Talmudeditar
De acuerdo con el Talmud, las leyes de Noé se aplican a toda la humanidad. En el judaísmo, el término B’nei Noaj (hebreo: בני נח, «Hijos de Noé») se refiere a toda la humanidad. El Talmud también dice:»Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero». Cualquier no judío que vive de acuerdo a estas leyes es considerado como uno de los justos entre los gentiles. Según el Talmud, las siete leyes fueron dadas primero a Adán y posteriormente a Noé. Sin embargo, los rabinos no estaban de acuerdo sobre qué leyes fueron dadas a Adán. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis, siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.
Los sabios talmúdicos expandieron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes de Noahida y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, como prohibiciones contra cometer incesto, crueldad con los animales, emparejamiento de animales de diferentes especies, injertos de árboles de diferentes tipos, castración, castración, castración, homosexualidad, pederastia y brujería, entre otras, con Ulla yendo tan lejos como para hacer una lista de 30 leyes. El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir aproximadamente 100 de las 613 mitzvot.
PunishmentEdit
En la práctica, la ley judía hace que sea muy difícil aplicar la pena de muerte. No existe ningún registro de que un gentil haya sido condenado a muerte por violar las siete leyes de Noé. Algunas de las categorías de pena capital que figuran en el Talmud no se han aplicado nunca. Se cree que los rabinos incluyeron la discusión de ellos en anticipación de la Era Mesiánica venidera.
El Talmud enumera el castigo por blasfemar el Nombre Inefable de Dios como muerte. Los hijos de Noé deben ser ejecutados por decapitación por la mayoría de los crímenes, considerados una de las penas capitales más leves, por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulación si la mujer judía ha completado las ceremonias de matrimonio, pero aún no ha consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar el Nombre Inefable (Levítico 24:16). Algunos rabinos talmúdicos sostuvieron que solo aquellos delitos por los que un judío sería ejecutado, están prohibidos a los gentiles. Los rabinos talmúdicos discuten qué delitos y sub delitos son punibles con la pena capital y cuáles simplemente están prohibidos.
Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes debe ser ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. Sin embargo, para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. Maimónides añade un universalismo que carece de fuentes judías anteriores.:18 El Talmud difiere de Maimónides en que considera las siete leyes exigibles por las autoridades judías sobre los no judíos que viven dentro de una nación judía.: 18 Nahmánides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, quitando así el asunto de las manos judías. El Tosafot parece estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmánides.: 39 Según algunas opiniones, el castigo es el mismo si el individuo transgrede con conocimiento de la ley o es ignorante de la ley.
Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes de la evidencia Noajida (por ejemplo, exigiendo más testigos antes del castigo, o permitiendo pruebas circunstanciales) si consideran que eso es más justo.
Subdivisioneseditar
Varias fuentes rabínicas tienen diferentes posiciones sobre la forma en que las siete leyes deben subdividirse en categorías. Maimónides, en su Mishné Torá, incluyó el injerto de árboles. Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición contra el homicidio como una prohibición contra el aborto. David ben Salomón ibn Abi Zimra, un comentarista de Maimónides, expresó su sorpresa por haber dejado fuera la castración y la brujería, que también se enumeran en el Talmud.
El talmudista Ulla dijo que aquí hay 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí mismos. Sin embargo, solo enumera tres, a saber, los tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubá entre hombres, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá. El resto de las leyes no están en la lista. Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, una treintena de leyes adicionales también son posibles a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Uno de la obra del siglo XVI Asarah Maamarot del rabino Menahem Azariah da Fano y otro del siglo X Samuel ben Hofni, que fue publicado recientemente a partir de sus escritos Judeo-árabes después de haber sido encontrado en el Cairo Geniza. El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados de Menahem Azarías de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni se basan en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral.
Ger toshav (extranjero residente)Editar
Durante los tiempos bíblicos, a un gentil que vivía en la Tierra de Israel y que no quería convertirse al judaísmo, pero aceptó las Siete Leyes de Noé como vinculantes para sí mismo, se le concedió el estatus legal de ger toshav (hebreo: גר תושב, ger: «extranjero» o «extranjero» + toshav: «residente», lit. «residente extranjero»). Por lo tanto, un ger toshav es comúnmente considerado un «Gentil Justo» (hebreo: חסיד אומות העולם, Jasid Umot ha-Olam: «Gente Piadosa del Mundo»), y se le asegura un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba).
Las regulaciones rabínicas con respecto a las relaciones entre judíos y gentiles se modifican en el caso de un ger toshav. La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes de Noé en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), o, de acuerdo con la tradición rabínica, ante un bet din (tribunal rabínico judío). Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y hay una obligación de prestarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en el Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav.
De acuerdo con el estudio del filósofo judío y profesor Menachem Kellner sobre los textos maimonidianos (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino a convertirse en un «extranjero justo» (hebreo :ררדדק, ger tzedek), es decir, un converso completo al judaísmo. Conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. Además, Kellner critica la suposición dentro del Judaísmo ortodoxo de que hay una «división ontológica entre judíos y Gentiles», que cree que es contraria a lo que Maimónides pensaba y enseña la Torá, afirmando que «tanto los gentiles como los judíos son creados completamente a imagen de Dios».
Maimónides’ viewEdit
Durante la Edad de Oro de la cultura Judía en la Península Ibérica, el Judío medieval filósofo y rabino Maimónides (1135-1204) escribió en el decidores código legal Mishneh Torah que los gentiles deben realizar exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o la realización de cualquier mandamiento Judío, incluso en reposo en el Shabat; sin embargo, Maimónides también afirma que si los gentiles desea realizar cualquier mandamiento Judío, además de las Siete Leyes de Noé según la correcta decidores procedimiento, no se le impidió hacerlo. De acuerdo con Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé incumbe a todos los judíos, un mandamiento en sí mismo. Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado la opinión de Maimónides, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes de Noé a los no judíos.
Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) solo observando las Siete Leyes de Noé y aceptándolas como divinamente reveladas a Moisés. Tales no judíos alcanzan el estatus de Jasid Umot Ha-Olam («Gente piadosa del Mundo»), y son diferentes de aquellos que solo mantienen las siete leyes fuera del razonamiento moral/ético. Escribió en Hilkhot M’lakhim: «
Cualquiera que acepte sobre sí mismo y observe cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una porción en el Mundo venidero. Esto es siempre y cuando él las acepte y las lleve a cabo porque (él realmente cree que) fue el Santo, Bendito Sea, Quien las ordenó en la Torá, y que fue a través de Moisés, nuestro Maestro, que se nos informó que los Hijos de Noé ya habían recibido la orden de observarlas. Pero si las observa porque se convenció a sí mismo, entonces no es considerado un Converso Residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios.
Algunas ediciones posteriores de la Mishneh Torah difieren en una letra y leer «Ni uno de sus hombres sabios». La última lectura es más estrecha. Baruch Spinoza interpretó a Maimónides como el uso de «nor», y lo acusó de ser estrecho y particularista. Otros filósofos judíos, como Hermann Cohen y Moses Mendelssohn, han utilizado interpretaciones más inclusivas del pasaje de Maimónides. En cualquiera de las lecturas, Maimónides parece excluir a los Noahides filosóficos de ser «Gentiles justos». Según él, un verdadero «Gentil Justo» sigue las siete leyes porque son divinamente reveladas, y por lo tanto son seguidas por obediencia a Dios.
Moses Mendelssohn, uno de los principales exponentes de la Ilustración Judía (Haskala), discrepó fuertemente con la opinión de Maimónides, y en su lugar sostuvo que los gentiles que observan las leyes de Noé por razones éticas, morales o filosóficas, sin creer en la concepción monoteísta judía de Dios, retuvieron el estatus de «Gentiles Justos» y aún lograrían la salvación. Según Steven Schwarzschild, la posición de Maimónides tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a las verdades morales, y «muchos de los portavoces más destacados del judaísmo discreparon bruscamente» de esta posición, que es «individual y ciertamente algo excéntrica» en comparación con otros pensadores judíos.
Una comprensión novedosa de la posición de Maimónides, avanzada por el rabino Abraham Isaac Kook, es que un no judío que sigue los mandamientos debido a la convicción filosófica en lugar de la revelación (lo que Maimónides llama «uno de sus sabios») también merece el Mundo por venir; esto estaría en línea con el enfoque general de Maimónides de que seguir la sabiduría filosófica hace avanzar a una persona más que seguir órdenes reveladoras.
Movimiento moderno de Noahideditar
Reconocimiento públicoEditar
En la década de 1980, Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes noahidas, lo que no se había hecho en generaciones anteriores. El movimiento Jabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en el alcance Noahide, creyendo que hay valor espiritual y social para los no judíos en al menos simplemente reconocer las leyes Noahide.
En 1982, Jabad-Lubavitch hizo una referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos: la «Proclamación 4921», firmada por la entonces estadounidense. El presidente Ronald Reagan. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 447 de la Cámara de Representantes y en celebración del 80 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como «Día Nacional de Reflexión».
En 1989 y 1990, Jabad-Lubavitch tuvo otra referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos: la «Proclamación 5956», firmada por el entonces presidente de los Estados Unidos George H. W. Bush. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 173 de la Cámara de Representantes y en celebración del 87 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como «Día de la Educación en los Estados Unidos».En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa de Israel, el Jeque Mowafak Tarif, se reunió con un representante de Jabad-Lubavitch para firmar una declaración en la que se pedía a todos los no judíos de Israel que observaran las leyes noahidas; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-‘Amr (Shfaram), donde conviven comunidades musulmanas, cristianas y drusas, también firmó el documento.
En marzo de 2016, el Rabino Jefe Sefardí de Israel, Yitzhak Yosef, declaró durante un sermón que la ley judía requiere que solo los no judíos que siguen las leyes de Noé puedan vivir en Israel: «De acuerdo con la ley judía, está prohibido que un no judío viva en la Tierra de Israel, a menos que haya aceptado las siete leyes de Noé, Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, entonces podemos enviarlo a Arabia Saudita, Cuando haya una redención completa y verdadera, haremos esto. Yosef añadió: «los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel. Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder de gobernar, entonces los no judíos no deberían vivir en Israel. Pero, nuestra mano no está firme. ¿Quién, si no, los sirvientes? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Por eso los dejamos en Israel. El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue ferozmente criticado por varias asociaciones de derechos humanos, ONG y miembros de la Knesset; Jonathan Greenblatt, CEO y director nacional de la Liga Anti-Difamación, y Carole Nuriel, directora interina de la Oficina de la Liga Anti-Difamación en Israel, emitieron una fuerte denuncia del sermón de Yosef:
La declaración del Rabino Jefe Yosef es impactante e inaceptable. Es inconcebible que el Rabino Jefe, un representante oficial del Estado de Israel, exprese puntos de vista tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluidos los millones de ciudadanos no judíos.Como líder espiritual, el Rabino Yosef debería usar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia los demás, independientemente de su fe, y no tratar de excluir y degradar a un gran segmento de israelíes.Llamamos al Rabino Jefe a retractarse de sus declaraciones y disculparse por cualquier ofensa causada por sus comentarios.
Estado contemporáneoeditar
Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no solo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que en realidad están prohibidos de observarlas.
La ley noahida difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles (Jus Gentium), aunque solo sea porque esta última era una política judicial aplicable. El Judaísmo Rabínico nunca ha juzgado ningún caso bajo las leyes de Noé, los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes de Noé son una parte funcional de la Halajá (ley judía).
Algunos puntos de vista modernos sostienen que las sanciones son un detalle de las Leyes Noahidas y que los Noahidas mismos deben determinar los detalles de sus propias leyes por sí mismos. De acuerdo con esta escuela de pensamiento – ver N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – las leyes Noahide ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que están actualmente en los libros de los estados y naciones del mundo son presumiblemente válidas.
En los últimos años, el término » Noahida «ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete Leyes Noahida; los términos» Noahida observante «o» Noahidas centradas en la Torá » serían más precisos, pero estos se usan con poca frecuencia. El apoyo para el uso de» Noahide » en este sentido se puede encontrar con el Ritva, que utiliza el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que guarda las siete leyes, pero no es un ger toshav.
Para varios teólogos modernos, las leyes de Noé representan la naturaleza inclusiva del judaísmo porque afirman la igualdad de judíos y no judíos. Para otros intelectuales, estas siete leyes representan la ley natural que es accesible a todos a través del intelecto y no requiere revelación. Según Robert Eisen, la segunda corriente de pensamiento ignora cómo un no judío podría acceder a estas leyes sin las revelaciones judías. Para Eisen, este conjunto de leyes impone una comprensión judía de la moralidad a los no judíos. Para Eisen, las leyes de Noé representan más bien una barrera entre judíos y no judíos, porque a los no judíos se les prohíbe observar las leyes judías.