A. Les ennuis de Paul en Asie.
1. (1-2) Introduction.
Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et Timothée notre frère, à l’église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous les saints qui sont dans toute l’Achaïe: Grâce à toi et paix de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
a. Paul, apôtre de Jésus-Christ: l’introduction de Paul en tant qu’apôtre est à la fois familière et nécessaire parce qu’il était tenu en faible estime parmi les chrétiens de Corinthe. Ils devaient se souvenir et reconnaître ses lettres de créance apostoliques.
i. Par la volonté de Dieu renforce le point. Paul n’était pas un apôtre par la décision ou le désir d’aucun homme, y compris lui-même. Paul était un apôtre par la volonté de Dieu. Même si les chrétiens de Corinthe le tenaient en piètre estime, cela ne diminuait pas sa position d’apôtre devant Dieu.
b. Avec tous les saints: Il est remarquable que Paul appelle librement les chrétiens de Corinthe saints, compte tenu de leurs nombreux problèmes. Nous utilisons souvent le terme saints d’une manière différente aujourd’hui, en l’appliquant aux « super-spirituels” au lieu de ceux qui sont simplement mis à part par une relation de confiance en Jésus-Christ.
i. Tous les saints qui sont dans toute l’Achaïe nous montrent que Paul voulait que ses lettres soient partagées entre les églises. Ils n’étaient pas seulement pour les chrétiens de la ville de Corinthe, mais pour tous les chrétiens de la région qui pouvaient lire les lettres.
c. Grâce et paix: Ce sont des salutations familières de Paul (utilisées dans les 13 lettres de son Nouveau Testament), mais nous n’avons jamais l’impression qu’elles sont utilisées de manière insincère.
d. De Dieu notre Père: Cela nous rappelle que nous sommes des enfants de Dieu, mais pas dans le même sens exact que Jésus est le Fils de Dieu. Nous sommes fils de Dieu, non par nature, mais par élection ; non par ascendance, mais par adoption; non par droit, mais par rédemption.
2. (3-4) Louange au Dieu de toute consolation.
Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et Dieu de tout réconfort, qui nous réconforte dans toutes nos tribulations, afin que nous puissions consoler ceux qui sont en difficulté, avec le réconfort avec lequel nous sommes nous-mêmes réconfortés par Dieu.
a. Père de miséricorde et Dieu de tout réconfort: Paul ouvre cette lettre en louant le Dieu qui donne tant de miséricorde et de réconfort à l’apôtre et à tous les croyants. Nous avons le sentiment que Paul connaît de première main la miséricorde et le réconfort de Dieu.
i. Les mots tout confort dans ce passage viennent du mot grec ancien paraklesis. L’idée derrière ce mot de réconfort dans le Nouveau Testament est toujours plus qu’une sympathie apaisante. Il a l’idée de renforcer, d’aider, de rendre fort. L’idée derrière ce mot est communiquée par le mot latin pour le confort (fortis), qui signifie également « courageux. »
ii. » Voici un homme qui ne savait que ce qu’il pourrait être mort le lendemain, car ses ennemis étaient nombreux, cruels et puissants ; et pourtant, il passait une grande partie de son temps à louer et à bénir Dieu. » (Spurgeon)
c. Afin que nous puissions consoler ceux qui sont en difficulté : Un grand dessein de Dieu en nous réconfortant est de nous permettre d’apporter du réconfort aux autres. Le réconfort de Dieu peut être donné et reçu par les autres.Souvent, nous ne recevons jamais le réconfort que Dieu veut nous donner à travers une autre personne. L’orgueil nous empêche de révéler nos besoins aux autres, de sorte que nous ne recevons jamais le réconfort que Dieu nous donnerait à travers eux.
ii. » Même les conforts spirituels ne nous sont pas donnés pour notre seul usage ; ils, comme tous les dons de Dieu, sont donnés pour qu’ils puissent être distribués, ou devenir des instruments d’aide aux autres. Les épreuves et le confort d’un ministre sont permis et envoyés au profit de l’Église. Quel prédicateur misérable doit-il être qui a toute sa divinité par l’étude et l’apprentissage, et rien par l’expérience! » (Clarke)
iii. » M. Knox, un peu avant sa mort, se leva de son lit ; et on lui demanda pourquoi, étant si malade, il proposerait de se lever? Il répondit qu’il avait eu de douces méditations de la résurrection de Jésus-Christ cette nuit-là, et maintenant il irait en chaire et donnerait aux autres le réconfort qu’il ressentait dans son âme. » (Trapp)
3. (5-7) La souffrance et la consolation personnelles de Paul.
Car de même que les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation abonde aussi à travers le Christ. Maintenant, si nous sommes affligés, c’est pour votre consolation et votre salut, ce qui est efficace pour supporter les mêmes souffrances que nous souffrons aussi. Ou si nous sommes réconfortés, c’est pour votre consolation et votre salut. Et notre espérance pour vous est inébranlable, parce que nous savons que, comme vous participez aux souffrances, vous participerez également à la consolation.
a. Les souffrances du Christ abondent en nous : Paul a eu une vie remplie de souffrances. Il décrit certains de ces souffrances dans 2 Corinthiens 11:23-28: rayures… les prisons… les coups… stonings… naufragés… les périls des eaux… voleurs… dans les périls de mes compatriotes, dans les périls des Païens, dans les périls de la ville, dans les périls dans le désert, dans les périls de la mer, dans les périls parmi de faux frères; dans la lassitude et le labeur, dans l’insomnie souvent, la faim et la soif, dans les jeûnes souvent, dans le froid et la nudité. Pourtant, Paul savait que toutes ses souffrances étaient vraiment les souffrances du Christ.
b. Ainsi, notre consolation abonde aussi à travers le Christ: Parce que les souffrances de Paul étaient les souffrances du Christ, Jésus n’était pas éloigné de Paul dans ses épreuves. Il était là, s’identifiant à l’apôtre et le réconfortant.
i. » Plus le jour est chaud, plus la rosée est grande la nuit ; plus le temps de détresse est chaud, plus les rosées de rafraîchissement de Dieu sont grandes. » (Trapp)
ii. Nous pouvons compter sur elle : quand les souffrances abondent, la consolation aussi abonde. Jésus est là pour apporter du réconfort si nous le recevons. Bien sûr, cela suppose que nous ne souffrons pas comme un meurtrier, un voleur, un malfaiteur ou comme un corps occupé dans les affaires des autres. Cependant, si quelqu’un souffre en tant que chrétien, qu’il n’ait pas honte, mais qu’il glorifie Dieu dans cette affaire. (1 Pierre 4:15-16)
iii. » Ce n’est pas de la souffrance comme de la souffrance que l’apôtre parle ici. Il n’y a pas de tendance dans la douleur à produire la sainteté. Ce n’est que de la souffrance chrétienne et de cette souffrance des chrétiens, c’est-à-dire de la souffrance endurée pour le Christ et de manière chrétienne, que l’apôtre dit qu’elle est liée au salut, ou qu’elle tend à s’accomplir pour ceux qui souffrent d’un poids éternel de gloire. »(Hodge)
c. Notre consolation abonde aussi à travers le Christ. Dieu peut permettre des situations dans notre vie où notre seule consolation se trouve à travers le Christ. Parfois, nous pensons que la seule consolation se trouve dans un changement de circonstances, mais Dieu veut nous consoler au milieu de nos circonstances difficiles, et le faire par le Christ.
i. C’est la même idée que Jésus a exprimée dans Jean 16:33: Dans le monde, vous aurez la tribulation; mais soyez de bonne humeur, j’ai vaincu le monde.
ii. Jésus a également souffert, il est donc pleinement qualifié pour nous consoler dans notre temps d’épreuve. (Hébreux 2:18)
d. Si nous sommes affligés, c’est pour votre consolation et votre salut : Si Paul et d’autres ministres ont été affligés, c’était pour l’amour du peuple de Dieu (comme les chrétiens de Corinthe). Dieu avait un but plus grand dans la souffrance de Paul que de simplement travailler sur Paul lui-même. Dieu a apporté la consolation et le salut aux autres par les souffrances de Paul.
i. Comment Dieu pourrait-il apporter la consolation et le salut aux autres par la souffrance de Paul ? Comme la souffrance rapprochait Paul de Dieu et le faisait compter de plus en plus sur Dieu seul, Paul était un ministre plus efficace. Il était plus utilisable dans la main de Dieu pour apporter consolation et salut au peuple de Dieu.
ii. Chaque fois que nous prions, « Seigneur, utilise-moi. Je veux juste être utilisé par Vous pour toucher la vie des autres, ”nous ne réalisons pas que nous prions une prière dangereuse. Par cette bonne prière, nous invitons Dieu à apporter la souffrance dans nos vies si c’est l’outil approprié pour nous rendre plus capables d’apporter la consolation et le salut à la vie des autres.
e. Qui est efficace pour supporter les mêmes souffrances que nous subissons également: La consolation et le salut que les chrétiens de Corinthe recevaient des souffrances de Paul étaient à l’œuvre chez les Corinthiens, les rendant capables de supporter les mêmes souffrances endurées par Paul et les autres apôtres.
i. De manière significative, Paul écrit sur les mêmes souffrances. Il est peu probable que les chrétiens de Corinthe souffraient exactement de la même manière que Paul. Probablement, aucun d’entre eux ne pourrait correspondre à la liste que Paul a faite dans 2 Corinthiens 11:23-28. Pourtant, Paul peut dire que ce sont les mêmes souffrances parce qu’il reconnaît que les circonstances exactes de la souffrance ne sont pas aussi importantes que ce que Dieu fait et veut faire à travers la souffrance. Les chrétiens ne devraient jamais entrer dans une « compétition” de comparaison de la souffrance. Il y a un sens dans lequel nous partageons tous les mêmes souffrances.
ii. Bien sûr, il est parfois utile de comparer nos souffrances à celles des autres – pour voir à quel point notre fardeau est vraiment léger! Il est facile pour nous de penser que nos petits problèmes sont vraiment beaucoup plus grands qu’ils ne le sont.
iii. L’idée de souffrance du Nouveau Testament est large et ne se limite pas facilement à un seul type de trouble (comme la persécution). Le mot grec ancien pour la souffrance (thlipsis) avait à l’origine l’idée d’une pression physique réelle. Dans la vieille Angleterre, des poids lourds ont été mis sur certains criminels condamnés jusqu’à ce qu’ils soient « pressés à mort. »Thlipsis décrit ce genre de « pressage. »
f. Efficace pour endurer: Le désir de Dieu est que nous endurons par la souffrance. Le mot grec ancien pour endurer est hupomone. Ce n’est pas l’idée d’une acceptation passive et sombre, mais du genre d’esprit qui peut triompher de la douleur et de la souffrance pour atteindre le but. C’est l’esprit du marathonien, pas de la victime dans le fauteuil du dentiste.
g. Ou, si nous sommes consolés, c’est pour votre consolation et votre salut: Dieu n’a pas travaillé uniquement à travers les souffrances endurées par Paul. Dieu a également fait de bonnes choses chez les autres grâce au réconfort que Paul a reçu du Seigneur.Nous voyons Paul vivre sur les traces de Jésus, qui était vraiment une personne centrée sur les autres. La vie de Paul n’est pas centrée sur lui-même, mais sur le Seigneur et sur ceux que le Seigneur lui a donnés pour servir. Paul souffre-t-il ? C’est pour que Dieu puisse faire quelque chose de bien chez les chrétiens de Corinthe. Paul est-il réconforté ? C’est pour que Dieu puisse bénir les chrétiens de Corinthe. Souffrant ou réconforté, il ne s’agissait pas seulement de Paul ; il s’agissait uniquement des autres.
ii. « Nous ne sommes pas soumis à une véritable soumission tant que nous n’avons pas été abaissés par la main écrasante de Dieu. » (Calvin)
h. Nous savons que, comme vous participez aux souffrances, vous participerez également à la consolation: Selon de nombreux passages du Nouveau Testament, la souffrance est promise dans la vie chrétienne (Actes 14:22, 1 Thessaloniciens 3:3, Philippiens 1:29, Romains 5:3). Néanmoins, on nous promet aussi une consolation au milieu de la souffrance.
4. (8-11) La détresse désespérée de Paul.
Car nous ne voulons pas que vous soyez ignorants, frères, de notre peine qui nous est venue en Asie: que nous étions accablés au-delà de toute mesure, au-dessus de la force, de sorte que nous désespérions même de la vie. Oui, nous avions la sentence de mort en nous-mêmes, afin que nous ne fassions pas confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts, qui nous a délivrés d’une si grande mort, et qui nous délivre; en qui nous avons confiance qu’Il nous délivrera encore, vous aidez aussi ensemble dans la prière pour nous, afin que de nombreuses personnes nous rendent grâces pour le don qui nous a été accordé par beaucoup.
a. Notre problème qui nous est arrivé en Asie: Nous ne connaissons pas la nature exacte de ce problème. C’était probablement une sorte de persécution ou une affliction physique aggravée par le travail missionnaire de Paul.
i. Il y a au moins cinq suggestions pour ce problème:
·Combattre avec des « bêtes sauvages” à Éphèse (1 Corinthiens 15:32).
· Souffrant de 39 rayures après avoir été traduit devant un tribunal juif (2 Corinthiens 11:24).
·L’émeute d’Éphèse (Actes 19:23-41).
· Une persécution particulière peu avant le départ de Paul pour Troas (Actes 20:19 et 1 Corinthiens 16:9).
· Une maladie physique récurrente.
b. Nous étions accablés au-delà de toute mesure, au-dessus de la force, de sorte que nous désespérions même de la vie: Quel que soit le problème, il était mauvais. À cause de ce problème, Paul a vécu avec la conscience qu’il pouvait mourir à tout moment (nous avons eu la sentence de mort who qui nous a délivrés d’une si grande mort).
i. En raison de la menace de mort, beaucoup pensent que le problème de Paul doit avoir été la persécution. Cependant, l’idée d’une maladie physique récurrente n’est pas un mauvais choix. À cette époque, les Juifs pouvaient qualifier la maladie de « mort” et la guérison de « retour à la vie ». »L’utilisation du présent dans 2 Corinthiens 1:4-6 et 1:9-10 implique que le problème était toujours avec Paul lorsqu’il a écrit la lettre. Cela rend plus probable – mais nullement certain – que le problème était une maladie tenace.
ii.In nous-mêmes nous dit que la condamnation à mort de Paul était quelque chose qu’il ressentait à l’intérieur, et non quelque chose qu’un tribunal lui avait imposé de l’extérieur.
c. Que nous ne devons pas nous fier à nous-mêmes mais à Dieu qui ressuscite les morts: Même si la résurrection est un événement futur, il y a un sens dans lequel la réalité et la puissance de la résurrection touchent chaque jour le chrétien souffrant. Comme nous le savons par la puissance de Sa résurrection, nous serons également bénis par la communion de Ses souffrances. (Philippiens 3:10)
d. Qui nous a délivrés… et nous délivre does nous sommes confiants qu’Il nous délivrera encore: Paul savait que l’œuvre de Dieu dans nos vies se produit en trois temps de verbe différents. Dieu agit en nous passé, présent et futur.
e. Vous aidez aussi ensemble dans la prière pour nous: Paul connaissait la valeur de la prière d’intercession et n’hésitait pas à demander aux Corinthiens, malgré leurs nombreux problèmes spirituels, de prier pour lui. Les chrétiens de Corinthe aidaient vraiment avec Paul lorsqu’ils priaient pour lui.
i. Paul savait que la bénédiction dans le ministère nous était accordée par beaucoup, c’est-à-dire par les prières de beaucoup de personnes. Nous pensons souvent aux grandes choses que Dieu a faites par Paul, et nous l’admirons à juste titre en tant qu’homme de Dieu. Pensons-nous à toutes les personnes qui ont prié pour lui? Paul attribue à ceux qui prient une grande partie de son efficacité dans le ministère.
ii. » Même un apôtre a estimé que les prières de l’Église étaient nécessaires à son réconfort et à son soutien. Quelles innombrables bénédictions les prières des disciples de Dieu tirent-elles de ceux qui en sont les objets ! »(Clarke)
f. Personnes : C’est littéralement » visages.”L’idée » est celle des visages renversés dans la prière, l’attitude chrétienne primitive (et juive) de la prière étant celle de se tenir debout avec les yeux levés et les bras tendus. » (Bernard)
B. Paul défend son ministère.
1. (12-14) L’orgueil de Paul : son intégrité et sa simplicité dans le ministère envers les chrétiens de Corinthe.
Pour notre vantardise est-ce: le témoignage de notre conscience que nous nous sommes conduits dans le monde dans la simplicité et la sincérité pieuse, non pas avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, et plus abondamment envers vous. Car nous ne vous écrivons rien d’autre que ce que vous lisez ou comprenez. Maintenant, j’espère que vous comprendrez, jusqu’à la fin (comme vous nous avez aussi compris en partie), que nous sommes votre gloire comme vous êtes aussi à nous, au jour du Seigneur Jésus.
a. Le témoignage de notre conscience: Dans cette section, Paul se défend de l’accusation selon laquelle il est inconstant et peu fiable. Ici, il déclare simplement qu’il a une conscience claire devant Dieu et qu’il a confiance que les chrétiens de Corinthe comprendront cela.
b. Nous nous sommes conduits dans le monde dans la simplicité et la sincérité pieuse, pas avec une sagesse charnelle: Les chrétiens de Corinthe étaient tellement habitués à traiter avec des ministres qui calculaient et manipulaient, ils pensaient que Paul devait être de la même manière. Par conséquent, quand Paul a dit qu’il venait vers eux (1 Corinthiens 16:5) mais ne l’a pas fait, ils ont pensé qu’il les manipulait simplement. Paul leur fait savoir que ce n’était pas le cas.
i. Les chrétiens de Corinthe étaient devenus cyniques. Ils croyaient que tout le monde avait de mauvaises motivations et était à la recherche d’un gain personnel et d’un pouvoir. Ils ne faisaient pas confiance à Paul parce qu’ils étaient cyniques.
c. Nous ne vous écrivons pas d’autres choses que ce que vous lisez ou comprenez : Paul voulait que les chrétiens de Corinthe sachent qu’il n’avait pas de « significations cachées” dans ses lettres. Sa signification était juste au-dessus pour que tout le monde puisse la voir.
i. Un cœur cynique pense toujours : » Tu dis ça, mais tu le penses vraiment. Tu ne dis pas la vérité. »Paul a assuré aux chrétiens de Corinthe qu’il disait vraiment la vérité et qu’il ne communiquait pas avec des significations cachées manipulatrices.
ii. « Dans la vie de Paul, il n’y avait pas d’actions cachées, pas de motifs cachés et pas de significations cachées. » (Barclay)
2. (15-17) Paul considère l’accusation selon laquelle il n’est pas fiable et qu’on ne peut pas lui faire confiance.
Et dans cette confiance, j’avais l’intention de venir à vous avant, afin que vous puissiez avoir un deuxième bénéfice — passer par vous en Macédoine, revenir de Macédoine vers vous, et être aidé par vous sur mon chemin vers la Judée. Par conséquent, lorsque je planifiais cela, l’ai-je fait à la légère? Ou les choses que je planifie, est-ce que je planifie selon la chair, pour qu’avec moi il y ait Oui, Oui, et Non, Non?
a. j’avais l’intention de venir à vous avant: Les chrétiens de Corinthe ont accusé Paul d’être peu fiable et indigne de confiance parce qu’il a dit qu’il viendrait à un certain moment et ne l’a pas fait. Il n’a pas pu venir comme prévu, alors à la place, il a envoyé une lettre.
i. Dans 1 Corinthiens 16:5-7, Paul a promis de voir les Corinthiens après son voyage à travers la Macédoine.
ii. Il a changé ses plans et a décidé de les voir d’abord sur le chemin de la Macédoine, puis de nouveau sur le chemin du retour, pour leur donner un second bénéfice (2 Corinthiens 1:15-16).
iii. Paul fit la première visite sur le chemin de la Macédoine, mais elle fut douloureuse pour lui et pour les Corinthiens car elle était pleine de confrontation (Je ne reviendrais pas vers vous dans la tristesse, 2 Corinthiens 2:1).
iv. À un certain moment après cette visite, Paul (ou peut-être son représentant) a été ouvertement insulté à Corinthe par quelqu’un du parti « anti-Paul” (2 Corinthiens 2:5-10, 7:12).
v. Parce que la première visite était si désagréable et ne sentait aucun avantage lors d’une deuxième visite, Paul a abandonné son projet de les voir sur le chemin du retour de Macédoine.
vi. Paul envoya Titus d’Éphèse à Corinthe avec une lettre (2 Corinthiens 2:3-9). De nombreux érudits considèrent cette lettre portée par Titus comme la « lettre sévère” écrite entre 1 Corinthiens et 2 Corinthiens. Titus était également là pour recevoir la contribution pour l’Église en Judée (2 Corinthiens 8:6, 8:16-17) mais les Corinthiens n’ont pas donné comme ils auraient dû (2 Corinthiens 8:10-11, 9:5).
vii. Paul a quitté Éphèse et a subi son « affliction en Asie » (2 Corinthiens 1:8).
viii. Paul se rendit ensuite en Macédoine et organisa entre autres une collecte pour les chrétiens nécessiteux de Judée. Titus a rencontré Paul en Macédoine, et a parlé à Paul de la réponse des Corinthiens à la « lettre sévère » (2 Corinthiens 7:5-7).
ix. Plus tard de Macédoine, Paul a écrit 2 Corinthiens quand il a entendu parler de plus de problèmes à Corinthe. La lettre a probablement été écrite à l’automne de 56 après J.-C.
b. Aidé par vous sur mon chemin:Cela reconnaît l’ancienne coutume d’envoyer un voyageur sur son chemin au début de son voyage. Dans le monde antique, lorsqu’un invité de marque venait dans une ville, ses amis et ses partisans le rencontraient à une certaine distance de la ville et entraient dans la ville avec lui. Ils l’ont également renvoyé de la même manière, marchant avec lui à une certaine distance de la ville.
c. Quand je planifiais cela, est-ce que je l’ai fait à la légère? Les chrétiens de Corinthe ont accusé Paul d’être inconstant et ont insisté sur le fait que si Paul était un homme intègre, il serait venu en personne. Le changement de plans de Paul a fait dire aux chrétiens de Corinthe que Paul doit être un homme qui dit Oui mais veut dire Non et dit Non mais veut dire Oui.Paul a été critiqué comme un homme qui ne pouvait pas décider d’un plan ou qui ne pouvait pas mener à bien un plan. Ses ennemis parmi les chrétiens de Corinthe ont saisi ces circonstances pour faire mal paraître Paul.
ii. Il était normal que les chrétiens de Corinthe soient déçus que Paul ne vienne pas leur rendre visite. Mais ils avaient tort d’essayer de blâmer Paul pour la déception. Ils avaient besoin de voir le cœur de Paul et la main de Dieu dans les circonstances.
3. (18) Paul nie les accusations portées contre lui.
Mais comme Dieu est fidèle, notre parole pour vous n’était pas Oui et Non.
a. Comme Dieu est fidèle : Paul peut dire : » Comme Dieu est fidèle, nous avons été fidèles dans ce que nous vous avons dit. » Paul était un homme si intègre qu’il pouvait comparer sa véracité à la fidélité de Dieu.
i. » Comme Dieu est fidèle à ses promesses, il m’a appris à être fidèle aux miennes. »(Poole)
b. Notre parole pour vous n’était pas Oui et non: Paul n’a pas dit Oui et veut dire Non ou dit Non et veut dire Oui, comme l’accusaient les chrétiens de Corinthe.
4. (19-22) Paul savait que leurs accusations étaient fausses basées sur des raisons spirituelles.
Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui a été prêché parmi vous par nous — par moi, Silvain et Timothée — n’était pas Oui et Non, mais en Lui était Oui. Car toutes les promesses de Dieu en Lui sont Oui, et en Lui Amen, à la gloire de Dieu à travers nous. Maintenant, Celui qui nous établit avec vous en Christ et qui nous a oints, c’est Dieu, qui nous a aussi scellés et nous a donné l’Esprit dans nos cœurs comme garantie.
a. Jésus-Christ, qui a été prêché parmi vous par nous… n’était pas Oui et Non: Paul a prêché un Jésus complètement fiable et digne de confiance. Il n’était pas juste pour l’apôtre d’un Sauveur aussi fidèle d’être si rapidement considéré comme peu fiable et indigne de confiance.
i. Paul fait allusion à un principe important: le message affecte le messager. Paul ne pouvait pas prêcher si sincèrement et si fermement un Jésus qui n’est ni Oui ni Non et qui ne soit pas touché par ce Jésus. Comprendre cela aurait dû rendre les chrétiens de Corinthe plus confiants envers Paul.
d. Car toutes les promesses de Dieu en Lui sont Oui et en Lui Amen : Pouvons-nous imaginer Dieu le Père dire jamais « non” à Dieu le Fils ? Dieu le Père dira toujours Oui au Fils et affirmera toujours ce que le Fils dit (Amen).
i. » Nous n’aurions peut-être jamais eu ce précieux verset si Paul n’avait pas été si maltraité par ces hommes de Corinthe. Ils lui ont fait un grand tort, et lui ont causé beaucoup de chagrin dans le cœur yet pourtant, vous voyez comment le mal a été vaincu par Dieu pour le bien, et par leurs commérages et leurs calomnies peu recommandables, cette douce phrase a été retirée de Paul. » (Spurgeon)
c. Celui qui nous établit… et qui nous a oints est Dieu, qui nous a également scellés et nous a donné l’Esprit: Paul et ses associés ont été commandés par Dieu et remplis du Saint-Esprit. En comprenant cela, les chrétiens de Corinthe auraient dû rejeter les accusations hâtives et infondées contre Paul.
d. Nous oints sealed nous scellés a une garantie: Paul se réfère à trois aspects de l’œuvre du Saint-Esprit en nous.
i. Nous a oints: Le seul autre endroit où le Nouveau Testament parle de l’onction est en 1 Jean 2:20 et 2:27. Chaque utilisation parle d’une onction commune à tous les croyants, pas d’une onction spéciale pour quelques superstars chrétiennes. L’idée derrière l’oint est que nous sommes préparés et habilités au service. Le fait que nous soyons oints signifie que nous partageons quelque chose avec les prophètes, les prêtres et les rois de l’Ancien Testament qui étaient également oints.
ii. Nous scellés: Dans le monde antique, un sceau était utilisé pour identifier et protéger. Si quelque chose était scellé, tout le monde savait à qui il appartenait (le sceau avait un insigne), et le sceau empêchait quiconque de falsifier l’objet. L’Esprit Saint est sur nous pour nous identifier et nous protéger.
iii. Une garantie : Le mot garantie est le mot pour un acompte. Nous avons reçu le Saint-Esprit comme un acompte pour la plénitude de ce que Dieu fera. L’Esprit Saint est un gage de plus grandes choses à venir. En tant que chrétiens, Dieu nous a achetés sur le plan de la mise à pied et nous a donné un acompte impressionnant. Il ne s’éloignera pas du paiement final car Il a déjà beaucoup investi.
5. (23-24) Paul savait que leurs accusations étaient fausses sur la base de ses propres raisons personnelles.
D’ailleurs j’appelle Dieu comme témoin contre mon âme, que pour vous épargner je ne suis plus venu à Corinthe. Non pas que nous dominions sur votre foi, mais que nous soyons des compagnons de travail pour votre joie; car par la foi, vous vous tenez debout.
a. J’appelle Dieu comme témoin contre mon âme : Paul prête un serment sérieux. Alors que Jésus a dit que nous devrions vivre notre vie de telle sorte que les serments ne soient pas nécessaires (Matthieu 5:33-37), cela ne signifie pas que les serments sont interdits. À l’occasion, même Dieu prête serment (Hébreux 6:13).
b. Que pour vous épargner je ne suis plus venu à Corinthe: Les chrétiens de Corinthe avaient supposé que Paul n’était pas venu en personne pour des raisons égoïstes. Ils voulaient penser qu’il n’était tout simplement pas un homme intègre ou qu’il avait simplement peur des conflits. Paul les rectifie: pour vous épargner, je ne suis plus venu. Paul insiste sur le fait que c’est par souci pour les chrétiens de Corinthe qu’il n’a pas fait la visite à ce moment précis.
c. Non pas que nous dominions votre foi : Paul prend soin de souligner qu’il n’est le seigneur de personne dans l’Église, même s’il est un apôtre.
i. Il a été dit que Dieu se réserve trois choses:
· D’abord, pour faire quelque chose de rien.
· Deuxièmement, pour connaître les événements futurs.
· Troisièmement, dominer la conscience des hommes.
ii. Malheureusement, il y en a beaucoup trop qui sont tout à fait disposés à dominer les autres croyants d’une manière que Paul ne le ferait pas. « Les ÉCRITS SACRÉS, et eux seuls, contiennent ce qui est nécessaire à la foi et à la pratique; et qu’aucun homme, nombre d’hommes, société, église, conseil, presbytère, consistoire ou conclave, n’a de domination sur la foi d’aucun homme. La parole de Dieu seule est sa règle, et il doit rendre compte à son Auteur de l’usage qu’il en a fait. »(Clarke)
d. Compagnons de travail pour votre joie: Au lieu de se voir comme une sorte de « seigneur” sur les chrétiens de Corinthe, Paul donne une grande description de ce que devraient être les ministres: compagnons de travail. Les dirigeants parmi les chrétiens devraient travailler aux côtés de leur peuple pour accroître leur joie.