Salamurhaajat

assassiinien lahkon perustajan Hassan-I-Sabbahin taiteellinen renderointi.

salamurhaajat (alkuperäiseltä nimeltään Hashashim, Hashishin tai Hashashiyyin) olivat Ismaili Shi ’ a-muslimien lahko, joka oli lähtöisin Persiasta yhdennellätoista vuosisadalla.tämän salaseuran tiedettiin erikoistuneen terrorisoimaan ristiretkeläisiä, joita vastaan he pelottomasti toteuttivat poliittisia salamurhia. Heidän sotaisia näkemyksiään pantiin käytäntöön erilaisiin poliittisiin tai uskonnollisiin tarkoituksiin. Historioitsija Bernard Lewis kuitenkin väittää, että heidän ponnistelunsa eivät kohdistuneet ensisijaisesti Ristiretkeläisiin, vaan myös muslimihallitsijoihin, joita he pitivät jumalattomina vallananastajina. Nykyinen sana ”salamurhaaja” on peräisin tästä ryhmästä, jonka arveltiin olleen aktiivinen vuosina 1090-1272.

sanan ”salamurhaaja” etymologia

termi salamurhaaja, joka esiintyi eurooppalaisissa kielissä eri muodoissa (esim., assassini, assissini ja heyssisini), perustui ilmeisesti arabian kielen sanan hasishi muunnoksiin (pl. hashishiyya, hashishin). Toiset muslimit soveltivat Nizarikseen halventavassa merkityksessä ”alhaisen luokan roskaväki” tai ”löyhän moraalin ihmiset” ilman mitään johdannaisselitystä, joka heijastaisi mitään erityistä yhteyttä nizarien ja hampputuotteen hasiksen välillä. Ristiretkeläiset ja eurooppalaiset matkailijat omaksuivat tämän hyväksikäyttötermin paikallisesti Syyriassa ja ottivat sen käyttöön nizari Ismailis-nimityksenä. Myöhemmin, kun termin etymologia oli unohdettu, sitä alettiin käyttää Euroopassa substantiivina, joka tarkoittaa ” murhaajaa.”Niinpä väärinkäytöksiin juurtunut harhaanjohtava nimi johti lopulta uuteen sanaan, assassin, Euroopan kielessä

nimityksen ”assassin” uskotaan yleisesti olevan arabialaisen hasšshinin mutaatio (الامان), jonka väitetään juontuvan huumeesta hasis, jota ryhmän sanottiin käyttävän ennen taisteluun menoa. Jotkut kuitenkin kiistävät tämän etymologian väittäen, että se on peräisin Marco Polon kertomuksesta hänen vierailustaan Alamutissa vuonna 1273, jossa hän kuvailee huumetta, jonka vaikutukset muistuttavat enemmän alkoholia kuin hasista. Alkoholi ei kuitenkaan ole todennäköisesti ollut kuvattu huume, sillä se on Muslimiuskonnon mukaan täysin kielletty. Jotkut kirjoittajat ehdottavat, että assassin tarkoittaa yksinkertaisesti ”al-Hassanin seuraajia” (tai Hassan-i-Sabah, Alamutin sheikki). Toiset ehdottavat, että koska hasiksen syöjiä yleensä hyljeksittiin keskiajalla, sanasta ”Hasishashin” oli tullut yleinen synonyymi ”lainsuojattomille.”Hassanin Ismaili-lahkon nimeäminen tällä termillä ei siis välttämättä ole johtolanka huumeidenkäyttöön. Jotkut yhteiset kertomukset heidän yhteydestään hasikseen ovat, että nämä ”salamurhaajat” ottaisivat hasiksen ennen tehtäviä rauhoittaakseen itseään; toiset sanovat sen auttaneen lisäämään heidän voimiaan ja muuttaneen heidät hulluiksi taistelussa. Kuitenkin toiset kertomukset sanovat, että sitä käytettiin heidän initiaatiomenoissaan, jotta neofyytille näytettäisiin ne aistilliset nautinnot, jotka odottavat häntä tuonpuoleisessa. Yhteys heidän mystisisminsä ja huumeen välillä ei ole luotettava tai johdonmukainen historiallinen kertomus; tämä ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon heidän salailunsa ja häpeällisyytensä.

sana hasis (todennäköisesti arabialaista alkuperää) viittaa kannabiksen kukista kerättyyn pihkaan. Tämä voi olla Marco Polon kuvailema salamurhaajien todellinen huume.

assassin-sanan hyväksyttävin etymologia on yksinkertainen. Se tulee Hassanilta (Hasan ibn al-Sabbah) ja hänen seuraajiltaan. Hasisversion ympärille syntyneen kohinan keksi vuonna 1809 Pariisissa ranskalainen orientalisti Sylvestre de Sacy, joka piti 7.heinäkuuta samana vuonna luennon Ranskan instituuttiin kuuluvassa piirtokirjoitusten ja hienojen kirjeiden Akatemiassa (Académie des inscriptions et belles lettres), jossa hän kirjoitti uudelleen Marco Polon kronikan huumeista ja tästä murhaajien lahkosta ja yhdisti sen sanaan. Outoa kyllä, hänen teoriansa oli suuri menestys ja ilmeisesti on edelleen (Jacques Boudet, Les mots de l ’ histoire, toim. Larousse-Bordas, Pariisi, 1998).

monet tutkijat ovat väittäneet ja osoittaneet vakuuttavasti, että epiteetin ”hasiksen syöjät” tai ”hasiksen syöjät” nimeäminen on harhaanjohtava nimitys, joka on johdettu Isma ’ Ilien vihollisista, eikä Muslimikronikoitsijat tai-lähteet ole koskaan käyttäneet sitä. Siksi sitä käytettiin halventavassa merkityksessä ” vihollisista ”tai” huonomaineisista ihmisistä.”Tämä sanan merkitys säilyi nykyaikaan, kun egyptiläiset käyttivät 1930-luvulla yleisesti termiä Hasasheen tarkoittamaan yksinkertaisesti ”meluisaa tai mellakoivaa.”On epätodennäköistä, että ankara Hasan-I Sabbah antautui henkilökohtaisesti huumeiden käyttöön.

…kyseistä huumetta ei mainita persialaisten salamurhaajien yhteydessä—etenkään Alamutin kirjastossa (”salaiset arkistot”).

Alamutista tulleiden tekstien mukaan Hassan kutsui opetuslapsiaan mielellään Assassiyuniksi, tarkoittaen assassille uskollisia ihmisiä, uskon ”perustukseksi”. Tämä saattaa olla ulkomaisten matkailijoiden väärinymmärretty sana, joka muistutti ” hasista.”

heidän oma nimensä lahkolle oli Al-da ’ wa al-jadīda (arabiaksi:الديديد), joka tarkoittaa ”Uusi oppi.”He kutsuivat itseään nimellä fedayeen arabiankielisestä sanasta fidā’ī, joka tarkoittaa ”ihmistä, joka on valmis uhraamaan elämänsä jonkin asian puolesta.”

kuvaus

ryhmä herätti kauhua aivan suhteettomasti heidän vähäiseen lukumääräänsä ja reviiriinsä nähden. Jäsenet oli järjestetty jäykkiin luokkiin, jotka perustuivat heidän vihkimiseensä ritarikunnan salaisuuksiin. Palvojat muodostivat luokan, joka tavoitteli marttyyrikuolemaa ja noudatti käskyjä kiistatta antaumuksella, käskyjä, joihin sisältyi salamurha.

ryhmä muutti murhateon järjestelmäksi, joka oli suunnattu suurelta osin lahkoaan vainonneita Seldžukkien Muslimihallitsijoita vastaan. He olivat pikkutarkkoja surmatessaan kohdehenkilön, yrittäen tehdä sen ilman lisäuhreja ja viattomia ihmishenkien menetyksiä, vaikka he olivat huolellisia kehittämään kauhistuttavaa mainettaan surmaamalla uhrinsa julkisesti, usein moskeijoissa. Yleensä he lähestyivät käyttäen valeasua.; lisäksi he hylkäsivät myrkyn, jousipyssyt ja muut aseet, joiden avulla hyökkääjä pääsi pakoon; heidän valitsemansa ase oli tikari. Aseetonta taistelua varten hashtagit harjoittelivat Janna-nimistä taistelutyyliä, joka sisältää iskutekniikoita, kourimista ja matalia potkuja. He eivät kuitenkaan tehneet missään olosuhteissa itsemurhaa, vaan halusivat mieluummin vangitsijoidensa tappavan heidät.

Hasšašin historia

kartta ristiretkivaltioista, josta näkyy salamurhaajien hallitsema alue Masyafin ympärillä hieman keskustan yläpuolella.

vaikka tiedetään ilmeisesti jo 700-luvulla, assassiinien perustus merkitään yleensä vuoteen 1090, jolloin Hasan-I Sabbah perusti linnoituksensa Kaspianmeren eteläpuolelle Daylamin vuoristoon Alamutiin. Hasan asetti salamurhaajien tavoitteeksi tuhota Abbasidien kalifaatin valta murhaamalla sen voimakkaimmat jäsenet. Suuri osa nykyisestä salamurhaajia ympäröivästä länsimaisesta tarustosta juontaa juurensa Marco Polon oletettuun vierailuun Alamutissa vuonna 1273., jota pidetään yleisesti fiktiivisenä (varsinkin kun mongolit olivat tiettävästi tuhonneet linnoituksen vuonna 1256).

Benjamin Tudelalainen, joka matkusti sata vuotta ennen Marco Poloa mainitsee Al-Hashshashinin ja heidän johtajansa ”vanhukseksi.”Hän toteaa heidän tärkeimmän kaupunkinsa olevan Gadmous.

merkittäviä uhreja olivat muun muassa Nizam al-Mulk (1092; vaikka jotkut historialliset lähteet kiistävät tämän väitteen), Fatimad-visiiri al-Afdal Shahanshah (1122), ibn al-Khashshab Alepposta (1124), Il-Bursuqi Mosulista (1126), Raymond II Tripolista (1152), Conrad Montferratista (1192) ja prinssi Edvard, myöhemmin Englannin Edvard I, haavoittuivat myrkytetystä salamurhatikarista vuonna 1271.

uskotaan, että useiden lähes onnistuneiden murhayritysten raivostuttama Saladin piiritti heidän tärkeimmän Syyrialaislinnoituksensa Masyafin vallatessaan Outremerin takaisin vuonna 1176, mutta poisti piirityksen nopeasti neuvottelun jälkeen ja yritti sen jälkeen ylläpitää hyviä suhteita lahkoon.

Hashtagien motiivina olivat usein ulkopuoliset. Hospitallerit yllyttivät esimerkiksi Jerusalemin patriarkan murhaan. Huhutaan, että Montferratin Conradin salamurhaajat ovat jopa Rikhard Leijonamieli. Useimmiten niillä pyrittiin säilyttämään Hasšashin vihollisten tasapaino.

mongolien sotapäällikkö Hulagu-kaani tuhosi Hasšašin vallan. Mongolien hyökätessä Alamutiin 15. joulukuuta 1256 lahkon kirjasto tuhoutui, samoin kuin suuri osa sen valtakannasta, ja näin menetettiin suuri osa lahkon omista asiakirjoista; useimmat niistä ovat peräisin tuon ajan maineikkailta Arabihistorioitsijoilta. Mamelukki Saltan Baibars tuhosi Hasšašin Syyrialaisen Haaran vuonna 1273. Vuonna 1275 Haššašinit vangitsivat ja pitivät Alamutia muutaman kuukauden, mutta heidän poliittinen valtansa menetettiin ja heidät sulautettiin lopulta muihin Ismailiittiryhmiin. Niitä käytettiin edelleen mamelukkien alaisuudessa, Ibn Battutan nauhoittaessa 1400-luvulla heidän kiinteää palkkaansa murhaa kohden.

Legendat

legendat kertovat taktiikasta, jolla jäseniä houkuteltiin lähes uskonnolliseksi poliittiseksi järjestöksi. Yksi tällainen legenda on, että tuleviin salamurhaajiin kohdistettiin samanlaisia rituaaleja kuin muihinkin mysteerikultteihin, joissa koehenkilö saatiin uskomaan, että hän oli välittömässä kuolemanvaarassa. Mutta salamurhaajien juonenkäänne oli se, että he huumasivat henkilön simuloidakseen ”kuolevaa”, jotta heidät myöhemmin herätettäisiin puutarhassa, joka virtaa viiniä, ja tarjosivat neitsyiden ylelliset juhlat. Anoja oli silloin vakuuttunut siitä, että hän oli taivaassa ja että kultin johtaja Hassan-I-Sabah oli jumaluuden edustaja ja että kaikkia hänen käskyjään tuli noudattaa aina kuolemaan saakka. Tämä legenda on peräisin Marco Polo, joka vieraili Alamut jälkeen se putosi mongolit vuonna kolmastoista luvulla.

muut kultin indoktrinaation kertomukset väittävät, että tulevat salamurhaajat tuotiin Alamutiin nuorina ja heidän kypsyessään asuivat edellä mainituissa paratiisipuutarhoissa ja heitä pidettiin hasiksen huumaamina; kuten edellisessä versiossa, Hassan-I-Sabah piti tätä puutarhaa jumalallisena lähettiläänä. Tietyssä vaiheessa (kun heidän aloittamisensa voitaisiin sanoa alkaneen) lääke poistettiin heistä, ja heidät poistettiin puutarhoista ja heitettiin tyrmään. Siellä heille ilmoitettiin, että jos he haluaisivat palata paratiisiin, josta he olivat niin äskettäin nauttineet, se tapahtuisi Sabban harkinnan mukaan ja että heidän täytyisi sen tähden noudattaa tarkasti hänen ohjeitaan aina murhaan ja uhrautumiseen saakka ja siihen asti.

keskiajan eurooppalaiset—ja erityisesti ristiretkeläiset—jotka pysyivät tietämättöminä islamista uskontona ja sen sisäisistä jakaumista, olivat myös vastuussa useiden toisiinsa liittyvien legendojen sepittämisestä ja levittämisestä (niin Latinalaisessa Orientissa kuin Euroopassakin) Nizarien salaisista käytännöistä, niin sanotuista ”salamurhaajalegendoista.”Erityisesti legendat pyrkivät tarjoamaan rationaalisen selityksen nizari fida’ isin järjettömältä vaikuttaneelle uhrautuvalle käytökselle; sellaisena ne pyörivät nuorten palvojien värväämisen ja kouluttamisen ympärillä. Legendat kehittyivät vaiheittain Sinanin ajoista lähtien ja koko kolmantenatoista vuosisadan ajan. Pian Fida ’ isien sokealta näyttävä tottelevaisuus johtajaansa kohtaan pantiin heidän länsimaisten tarkkailijoidensa mukaan hasiksen kaltaisen huumaavan huumeen vaikutukseen. Mikään ei viittaa siihen, että hasista tai mitään muutakaan huumetta olisi käytetty systemaattisesti Fida ’ isien motivoimiseksi.

salamurhaajalegendat huipentuivat Marco Polon popularisoimaan syntetisoituun versioon, joka yhdisti hasislegendan lukuisiin muihin legendoihin ja lisäsi oman panoksensa salaisen ”paratiisin puutarhan” muodossa, jossa Fida ’ isin väitetään saaneen osan koulutuksestaan. 1400-luvulle tultaessa salamurhaajalegendat olivat saaneet laajaa valuuttaa Euroopassa ja Latinalaisessa Orientissa, ja ne hyväksyttiin luotettavina kuvauksina nizari Ismailien salaisista käytännöistä, jotka esitettiin eurooppalaisissa lähteissä yleensä huumattujen salamurhaajien pahaenteisenä veljeskuntana. Myöhemmin länsimaalaiset säilyttivät nimen assassins yleisenä viittauksena nizari-Ismailis-nimeen, vaikka termistä oli nyt tullut uusi yleisnimi eurooppalaisissa kielissä, jotka tarkoittavat ”murhaajaa”.”Se oli A. L. Silvestre de Sacy (1758-1838 Jaa.), joka onnistui ratkaisemaan nimen mysteerin ja sen etymologian, vaikka hän ja muut orientalistit kannattivat edelleen salamurhaajalegendojen eri puolia. Nykyaikainen Ismaili studies-tutkimusoppi, joka perustuu aitoihin Ismaili-lähteisiin, on nyt alkanut purkaa Nizari Ismaileja ympäröiviä Salamurhaajalegendoja ja heidän Fida ’ is—legendojaan, joiden juuret ovat vihamielisyydessä ja mielikuvituksellisessa tietämättömyydessä.

on myös, mahdollisesti apokryfisiä, tarinoita, joiden mukaan he käyttivät tunnettua kuolettavuuttaan poliittisiin päämääriin ilman välttämättä tappamista. Esimerkiksi uhri, joka on yleensä korkeassa asemassa, saattaa eräänä aamuna löytää tyynyllään makaavan Hasšashin-tikarin herätessään. Tämä oli selvä vihje kohdehenkilölle siitä, että hän ei ollut turvassa missään, että ehkä kultti oli soluttautunut jopa hänen sisimpään palvelijaryhmäänsä ja että mikä tahansa toimintatapa oli saattanut hänet ristiriitaan heidän kanssaan, olisi pysäytettävä, jos hän halusi elää.

muistiinpanot

• Burman, Edvard. Assassins: Holy Killers of Islam. Wellingborough: Crucible, 1987. ISBN 1-85274-027-2
• daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma ’ ilis. Lontoo: I. B. Tauris & Co. Ltd, 1994.
• Lewis, Bernard. The Assassins: a Radical Sect in Islam New York: Basic Books, 2002. ISBN 0-465-00498-9
• Maalouf, Amin. Ristiretket Arabien Silmin. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
• Meri, Josef W., toim. Keskiaikainen Islamilainen Sivilisaatio, Tietosanakirja. New York: Routledge, 2006.
• Silvestre de Sacy, A. L. ”Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur l’ Etymologie de leur Nom. Memoires de sins, et sur l ’ Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. (Englanninkielinen käännös teoksessa F. Daftary, the Assassin Legends, 136-188.)
• Stark, Freya. Salamurhaajien laaksot ja muut persialaiset matkat. New York: Modern Library, 2001. ISBN 0-375-75753-8

kaikki linkit haettu 20.huhtikuuta 2016.

• Miland Brown, Hassan-i-Sabahin salamurhaajat.