication concernant les sept Églises s’est ouverte avec une vision appropriée du Seigneur Jésus en tant que Chef de l’Église, la deuxième partie s’ouvre avec une vision adaptée à la matière à révéler. La scène est changée de la terre au ciel.
1. Après celaGreekgrec, « Après ces choses », marquant l’ouverture de la vision suivante dans la succession. Voici la transition des « choses qui sont » (Apocalypse 1:19), l’état existant des sept églises, en tant que type de l’Église en général, au temps de Jean, pour « les choses qui seront dans l’au-delà », à savoir, par rapport au temps où Jean a écrit.
J’ai regardérather plutôt en grec, « J’ai vu » en vision; pas comme le veut la version anglaise, j’ai dirigé mon regard de cette façon.
étaitOmOmettre, comme n’étant pas en grec.
ouvertopened « debout ouvert »; pas comme si Jean le voyait en train d’être ouvert. Comparez Ézéchiel 1:1, Matthieu 3:16, Actes 7:56, 10:11. Mais dans ces visions, les cieux se sont ouverts, révélant les visions à ceux d’en bas sur la terre. Alors qu’ici, le ciel, le temple de Dieu, reste fermé à ceux qui sont sur la terre, mais Jean est transporté en vision par une porte ouverte vers le ciel, d’où il peut voir les choses passer sur la terre ou dans le ciel, selon les scènes des différentes visions.
la première voix que j’ai entenduethe la voix que j’ai entendue au début, à savoir, dans Apocalypse 1:10; la première voix.
était pour ainsi direOm Omettre était, ce n’étant pas en grec. « Voici » gouverne dans le sens à la fois « une porte », &c. et « la première voix », &c.
Venez ici h par la « porte ouverte. »
soyezcomevenez.
ci-aprèsGreekgrec, « après ces choses »: après le temps présent (Apocalypse 1:19).
2. Etom omis dans les deux manuscrits les plus anciens, Vulgate, syriaque.
J’étais, & c.Greekgrec, « Je suis devenu dans l’Esprit » J’étais complètement ravie en vision dans le monde céleste.
était fixénot pas était placé, mais était situé, littéralement, « lay. »
on était assis sur le trônethe le Père Éternel: le Créateur (Apocalypse 4:11): comparez également Apocalypse 4:8 avec Apocalypse 1:4, où le Père est également désigné, « qui est, et était, et est à venir. »Lorsque le Fils, « l’Agneau », est introduit, Apocalypse 5:5-9, un nouveau chant est chanté qui distingue la Gardienne sur le trône de l’Agneau, « Tu nous as rachetés à Dieu », et Apocalypse 5:13, « À Celui qui est assis sur le trône, et à l’Agneau. »Ainsi aussi dans Apocalypse 5:7, comme dans Daniel 7:13, le Fils de l’homme amené devant l’Ancien des jours se distingue de Lui. Le Père est par essence invisible, mais dans les Écritures, il est parfois représenté comme prenant une forme visible.
3. a été omis dans les deux manuscrits les plus anciens mais soutenus par la Vulgate et le copte.
à regarderGreekgrec, « en vue » ou « apparence. »
jaspeFromD’Apocalypse 21:11, où il est appelé le plus précieux, ce que le jaspe n’était pas, EBRARD en déduit qu’il s’agissait d’un diamant. Habituellement, le jaspe est une pierre de différentes couleurs ondulées, quelque peu transparente: dans Apocalypse 21:11, elle représente une luminosité cristalline aqueuse. La sardine, notre cornaline, ou bien un rouge ardent. Comme l’éclat aqueux représente la sainteté de Dieu, de même le rouge de feu Sa justice exécute la colère ardente. La même union de luminosité blanche ou aqueuse et de rougeur ardente apparaît dans Apocalypse 1:14, 10:1, Ézéchiel 1:4, 8:2, Daniel 7:9.
arc-en-ciel autour du trôneforming formant un cercle complet (type de perfection et d’éternité de Dieu: pas un demi-cercle comme l’arc-en-ciel terrestre) entourant le trône verticalement. Ses différentes couleurs, qui se combinent pour former un seul rayon solaire pur, symbolisent les divers aspects des actions providentielles de Dieu qui s’unissent en un tout harmonieux. Ici, cependant, la couleur prédominante parmi les couleurs prismatiques est le vert, la couleur la plus rafraîchissante à regarder, et symbolisant ainsi les promesses consolatrices de Dieu en Christ à Son peuple au milieu des jugements sur Ses ennemis. De plus, l’arc-en-ciel était le signe désigné de l’alliance de Dieu avec toute chair, et son peuple en particulier. Par la présente, Dieu a renouvelé à l’homme la concession faite à l’origine au premier Adam. L’antitype sera « les nouveaux cieux et la nouvelle terre » restitués à l’homme racheté, tout comme la terre, après la destruction par le déluge, a été restituée à Noé. Comme l’arc-en-ciel s’est d’abord reflété sur les eaux de la ruine du monde, et continue d’être vu seulement lorsqu’un nuage est amené sur la terre, un autre déluge, à savoir le feu, précédera les nouveaux cieux et la nouvelle terre: le Seigneur, comme ici, sur Son trône, d’où procèdent (Apocalypse 4:5) « éclairs et tonnerres », émettra la commission de débarrasser la terre de ses oppresseurs: mais alors, au milieu du jugement, lorsque le cœur des autres hommes les abandonne par crainte, le croyant sera rassuré par l’arc-en-ciel, le signe de l’alliance, autour du trône (comparer DE BURGH, Exposition de l’Apocalypse). L’arc céleste parle du naufrage du monde par le péché: il parle aussi du calme et du soleil après la tempête. La nuée est le signe régulier de la présence de Dieu et du Christ, par exemple, dans le lieu le plus saint du tabernacle; sur le mont Sinaï au don de la loi; à l’ascension (Actes 1:9); à Sa venue de nouveau (Apocalypse 4:7).
4. siègesrather plutôt comme le grec est traduit dans ce verset même, « trônes », bien sûr plus bas et plus petit que le grand trône central. Ainsi, Apocalypse 16:10, « le siège (plutôt, le trône) des bêtes », dans une parodie infernale du trône de Dieu.
quatre et vingt anciensGreekgrec, « les quatre et vingt (ou comme un manuscrit le plus ancien, « vingt-quatre ») anciens »: les anciens bien connus. Mais TREGELLES traduit : « Sur les vingt-quatre trônes (j’ai vu: omis dans deux manuscrits les plus anciens) anciens assis »: ce qui est plus probable, car les vingt-quatre anciens n’étaient pas mentionnés auparavant, alors que les vingt-quatre trônes l’étaient. Ce ne sont pas des anges, car ils ont des robes blanches et des couronnes de victoire, impliquant un conflit et une endurance, « Tu nous as rachetés »: ils représentent respectivement les Chefs des églises de l’Ancien et du Nouveau Testament, les Douze Patriarches (voir Apocalypse 7:5-8, non pas dans leur caractère personnel, mais dans leur caractère représentatif), et Douze Apôtres. Ainsi, dans Apocalypse 15:3, « le cantique de Moïse et de l’Agneau », les doubles constituants de l’Église sont sous-entendus, l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. « Anciens » est le terme même pour désigner le ministère de l’Ancien et du Nouveau Testament, de l’Église juive et de l’Église catholique des Gentils. Le tabernacle était un « modèle » de l’antitype céleste; le lieu saint, une figure du CIEL LUI-même. Ainsi, le trône de Jéhovah est représenté par le propitiatoire dans le saint le plus sacré, la nuée de Shekinah au-dessus. « Les sept lampes de feu devant le trône » (Apocalypse 4:5) sont antitypiques au chandelier à sept branches également dans le plus saint, emblème de l’Esprit multiple de Dieu: « la mer de verre » (Apocalypse 4:6) correspond à la mer en fusion devant le sanctuaire, dans laquelle les prêtres se lavaient avant d’entrer dans leur saint service; ainsi introduit ici en relation avec les « prêtres rachetés à Dieu » (comparer Note, les créatures vivantes » (Apocalypse 4:6 Apocalypse 4:7) répondent aux chérubins sur le propitiatoire. Ainsi, les vingt-quatre anciens trônés et couronnés sont caractérisés par les vingt-quatre chefs des vingt-quatre cours de prêtres, « Gouverneurs du sanctuaire et gouverneurs de Dieu » (1 Chroniques 24:5, 25:1-31).
6. Deux manuscrits les plus anciens, A, B, Vulgate, Copte et syriaque lisent: « Comme une mer de verre. »
comme. . . cristalnot pas imparfaitement transparent comme l’ancien verre commun, mais comme le cristal de roche. Contrastent les « nombreuses eaux » troubles sur lesquelles la prostituée « s’assoit » (Apocalypse 17:1 Apocalypse 17:15). Comparez Job 37:18, « le ciel. . . comme un miroir fondu. »Ainsi, principalement, l’éther pur qui sépare le trône de Dieu de Jean, et de toutes les choses qui l’ont précédé, peut être signifié, symbolisant la « pureté, le calme et la majesté de la domination de Dieu ». Mais voyez l’analogue dans le temple, la mer en fusion devant le sanctuaire dans cette profondeur et cette transparence de la mer, mais pas la fluidité et l’instabilité de la mer naturelle (voir Apocalypse 21:1). Il est solide, calme et clair, les jugements de Dieu sont appelés « une grande profondeur » (Psaumes 36:6). Dans Apocalypse 15:2, c’est une « mer de verre mêlée de feu. »Ainsi est symbolisé ici le baptême purificatoire de l’eau et de l’Esprit de tous ceux qui sont faits »rois et prêtres à Dieu. » Dans Apocalypse 15:2, on entend le baptême par le feu de l’épreuve. Par les deux tous les rois-prêtres doivent passer en venant à Dieu: Ses jugements, qui submergent les impies, ils se tiennent fermement sur, comme sur une mer de verre solide; capable comme le Christ de marcher sur la mer, comme si elle était solide.
autour du trôneone un au milieu de chaque côté du trône.
quatre bêtes for Le grec pour « bêtes », Apocalypse 13:1 Apocalypse 13:11, est différent, therion, le symbole de l’homme charnel par opposition à Dieu perdant sa véritable gloire, en tant que seigneur, sous Lui, des créatures inférieures, et dégradé au niveau de la bête. Ici, c’est zoon, « créatures vivantes »; pas bête.
Les chérubins ont ici six ailes, comme les séraphins d’Ésaïe 6:2 ; tandis que les chérubins d’Ézéchiel 1:6 avaient quatre ailes chacun. Ils sont appelés par le même nom, « créatures vivantes. »Mais alors qu’en Ézéchiel chaque créature vivante a les quatre visages, ici les quatre appartiennent individuellement à chacun. contrairement aux quatre puissances mondiales représentées par quatre bêtes. Les Pères les ont identifiés aux quatre Évangiles, Matthieu le lion, Marc le bœuf, Luc l’homme, Jean l’aigle: ces symboles, ainsi vus, n’expriment pas le caractère personnel des Évangélistes, mais l’aspect multiple du Christ par rapport au monde (quatre étant le nombre significatif d’extension mondiale, par exemple les quatre quarts du monde) présentés par eux séparément: le lion exprimant la royauté, comme Matthieu donne de l’importance à cette caractéristique du Christ; le bœuf, endurance laborieuse, caractéristique éminente du Christ dans Marc; l’homme, la sympathie fraternelle avec toute la race de l’homme, la caractéristique éminente du Christ dans Luc; l’aigle, sa majesté flamboyante, éminente dans la description de Jean du Christ comme la Parole divine. Mais ici, le contexte convient le mieux à la vue qui considère les quatre créatures vivantes comme représentant l’Église-élection rachetée dans sa relation de ministère des prêtres-rois auprès de Dieu, et des ministres de bénédiction de la terre rachetée, et des nations qui s’y trouvent, et la création animale, dans laquelle l’homme se tient à la tête de tous, le lion à la tête des bêtes sauvages, le bœuf à la tête des bêtes apprivoisées, l’aigle à la tête des oiseaux et des créatures des eaux. Comparez Apocalypse 5:8-10: « Tu nous as rachetés par Ton sang de toutes les parenté. . . et nous a fait à notre Dieu des rois et des prêtres: et nous régnerons sur la terre « ; et Apocalypse 20:4, les participants avec Christ de la première résurrection, qui règnent conjointement avec Lui sur les nations rachetées qui sont dans la chair. Comparez quant à la soumission heureuse et volontaire du monde animal inférieur, Ésaïe 11:6-8, 65:25, Ézéchiel 34:25, Osée 2:18. La tradition juive dit que les « quatre normes » selon lesquelles Israël campait dans le désert, à l’est, Juda, au nord, Dan, à l’ouest, Éphraïm, au sud, Ruben, étaient respectivement un lion, un aigle, un bœuf et un homme, tandis qu’au milieu se trouvait le tabernacle contenant le symbole de la Shekina de la Présence divine. Ainsi, nous avons « l’image de cette période bénie où– la terre ayant été aménagée pour être le royaume du Pèrethe la cour des cieux sera transférée sur la terre, et le « tabernacle de Dieu sera avec les hommes » (Apocalypse 21:3), et le monde entier sera soumis à une théocratie sans fin » (comparer DE BURGH, Exposition de la Révélation). Le point d’union entre les deux vues données ci-dessus est le suivant: Le Christ est la réalisation parfaite de l’idéal de l’homme; le Christ est présenté sous son quadruple aspect dans les quatre Évangiles respectivement. L’Église-élection rachetée de même, lorsqu’elle réalisera dans et par le Christ (avec lequel elle régnera) l’idéal de l’homme, combinera en elle des perfections humaines ayant un aspect quadruple: (1) la justice royale avec la haine du mal et l’équité judiciaire, répondant au « lion »; (2) diligence laborieuse dans chaque devoir, le « bœuf »; (3) sympathie humaine, l' »homme »; (4) la contemplation de la vérité céleste, l' »aigle ». »Comme l’intelligence de haut vol, l’aigle, forme le complément contrasté du travail pratique, le bœuf lié au sol; ainsi la sainte vengeance judiciaire contre le mal, le lion jaillissant soudainement et terriblement sur le condamné, forme le complément contrasté de la sympathie humaine, l’homme. Dans Ésaïe 6:2, nous lisons: « Chacun avait six ailes: avec twain, il couvrait son visage (en révérence, car il ne prétendait pas lever son visage vers Dieu), avec twain il couvrait ses pieds (en humilité, car il n’était pas digne de se tenir devant la sainte présence de Dieu), et avec twain il volait. »
9-11. Le terrain de louange ici est l’éternité de Dieu, et la puissance et la gloire de Dieu manifestées dans la création de toutes choses pour Son plaisir. La création est le fondement de tous les autres actes de puissance, de sagesse et d’amour de Dieu, et constitue donc le premier thème des remerciements de Ses créatures. Les quatre êtres vivants prennent la tête des vingt-quatre anciens, à la fois dans cet hymne et dans ce chant nouveau qui suit sur le terrain de leur rédemption (Apocalypse 5:8-10).
quandwhen c’est-à-dire quand: aussi souvent que. Un don simultané de gloire de la part des bêtes, et de la part des anciens.
donnergive « donnera » dans un manuscrit le plus ancien.
pour toujours et à jamaisGreekgrec, « jusqu’aux âges des âges. »
10. tombezimmediately immédiatement. Grec, « tombera »: ce qui implique que cette louange sera répétée jusqu’à l’éternité. De même, « adorera. . . ils jetteront leurs couronnes « , c’est-à-dire en reconnaissant que tout le mérite de leurs couronnes (non pas les diadèmes royaux, mais les couronnes des conquérants) lui est dû.