I. AUTOR: El Apóstol Pablo
A. Evidencia externa: Toda tradición toma la epístola como paulina hasta que fue disputada por primera vez por Erasmo (siglo XV) y por críticos posteriores del siglo XVIII-XX. Esta tradición es inexpugnable en su unanimidad
1. Marción incluyó en su canon, aunque bajo el título de Laodicea (c. AD 140)2
2. Estaba en el Canon Muratoriano bajo las Epístolas de Pablo (c. 180 d. c.)
3. Está bajo las Epístolas de Pablo en la evidencia más temprana de las versiones latina y siríaca
4. Probablemente precedió a la Epístola de Clemente de Roma a los Corintios (95 d.C.) debido a su desarrollo de pensamiento3
B. Evidencia interna: Aunque los críticos posteriores, como Erasmo (siglo XV) y los eruditos del siglo XVIII y XX, cuestionaron la autenticidad paulina sobre la evidencia interna4, estos argumentos tienen respuestas razonables,5 y no anulan la evidencia externa
1. Reclamaciones propias: El autor de Efesios dice ser el apóstol Pablo con el conocimiento personal de sus lectores:
un. El autor dice Pablo en el discurso de apertura mucho como Gálatas, 2 Corintios, y Colosenses 1:1
b. El autor dice Pablo en el cuerpo de la carta en 3:1 como en 2 Corintios 10:1; Gálatas 5:2, Colosenses 1:23, 1 Tesalonicenses 2:18; Filemón 9.
c. La carta abunda en declaraciones en primera persona
d. El autor se describe a sí mismo como alguien que ha oído hablar personalmente de los lectores (1:15), que agradece al Señor por ellos (1:16), que es prisionero de Cristo Jesús (3:1; 6:1), recibió un misterio de Dios (3: 3ss), fue designado divinamente para el ministerio (3:7), sufre actualmente (3:13), intercede por los lectores (3:14ss), afirma la necesidad de los lectores de una nueva forma de pensar y vivir en un trasfondo gentil (14:17ss), interpreta el misterio (5:32), apela a la oración en su nombre (16:19-20), y concluye con un saludo personal (6:21-22)
2. Estructura paulina: La carta tiene afinidades distintas con las otras epístolas de Pablo:
a. Secuencia paulina: saludo de apertura, acción de gracias, exposición doctrinal, exhortaciones éticas, saludos finales y bendición
b. La fundamentación de los llamamientos morales en argumentos teológicos anteriores es una parte integral del enfoque del apóstol a los problemas
3. Lenguaje Paulino y Afinidades Literarias: Similitud de palabras, vocabulario y estilo apoyan la autoría paulina
a. Muchas palabras son comunes con esta carta y otras letras paulinas que tampoco se encuentran en el NT
b. El vocabulario es cercano a las letras paulinas anteriores
c. Efesios tiene características paulinas como antítesis paradójica (6:15,20), citas libres del Antiguo Testamento (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 Cor. 3: 9)
d. Existen similitudes sorprendentes entre Efesios y Colosenses (que pocos eruditos modernos dudan), por lo tanto, Efesios parece ser Paulino también
4. Afinidades teológicas: Esta carta ha sido llamada la corona del Paulinismo debido a su rica teología paulina:
a. Aunque la «Iglesia» es un nuevo énfasis en la carta, hay un trasfondo claro de teología paulina
b. Dios es glorioso (1:17), poderoso (1:19ff), y misericordioso (2:4 ss)
c. El Creyente está «en Cristo» (1:3,10,11, etc.)
d. La cruz tiene un valor de reconciliación (2:13ff)
correo. El Espíritu Santo tiene una similar ministerio (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. El consejo de dios es el propósito (1:5ff)
5. Datos históricos: La evidencia aquí es negativa en lugar de positiva:
a. No hay mención de la caída de Jerusalén a pesar de que el muro divisorio entre judíos y gentiles fue destruido
b. No hay mención de la persecución de los creyentes
c. No se menciona la organización eclesiástica
II. DESTINO: Muy probablemente Éfeso, pero también es posible enviar una carta circular a las iglesias de Asia menor con Éfeso como la iglesia principal a la que se dirige
A. La tradición ha transmitido la carta como una enviada a la iglesia de Efeso
1. Todos los manuscritos conocidos a excepción de five6 tienen ἐν εθέσ 2 (1: 1)
2. La expresión «a los santos que …»siempre va seguido de un topónimo en pasajes paulinos paralelos(cf. Gitano. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; Phil. 1:1)
3. Pablo parece tener un grupo particular de personas en mente (1:15ff; 6:22)
4. Tal vez las palabrasνν εθέσ were se eliminaron al principio de algunos manuscritos para adaptar la epístola para su uso en otras iglesias. Aparentemente, esto le sucedió al libro de Romanos desde el Códice G (siglo IX), 1908 (siglo XI) y 1739, todos suprimen «en Roma» en Romanos 1:7
5. Si Pablo quiso que esta carta fuera enviada a las iglesias de varias ciudades, ¿por qué no lo dijo como en Gálatas 1:2?
6. El título de la carta, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ («A los Efesios»), se adjunta a todos los manuscritos griegos a pesar de que 1:1 no está de acuerdo
B. La crítica moderna ha disputado fuertemente a Éfeso como el destino:
1. Las palabras ἐν εθέσ not no están en los mejores manuscritos alejandrinos (P46, , א , B ),
2. La carta tiene un tono impersonal que no refleja la escritura de Pablo a los Efesios a quienes conocía tan bien (1:15; 3:2; 4:21)
Incluso la bendición es impersonal, ya que no está dirigida a «vosotros», sino a los «hermanos» y a «todos aquellos» (6:23,24)No mencionar a ninguno de los individuos de la iglesia es inusual en vista del hecho de que Pablo ministró entre los Efesios durante tres años (Hechos 19:1-20:5), y desarrolló una estrecha relación con los ancianos (Hechos 20:17-38)
3. Las palabrasνν εθέσ seem parecen haber sido omitidas del texto de Marcion ya que él consideraba que estaban dirigidas a los Laodicenses, no a los Efesios, pero Marcion solo pudo haber tenido partes de la carta sin la introducción, por lo tanto, la adscripción solo pudo haber sido una suposición de Colosenses 4:16.
C. Posibles explicaciones:
1. Espacio en blanco: Es posible que Pablo dejara un espacio en blanco en los manuscritos originales para ser llenado por cada iglesia mientras lo leían. Esto haría que los cinco manuscritos con copias «en Éfeso» del original
Sin embargo, no hay paralelos de esto en la literatura antigua
Sin embargo, esto no explica por qué el resto de los manuscritos que sobrevivieron tienen «en Éfeso» en lugar de algún otro lugar señalado
El espacio en blanco podría ser más plausible si el εν no también faltaba
2. Carta Circular: Pablo escribió la carta como una carta circular a todas las iglesias de Asia, pero llegó a ser conocida generalmente como la carta a los Efesios desde el principio porque Éfeso era la principal ciudad de Asia. Por lo tanto, los primeros escribas insertaron «en Éfeso» en el texto7 Sin embargo, Pablo no incluye un saludo de tipo general como en Colosenses Sin embargo, si se hicieron copias separadas para cada iglesia, ¿por qué el escriba no rellenó el nombre de la iglesia?
3. A Éfeso: La carta fue escrita a los Efesios y dirigida a ellos a pesar de que Pablo la escribió en una forma que la haría adecuada para otras iglesias. Estaba destinado a circular, y como algunos escribas borraron las palabras «en Éfeso», como algunos también lo hicieron con Romanos La naturaleza encíclica de esta epístola puede explicar por qué Pablo instó a los colosenses a «leer la carta de Laodicea» (Col.4:16) Por lo tanto, es posible que los tres manuscritos griegos alejandrinos no contengan la mejor lectura por las siguientes razones:
a. Todas las versiones incluyen las palabras sin excepción
b. La distribución geográfica de la mayoría de los manuscritos griegos que incluyen «en Éfeso» es amplia
c. Ningún manuscrito de esta carta menciona ninguna otra ciudad en lugar de Éfeso
d. Ningún manuscrito tiene solo la palabra «en» seguida de un espacio para insertar el nombre de la ciudad
e. «A los Efesios» aparece en todos los manuscritos de esta epístola
f. Todas las cartas que Pablo escribió a las iglesias incluya sus destinos
g. Los primeros padres de la iglesia Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano entendieron que la carta era para los Efesianos 8
h. La ausencia de nombres:
1) Tal vez Pablo no deseaba señalar a ciertas personas en esta breve carta, ya que conocía a tantas
2) Si la carta fuera también circular, Pablo habría dejado nombres efesios específicos por interés para los lectores de Laodicea y Colosas
III. FECHA y LUGAR: 60-62 d. C. durante el primer encarcelamiento romano de Pablo
A. Dado que Clemente de Roma cita a Efesios, debe fecharse antes de 95 d. C.
B. Pablo se identifica a sí mismo como prisionero en el momento de escribir Efesios (3:1; 4:1; 6:20)
C. Es posible que Pablo pudiera haber escrito la carta cuando fue encarcelado en Cesarea 9 (Hechos 24:27, 57-59), o en Roma (Hechos 28:30, 60-62)
D. Al principio del primer encarcelamiento romano de Pablo parece ser el momento más probable en que escribió Efesios:
1. Se cree que Pablo escribió un grupo de epístolas llamadas las «Epístolas de la Prisión» en el momento de su encarcelamiento en Roma:10
a. Efesios
b. Filipenses (1:7)
c. Colosenses (4:10)
d. Filemón (9)
2. Efesios se coloca en este período de tiempo debido a su estrecha asociación con Colosenses-Filemón y la probabilidad de que Tíquico entregó ambas cartas (Ef. 6: 21-22; Col.4:7-9)
3. Efesios no da ninguna pista de la liberación de Pablo de la prisión como lo hacen Filipenses (1:19-26) y Filemón (22); por lo tanto, bien pudo haber sido escrito en la primera parte de su estadía, o alrededor del año 60 d.C.
E. Tras la liberación de Pablo de Roma:
1. Viajó
2. Escribió 1 Timoteo y Tito
3. Pablo fue arrestado de nuevo en Roma
4. Pablo escribió 2 Timoteo
5. Pablo fue martirizado en Roma
IV. UNA DESCRIPCIÓN DE EFESO:
A. Un centro líder en el Imperio Romano
B. Pablo visitó Efeso dos veces:
1. Pablo visitó Efeso un corto tiempo en su camino de regreso a Antioquía de su segundo viaje misionero (Hechos 18:19-22)
2. Pablo se quedó en Éfeso en su tercer viaje misionero por tres años (Hechos 20:31)
C. Mientras Pablo estaba en Éfeso en su tercer viaje misionero ocurrieron varias cosas notables:
1. Pablo bautizó a unos doce seguidores de Juan el Bautista (Hechos 19:1-7)
2. Pablo tuvo discusiones en el salón de Tirano (Hechos 19:8-10)
3. Pablo realizó milagros inusuales (Hechos 19:11-12)
4. Pablo realizó exorcismos (Hechos 19:13-16)
5. Los hechiceros fueron Convertidos (Hechos 19:17-20)
6. Pablo fue parte de un motín de la ciudad por trabajadores del templo amenazados (Hechos 19:23-41)
7. Pablo dio a los líderes de Efeso un discurso de despedida en la ciudad de Mileto (Hechos 20:13-34)
V. PROPÓSITOS DEL LIBRO DE EFESIOS
A. No se plantea ningún problema particular en el libro a diferencia de muchas de las otras cartas de Pablo
B. Algunos sugieren que el tiempo de encarcelamiento de Pablo le permitió desarrollar una «cristología exaltada y una alta valoración de los privilegios de los creyentes en Cristo»11
C. Hoehner entiende que el «amor» es el tema que debe ser enfatizado con los santos en Éfeso, porque a pesar de que la iglesia tuvo éxito en mantener fuera a los falsos maestros (cf. Hechos 20: 29-30 con Apocalipsis 2:2), estaban perdiendo la «vitalidad de su primer amor por Cristo» (Apocalipsis 2:4) y otros santos (cf. también 1 Tim. 1:5) 12
1. La teología de los capítulos 1-3 se enfoca en la necesidad de que los Efesios aumenten su conciencia del amor de Dios para que lo imiten para la gloria de Dios
2. La aplicación de los capítulos 4-6 son expresiones específicas de amor unos por otros en vista del amor de Dios
D. Pablo está animando a la iglesia a mantener su posición de unidad: 13
1. De Éfeso teología se centra en la provisión de Dios que conduce a la unidad en la iglesia
2. Pablo escribe para animar a los Efesios a continuar en su unidad a través de la obediencia, el amor y la guerra espiritual
1 Gran parte de lo que sigue está adaptado de Donald Guthrie, Introducción al Nuevo Testamento, pp.479-521, T. K. Abbott, Comentario Crítico y Exegético sobre las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, «Efesios», en BKC, pp. 612-614, Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction, pp. 311-328.
2 Esto hace que el origen paulino sea indiscutible en este momento, ya que Marcion reconoce que solo Pablo tiene autoridad.
3 Vea Abbott para una discusión más profunda de los padres de la iglesia (Efesios, pp. ix a xiii).
4 Guthrie, NTI, pp 482-490; Abbott, Efesios, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, págs. 490 a 507.
6 Los cinco son P46, χ*, B * 424c, 1739, así como manuscritos mencionados por Basil y el texto utilizado por Orígenes (véase Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the New Testament, p. 601; T. K. Abbott, Efesios, pp. iff).
7 Vea Abbott para una discusión completa de esta hipótesis (Efesios, pp. i a ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 Para una discusión del origen cesáreo ver Abbott, Efesios, pp. xxix-xxxi.
10 Este encarcelamiento fue en realidad un tiempo en que Pablo fue mantenido bajo guardia en habitaciones alquiladas (Hechos 28:30). Por lo tanto, estas cartas también podrían llamarse «Epístolas de Arresto Domiciliario».
11 Guthrie, NTI, p. 515. Véase también A. Skevington Wood, «Efesios» en El Comentario Bíblico del Expositor, p. 17.
12 Harold W. Hoehner, «Efesios» en BKC, p. 164.
13 A su manera Childs afirma el mismo tipo de enfoque, pero enfatiza que Pablo tiene a la vista a la nueva generación de cristianos. Como él escribe, «Pablo está deseoso de que la nueva generación de cristianos entienda la naturaleza del ejercicio actual de poder de Dios en sus vidas de acuerdo con el propósito divino que él cumplió en Cristo y que abarca todo el universo» (The New Testament as Canon, p. 325).