Tradición

TRADICIÓN (Heb. מָסֹרֶת). El término tradición deriva del latín tradere, que significa «transmitir» o «ceder».»En general, se refiere a creencias, doctrinas, costumbres, normas éticas y morales, y valores y actitudes culturales que se transmiten oralmente o por ejemplo personal. Bajo esta designación, también se incluye el proceso de transmisión en sí. Teológicamente, en el judaísmo, tradición es el nombre aplicado al código de ley no escrito dado por Dios a Moisés en el Monte Sinaí.

Términos

Masoret es el nombre general de la tradición. Se encuentra en Ezequiel 20:37 y significa originalmente «bonos» o «traba.»La tradición es la disciplina que establece la práctica correcta y la interpretación de la Torá y, por lo tanto, fue considerada como un cerco o grillete sobre la Ley (Avot 3:14). Dado que este conocimiento fue transmitido por generaciones sucesivas, también se asoció con la palabra hebrea masor, que denota «ceder.»En la literatura talmúdica, el término masoret se usa para incluir todas las formas de tradición, tanto las que se relacionan con la Biblia como las que se refieren a la costumbre, la ley, los eventos históricos, las costumbres y otros temas. Se dieron nombres especiales a diferentes tipos de tradiciones. Las tradiciones que especificaban la vocalización, puntuación, ortografía y forma correcta del texto bíblico se llamaban *masorah. Aquellas tradiciones legales que fueron reveladas a Moisés en el Monte Sinaí y que más tarde fueron preservadas por escrito, fueron conocidas como * Halajá le-Moshe mi-Sinaí («ley dada a Moisés en el Sinaí»). Una tradición legal que se transmitía de boca en boca, pero que no necesariamente emanaba del Sinaí, se llamaba shemu’ah («un informe»). Las tradiciones religiosas y generales que se convirtieron en vinculantes como resultado de una larga observancia por generaciones sucesivas se denominaron *minhag («costumbre»). Las tradiciones proféticas descritas en los libros de los profetas y Hagiógrafo eran conocidas como Divrei Kabbalah («palabras de tradición»). Las tradiciones esotéricas y místicas concernientes a Dios y al mundo transmitidas a los elegidos y luego transmitidas a través de los siglos se llamaban *Cábala, de kibbel («recibir»).

Origen

Moisés se encargó de escribir muchos estatutos. Sin embargo, la gran mayoría de las leyes fueron dictadas oralmente por él (ver *Ley Escrita y Oral). La Ley escrita no siempre detallaba la manera y la forma de la práctica, dando lugar a la necesidad de la tradición. Un ejemplo de este tipo es la ley relativa al pescado que cumple con los requisitos dietéticos bíblicos. Levítico 11: 9 dice que un pez que tiene una aleta y una escama en el agua puede ser comido. Sin embargo, no se especifica el número mínimo de aletas y escamas que debe tener un pez para ser ritualmente comestible. Las tradiciones relacionadas con la Biblia y la Mishná enseñaban que un pez necesita al menos una aleta y dos escamas para satisfacer los requisitos dietéticos bíblicos (ver Aruj, S. V. Akunos). De manera similar, la Biblia ordena que un cordero pascual sea sacrificado en el día 14 de Nisán. No hay ninguna mención en la Biblia en cuanto a si es permisible realizar este acto si el día 14 de Nisán ocurre en sábado cuando la matanza de animales está prohibida. En el año 31 a.C., el día 14 de Nisán cayó en sábado. Los hijos de Batira, los jefes de la corte suprema, olvidaron el precedente previamente establecido. Hillel, un babilonio entonces desconocido, ofreció voluntariamente la información que había escuchado de Semaías y Avtalión, los principales maestros de la época, de que estaba permitido sacrificar el cordero pascual en sábado. Esta tradición de los mentores de Hillel fue fácilmente aceptada (TJ, Pes. 6: 1, 33a), y se menciona que debido a esta exhibición de erudición con respecto a la tradición, Hillel fue nombrado nasi. La tradición era también el vehículo de transmisión de las reglas de interpretación, de la Ley Escrita, como las leyes de * hermenéutica. Dado que era imposible, dentro de los límites de la escritura, registrar todas las leyes y sus aplicaciones en todas las situaciones, se necesitaba un medio para preservar esta información. Incluso hoy en día, con la disponibilidad de medios de escritura, gran parte de nuestra cultura se transmite oralmente. La tradición era el medio por el cual la ley existente se mantenía y aplicaba a la vida. Así R. Joshua b. Leví declaró que todas las enseñanzas de la Biblia, la Mishná, el Talmud y la agadá y las que fueron iniciadas por eruditos veteranos ya fueron dadas a Moisés en el Monte Sinaí (ver TJ, Pe’ah 2:6, 17a). Algunas tradiciones surgieron como resultado de la práctica común de la comunidad. Estas prácticas se consideraban emanadas de eminentes autoridades religiosas y debían su carácter vinculante a haber sido transmitidas por generaciones anteriores, de padre a hijo, un principio defendido por R. Johanan en el Talmud. Los ciudadanos de Bet-Seán se quejaron ante él de que la costumbre de no ir de Tiro a Sidón en la víspera del sábado era imposible de observar. R. Johanan respondió: «Vuestros padres ya han tomado (esta costumbre) sobre sí mismos» (Pes. 50b). Como resultado, esta tradición no pudo ser abrogada.

Historia

En el judaísmo rabínico, la tradición era vinculante y tenía fuerza de ley. La revelación divina a Moisés consistió en la Ley Escrita y la Ley Oral con su exposición implícita por los sabios de Israel. Berajot 5a dice que R. Leví b. Ḥama dijo en nombre de R. Simeón b. Lakish: «¿Cuál es el significado del versículo, «y yo te daré las tablas de piedra, y la ley y los mandamientos que he escrito para enseñarles’ . Que significa la siguiente manera: «las tablas de piedra’ los Diez Mandamientos, «la ley» es el Pentateuco, ‘los mandamientos» es la Mishná», que he escrito’ son los profetas y los Hagiographa, «para enseñarles’ es la Guemará. Esto nos enseña que todas estas cosas fueron dadas en el Sinaí.»Originalmente, la Ley Oral se dictaba de boca en boca. Cuando su transmisión se hizo difícil, se estableció por escrito en la Mishná y el Talmud. La validez de la Ley Oral fue atacada por los Saduceos, una de las primeras sectas del judaísmo. Josefo registra que los saduceos sostenían que «solo aquellas observancias son obligatorias que están en la palabra escrita, pero que aquellas que derivan de la tradición de los antepasados no necesitan ser guardadas» (Ant. 13:297).

Tiempos Talmúdicos

Después de la destrucción del Templo, los saduceos desaparecieron. El cuerpo de la tradición continuó creciendo a medida que se introdujeron ritos para reemplazar el ritual del Templo. Meguilá 31b representa al patriarca Abraham como preocupado por cómo Israel podría obtener el perdón, una vez que el Templo dejó de existir. Dios le asegura a Abraham: «Ya les he ordenado el orden de los sacrificios. Cada vez que los leen, se considera como si ofrecieran un sacrificio y yo les perdono todos sus pecados.»Después de la destrucción del Templo, el sistema de oración pública fue instituido para sustituir el servicio del Templo. Las tradiciones litúrgicas fueron transmitidas verbalmente, a través de los siglos, hasta que fueron compiladas en el libro de oraciones de Amram Gaon.

Tiempos medievales

A finales del siglo VIII, el judaísmo rabínico fue desafiado de nuevo por una nueva secta, los caraítas. Aceptaron la autoridad de la Biblia, pero negaron la tradición rabínica y la ley, que se habían desarrollado aún más a medida que la Mishná y el Talmud se dilucidaban y se aplicaban a la vida. A través de sus grandes exponentes, Saadiah y Maimónides, el judaísmo rabínico triunfó sobre los caraítas. Este último escribió su código de leyes, Mishné Torá («La Segunda Torá»), y mostró la conexión directa entre la Ley Escrita y su explicación en la Ley Oral (Introd. Mutilar. Yad). A medida que surgían nuevas situaciones, las tradiciones talmúdicas, geónicas y postgeónicas se amplificaron aún más. A su vez, se consignaron por escrito en la responsabilidad y los códigos. En el siglo XVI, R. Joseph Caro produjo su código definitivo, el Shulḥan Arukh. Con la adición de las glosas de R. Moses Isserles y comentarios posteriores, se convirtió en el compendio más completo de la ley y la tradición judías hasta el día de hoy.

Tiempos modernos

A finales del siglo XVIII, el judaísmo rabínico, que había mantenido una cadena ininterrumpida de tradición desde los días de Moisés, fue desafiado de nuevo. Un movimiento de reforma comenzó en Alemania que buscaba asimilar a los judíos a la cultura general modificando las tradiciones judías. Entre las reformas instituidas estaban los sermones en lengua vernácula alemana, los himnos y corales en alemán, el uso del órgano y la confirmación de los niños en la Fiesta de Pentecostés en lugar del bar mitzvá tradicional. Con el paso del tiempo, este movimiento se estableció en Estados Unidos. Aquí continuó proponiendo su doctrina de que el judaísmo era principalmente una religión universalista y moral. Solo la ley moral era vinculante. Se debían mantener leyes ceremoniales que pudieran adaptarse a las opiniones del entorno moderno. Otras leyes mosaicas y rabínicas que regulaban la dieta, la pureza sacerdotal y la vestimenta podían descartarse.

En reacción a la ruptura de los reformadores con la tradición, se formó el movimiento conservador en Estados Unidos. En la reunión de fundación de su organización congregacional en 1913, se declaró » una unión de congregaciones para la promoción del judaísmo tradicional.»Otros objetivos eran el fomento de la observancia del sábado y las leyes dietéticas, y el mantenimiento de la liturgia tradicional con el hebreo como idioma de oración. A medida que la tez de la Judería estadounidense cambió, el movimiento conservador incorporó algunas reformas externas de la adoración, como los bancos familiares y el uso del órgano en muchas congregaciones. Sin embargo, aceptó la autoridad de la tradición rabínica, instituyendo cambios defendidos por sus eruditos, con respecto a la actitud de la gente y el lugar de la observancia en la tradición judía.

Transmisores de la Tradición

En la literatura rabínica la cadena de la tradición se da de la siguiente manera: Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la entregó a Josué, quien a su vez la entregó a los ancianos, los ancianos a los profetas y los profetas a los Hombres de la Gran Sinagoga (Avot 1:1). Según el judaísmo rabínico, la enseñanza de los grandes sabios en cada generación de acuerdo con la halajá es vinculante (Deut. 17:88). Así, los transmisores de la tradición incluían a los sucesores de los Hombres de la Gran Sinagoga hasta los tiempos modernos, a saber:: los escribas (soferim), los pares (*zugot), los tanaim, los amoraim, los savoraim, los geonim, los codificadores, las autoridades mundialmente famosas de la Torá de cada época, y los rashei ha-yeshivá («jefes de las academias»).

Significación

La tradición ha dado al judaísmo una continuidad con su pasado y preservado su carácter como una fe única con una forma de vida distinta. Como sucesor del judaísmo rabínico, la ortodoxia que representa la tradición se remonta a la revelación divina sinaítica y solo puede cambiarse dentro del marco de la ley rabínica. En el judaísmo conservador, la tradición es una fuerza vital capaz de modificarse de acuerdo con la evolución histórica de la ley judía. El judaísmo reformista ha mostrado recientemente una mayor apreciación de las prácticas tradicionales, pero la tradición sigue siendo de carácter voluntario (véase *Masorah).