Una historia cuenta de un tiempo mucho antes de que se construyera el Beit HaMikdash, cuando dos hermanos vivían y cultivaban en ese sitio. Uno de ellos estaba casado y tenía una familia numerosa, mientras que el otro era soltero. Vivían muy cerca unos de otros y cada uno trabajaba su tierra cultivando trigo. Cuando llegó el momento de la cosecha, cada uno fue bendecido con una cosecha abundante y amontonó su grano para almacenarlo a largo plazo. El hermano soltero, observando su buena fortuna, pensó para sí mismo que Hashem lo había bendecido con más de lo que necesitaba, mientras que su hermano, que fue bendecido con una gran familia, seguramente podría usar más. Se levantó en medio de la noche y en secreto tomó de su grano y lo puso en la pila de su hermano. De manera similar, el hermano casado pensó para sí mismo que era afortunado de tener hijos que lo cuidarían en su vejez, mientras que su hermano dependerá de lo que él salvó. Él también se levantó en medio de la noche y en silencio transfirió grano de su pila a la de su hermano. Por la mañana, cada uno reflexionó por qué no había una disminución notable en su propia pila, por lo que repitieron la transferencia a la noche siguiente. Estas actividades nocturnas se prolongaron durante varias noches, hasta que una noche los hermanos se toparon entre sí. En ese instante, en la oscuridad de la noche, el resplandor del amor fraternal iluminó el cielo de la montaña; cada uno entendió lo que el otro había estado haciendo y se abrazaron mutuamente en un abrazo amoroso. Según la leyenda, cuando Hashem vio esa muestra de amor fraternal, eligió el lugar para Su Templo.
Esta historia sirve como la base de una broma moderna en la que los dos hermanos, en lugar de regalar cereales subrepticiamente al otro, en realidad se roban el uno al otro. Una noche se topan, cada uno con una bolsa de trigo que acaba de robar a su hermano. Se produce una pelea y la golpean hasta el amanecer. Según la leyenda, cuando Hashem vio esa exhibición de «amor fraternal», seleccionó el sitio para la Knéset israelí.
El Talmud en el Tratado Eiruvin enseña que hay tres puertas al Infierno: «Uno está en el desierto, el otro en el mar y el otro en Jerusalén. Hay una entrada en el desierto, como está escrito en relación con Coraj: «Ellos y todo lo que les pertenecía descendieron vivos al sepulcro( Sheol), la tierra los cubrió y se perdieron para la asamblea». En el mar hay una segunda entrada al Infierno, como está escrito con respecto a Jonás en el vientre del pez:’Desde el vientre del sepulcro (Sheol) clamé, Escuchaste mi voz’. Una tercera entrada está en Jerusalén, como está escrito : «says dice Hashem, Cuyo fuego está en Sion y Cuyo horno está en Jerusalén»
Obviamente el Talmud no nos está dando una lección de geografía. ¡Qué afortunada coincidencia que Koraj comenzó su rebelión justo al lado de la puerta al Infierno! Escribe «Puerta al Infierno» en Google Maps y terminarás en el Cráter de gas Darvaza en Turkmenistán. Rav Hanoch Zundel ben José, escrito en el «Etz Yossef», sugiere que el Talmud está enumerando las formas en que una persona puede terminar en el Infierno. Una forma es rebelarse contra la autoridad, como lo hizo Koraj y su banda de hombres alegres. Otra forma es eludiendo la responsabilidad, como hizo Jonás. Una tercera forma es adoptar el comportamiento que prevalecía en Jerusalén antes de la destrucción del primer Beit HaMikdash, es decir, el asesinato, la idolatría y el adulterio.
Aunque la explicación del Etz Yossef es atractiva, parece un poco desordenada, ya que las tres puertas al Infierno no comparten ningún motivo común. Al observar la continuación del Talmud en el Tratado Eiruvin, un motivo común comienza a cristalizarse. El Talmud pregunta: «No hay más entradas al Infierno? ¿No aprendimos que hay dos palmeras en el Valle de ben Hinnom y el humo se eleva de entre ellas y con respecto a esto aprendimos: this esta es la entrada al Infierno? : Esto no es difícil, porque tal vez esta es la entrada en Jerusalén.»¡Cómo se puede sugerir que hay tres puertas al Infierno cuando claramente hay una cuarta puerta en el Valle de ben Hinnom! Debe ser, por lo tanto, que la del Valle de ben Hinom es la misma que la de Jerusalén discutida anteriormente, por lo que la hipótesis de las tres puertas sigue en pie.
El problema es que toda esta discusión parece completa y totalmente superflua. Es de conocimiento común que el Valle de ben Hinom está en Jerusalén. Por lo tanto, es evidente que la Puerta de Jerusalén y la Puerta del Valle de ben Hinnom son una y la misma. Y sin embargo, el Talmud concluye con las palabras «Tal vez esta sea la entrada en Jerusalén». ¿Quizás? Por supuesto que lo es!
Propongo que el Talmud se refiera a tres maneras en que los líderes pueden fallar, y al hacerlo, pueden arrastrar a sus constituyentes con ellos a las entrañas del Infierno. El primer liderazgo ruinoso es el tipo propugnado por Kóraj. Mientras que Koraj juega tímidamente el papel de una persona que representa a la mayoría, tiene un total de poco más de doscientos cincuenta seguidores. En lugar de llevar sus quejas a Moshé, las lleva a la plaza pública para fomentar la disidencia, aprovechando la dinámica de la multitud para deshacerse de Moshé. Koraj utilizó cínicamente a la gente para promover su propia agenda y este tipo de liderazgo lleva directamente al Infierno.
Jonah tomó un camino diferente, pero igualmente ruinoso. A Jonás se le dio la responsabilidad y huyó de ella, tan rápido como pudo nadar. Un líder que teme liderar a sus electores terminará en el infierno de cualquier manera.
¿Qué hay de Jerusalén? Una de las características de muchos políticos es que harán todo lo posible para no dar una respuesta definitiva, incluso a las preguntas más importantes, especialmente. Un ejemplo reciente de este tipo de comportamiento es el testimonio del Fiscal General Jeff Sessions ante el Comité Selecto de Inteligencia del Senado. El comité tiene la tarea de investigar cualquier posible colusión entre la Administración Trump y Rusia. Sessions testificó durante casi una hora y no dijo casi nada. En palabras del presentador de televisión Steven Colbert, Sessions «no puede recordar lo que olvidó recordar». Observe la topografía de la puerta al Infierno en el Valle de ben Hinnom: Se encuentra «entre dos palmeras», árboles que son simbólicos de los justos:»Los justos florecerán como la palmera datilera». Allí, bajo esas frondas sombrías, yace un pozo humeante, un tubo de escape infernal. Es comprensible por qué un líder querría hablar en doble lenguaje. Al hablar de manera clara y definitiva, inevitablemente reducirá la cantidad de personas que están de acuerdo con sus políticas. Si sale del lado de la libre elección, alienará a los republicanos del Partido del Té. Si quiere ampliar el tamaño de los asentamientos existentes, Peace Now buscará en otra parte. El uso de palabras como «quizás» y «no recuerdo» ayuda a difuminar la imagen, aumentando su elegibilidad. Pero no se equivoquen: un líder que prefiere maximizar el tamaño de su rebaño en lugar de guiarlos por un camino en el que cree, terminará, junto con su rebaño, en las profundidades del Infierno.
Shabat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
Please daven for a Refu’a Shelema for Yechiel ben Shprintza and HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
He tomado esta historia casi literalmente de un artículo escrito por el Dr. Ari Zivotofsky llamado » ¿De qué se trata la verdad? . . la Leyenda de Dos Hermanos y el Monte del Templo?»from Jewish Action . El Dr. Zivotofsky muestra que la historia no tiene base judía. «Parece que la primera referencia escrita a la leyenda se encuentra en un libro francés no judío de Alphonse de Lamartine publicado en París en 1835. De Lamartine afirma haber escuchado la leyenda de un campesino árabe mientras visitaba Palestina en 1832 y que los árabes afirman que esta historia explica cómo el rey Salomón eligió el lugar para construir la Casa de Hashem. Parece que los judíos leyeron este libro, se identificaron con el mensaje de la historia, lo adaptaron y lo difundieron rápidamente.»
Según el Talmud, she’ol es uno de los siete nombres del infierno.Jonás terminó en el «Vientre de la Ballena» (antiguo restaurante Kosher en Binghamton) después de huir de Hashem, que quería que Jonás fuera a Nínive para advertirles de su inminente destrucción.
El Valle de Hinnom es el nombre moderno del valle que rodea la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluido el Monte Sión, desde el oeste y el sur.
En la discusión de las fronteras de la Tribu de Yehuda, leemos que «la frontera subía por el Valle de ben Hinom al lado sur del Jebuseo; que es Jerusalén».