Justo al suroeste de Chicago, Chet’s Melody Lounge se encuentra valientemente al otro lado de la calle del Cementerio de Resurrection, atrayendo a un flujo constante de lugareños para disparar la brisa y tener algunos. Durante años, los clientes habituales prácticamente ignoraron el Bloody Mary eternamente posado al final del bar y «La Balada de Resurrection Mary», una vez incluida entre las selecciones de la máquina de discos (ahora reemplazada por una máquina de discos digital), al igual que han adoptado el fantasma más famoso de Chicago como un hecho aceptado de la vida. Ciertamente, el impacto del folclore relacionado con los fantasmas en la cultura del lado suroeste, bien capturado en la novela de Kenan Heise, Resurrection Mary: A Ghost Story, es de hecho más obvio en la prominencia cultural de esta leyenda persistente. Pero mientras que el legendario espíritu de Mary se ha contentado con el embrujo de un pequeño tramo de la avenida Archer en el pueblo de south suburban Justice, la imagen de esta personalidad escurridiza se ha metido en los corazones y la historia de todo Chicago. Desde los aún vibrantes relatos de los veteranos hasta los jóvenes artistas de rap de Chicago que cantan sobre «Rez Mary», el atractivo de este espectro llega a todas las generaciones. Con una buena razón: Durante más de 80 años, los viajeros a lo largo de la Avenida Archer han reportado encuentros extraños con una joven de mente firme con un vestido blanco y zapatos de baile que parece tan real como puede ser hasta que demuestra decididamente lo contrario.
Típico es el siguiente incidente: Hace muchos años, varios hombres jóvenes, para una noche de baile y bebida, conocieron a una joven distante pero hermosa, con quien bailaron e intentaron socializar. Al final de la noche, pidió que la llevaran a casa y se metió en el asiento delantero del automóvil con el conductor y uno de sus amigos. Efectivamente, después de dirigir al conductor hacia el norte a lo largo de la avenida Archer, desapareció del auto en las puertas del cementerio. Después de una deliberación, los jóvenes, que antes le habían sacado la dirección de la chica, decidieron conducir a su casa en el vecindario de Back-of-the-Yards de Chicago y ver si se había presentado bien. Fiel a la historia clásica, se les informó de inmediato que la niña estaba muerta, ya que había muerto en un accidente automovilístico algún tiempo antes. Cansados pero más sabios, decidieron olvidar todo el incidente y seguir su camino.
una y otra Vez, los jóvenes se encontrarían las moody’mujer joven en el salón de baile, compartir bailes con ella, y más tarde la describen como «frío», tanto física como emocionalmente. Después de estos bailes, la chica aceptaba que la llevaran a casa, dando instrucciones vagas a sus escoltas para que condujeran hacia el norte a lo largo de la avenida Archer. A medida que sus coches pasaban por las puertas del Cementerio de la Resurrección, la chica a menudo simplemente desaparecía del coche. Famoso, en 1936, el difunto Jerry Palus pasó una noche de torbellino bailando con una encantadora joven en el Salón y Salón de Baile Liberty Grove, que anteriormente se creía que había sido una taberna en su vecindario, pero que ahora se cree que había sido otro nombre para el antiguo Salón de Baile Oh Henry, más tarde el Willowbrook, que se encontraba en la avenida Archer. Cuando Palus le ofreció llevarla a casa con él y su hermano, ella aceptó, dirigiéndolo hacia la Avenida Archer. Frente a las puertas del Cementerio de la Resurrección, la joven dijo que tenía que dejarlo, y que él no podía seguirla. Dejó el coche, desapareciendo en la puerta principal, dejando a Jerry –y a su desconcertado hermano—sin palabras.
A medida que se multiplicaban los encuentros en el salón de baile con esta pareja fantasma, parecían centrarse en el Oh Henry, y fue aquí donde Mary forjó su reputación. Pero fue en la carretera misma, en las primeras horas de muchas mañanas oscuras, donde ha tenido su mayor impacto.
Mary apareció por primera vez a los confiados conductores del lado suroeste de Archer en la década de 1930, cuando los juerguistas nocturnos se quejaron a la policía de que una mujer había tratado de saltar en los estribos de sus automóviles mientras volvían a casa después de una noche de baile. Otros conductores de la Avenida Archer han sido sorprendidos por una hermosa joven que simplemente abrirá la puerta del automóvil y subirá, ordenando al conductor que continúe por la Avenida Archer, donde desaparece de la manera habitual, en las puertas del cementerio. Algunos conductores desconcertados incluso han visto como ella corre a través de las puertas cerradas y hacia la oscuridad más allá. En otras ocasiones, los conductores han visto a una mujer con un vestido blanco fluido caminar a lo largo de la carretera y luego desaparecer, como si se apagara como una luz. En algunos de los incidentes más desgarradores de todos, la mujer ha sido golpeada mientras huía delante de automóviles en movimiento. Sangrando en la carretera después de estos accidentes, se sabe que se desmaterializa antes o durante los acercamientos de posibles rescatistas.
¿Quién es Mary?
Algunos investigadores especulan que esta mujer misteriosa se dirige a una tumba entre miles en el Cementerio de 475 acres conocido como Cementerio de la Resurrección: sitio número 9819, sección MM, la de una joven polaca, Mary Bregovy. Los registros indican que Bregovy murió en un accidente de coche en 1934, supuestamente de camino a casa de un baile en el Oh Henry. Pero los intentos de vincular a esta María con la leyenda de la Resurrección han dado resultados mucho menos que satisfactorios.
La evidencia comienza con el siguiente informe, que apareció en el Chicago Tribune el 11 de marzo de 1934:
Chica muerta en un accidente. La Srta. Marie Bregovy, de 21 años, avenida S. Darnen 4611, fue asesinada anoche cuando el auto en el que viajaba se rompió en Street y Wacker Drive. John Reiker, de 23 años, de 15 N. Knight Street, Park Ridge, sufrió una posible fractura de cráneo y está en el hospital del condado. John Thoel, de 25 años, 5216 S. Loomis, conductor del coche, y la señorita Virginia Rozanski, de 22 años, de 4849 S. Lincoln, fueron sacudidos y arañados.
La escena del accidente es conocida por la policía como un lugar peligroso. Thoel le dijo a la policía que no vio la subestructura de El.
Una amiga cercana de Bregovy descubrió a mediados de los años 980 que el nombre de su difunta novia estaba siendo conectado con el famoso fantasma. Pasó a describir el fatídico día del accidente a un periodista comprensiblemente ansioso. Según Vern Rutkowski, quien fue entrevistado por The Southtown Economist el 22 de enero de 1984, las dos jóvenes habían planeado ir de compras el 10 de marzo de 1934, cerca de la calle 47 y la Avenida Ashland. Las chicas aceptaron un viaje al popular distrito comercial de dos jóvenes que Bregovy había conocido, pero Rutkowski se irritó con los jóvenes, a quienes recordaba como «chicos salvajes».»Las chicas dejaron el coche de los hombres a cierta distancia de su destino, pero no antes de que Bregovy hiciera una cita para esa noche. En su camino a casa, Bregovy criticó la antipatía de Rutkowski y su desaprobación del gusto de Bregovy por los hombres. Sin embargo, Rutkowski continuó expresando su aversión por sus últimos acompañantes y advirtió a Bregovy sobre sus planes para esa noche. Decidida a mantener su cita, Bregovy dejó a su novia por el día y se fue a casa a 4611 S. Darnen Avenue.Rutkowski se quedó en casa ese sábado por la noche, y fue despertada a la mañana siguiente por su madre, quien le informó a Rutkowski que Bregovy había muerto en un accidente automovilístico en el Bucle en algún momento durante la noche. Los padres de Bregovy se enterarían de que, aunque su hija había estado sentada en el asiento trasero antes del momento del accidente, fue persuadida por su novia para cambiar de asiento, ya que esta última no se llevaba bien con el conductor. Descrito por Rutkowski como una joven agradable y agradable, Bregovy estaba feliz de complacerla. Debido a esa simpatía, fue arrojada a través de la ventana del pasajero cuando su auto chocó con una de las vigas en I de la estructura elevada del centro de la ciudad. Tres días después, los padres polacos y checoslovacos de Mary enterraron a su hija en el Cementerio de la Resurrección.
Dado que Bregovy fue asesinado en el centro de Chicago, probablemente en Lake Street y Wacker Drive, es muy dudoso que esta Mary estuviera de camino a casa desde cualquier salón de baile del lado suroeste y definitivamente no en la carretera fuera del legendario cementerio. Esta Mary, según los registros de la Funeraria Satala de la que Bregovy fue enterrada, era una joven trabajadora de fábrica que murió en la ambulancia camino al Hospital Iroquois, luego en North Wacker Drive.
Antiguas entrevistas en periódicos con Satala sugieren una razón obvia por la que Bregovy fue catalogada como el famoso fantasma, a pesar de tener el color y estilo de cabello «incorrecto», la ropa incorrecta e independientemente de su muerte en el lugar equivocado. Hace casi 50 años, un cuidador de Resurrection llamó por teléfono a Satala y le habló de un «fantasma» que había estado caminando por los terrenos del cementerio. En opinión del cuidador, el fantasma era de Bregovy.
Según Rutkowski, a Bregovy le encantaba bailar. Pero también tenía el pelo corto y oscuro, muy lejos de la fantasía de lino descrita a lo largo de los años por los diversos acompañantes de Mary. Además, el difunto John Satala, el enterrador que preparó el cuerpo de Bregovy, y una vez describió a Mary como «una chica muy agradable», recordó que el atuendo eterno era, de hecho, un vestido de color orquídea, no blanco.
En última instancia, la reflexión de ese hombre puede haber sido responsable de la coincidencia permanente de las dos Marías en la memoria local. Al parecer, las condiciones sociales del vecindario de Bregovy eran tales que el emparejamiento era instantáneamente aceptable, el rumor se difundió y a nadie parecía importarle la naturaleza dudosa de la conexión. Sin embargo, la transformación del fantasma de Bregovy en un «autoestopista desaparecido» no ganó prominencia cultural regional hasta mucho más tarde. Existe la sensación general de que los veteranos del vecindario sabían de un fantasma Bregovy mucho antes de que el folclore de la distante Avenida Archer popularizara la historia, presumiblemente de acuerdo con las leyendas de autoestopistas de fuga universal. Es probable que los compañeros de Mary recogieran la charla de adultos sobre el fantasma de Bregovy en el Cementerio de la Resurrección y comenzaran a elaborar la historia durante sus viajes hacia y desde el antiguo Salón de Baile de Oh Henry.
La Conexión Ana Norkus
Mucho más convincente es la conexión solidificada a través de la rigurosa investigación de Frank Andrejasich de Summit, Illinois, que combina a la legendaria dama con una entidad completamente diferente. En agosto de 1994, el hermano de Andrejasich le envió un artículo que mencionaba al fantasma más famoso del Lado Suroeste. Ya familiarizado con la historia, Frank se enamoró rápidamente de la historia, al descubrir que varios de sus compañeros feligreses de la Iglesia Católica de San José de Summit tenían más que un conocido con la leyenda local.
Al reunir su impresionante dossier sobre la elusiva Mary, Andrejasich acumuló muchas opiniones sobre la identidad terrenal del fantasma. Confiando en gran medida en los recuerdos de su prima, Mary Nagode, y en la aguda memoria de John Poljack, Padre, un emigrante esloveno, gerente jubilado de Prudential Insurance y St. Joseph feligrés, Frank vadeó a través de una variedad de relatos de primera y segunda mano, artículos de periódicos, registros funerarios y fotografías. Estaba asombrado por la prominencia de la leyenda en la tradición local y fascinado por la capacidad de tantos individuos, incluidos varios de sus compañeros feligreses, para colocar a María en su propia experiencia. Uno de ellos, Chester «Jake» Palus, resultó ser el hermano menor del ahora famoso Jerry Palus, que se supone que fue el primer compañero de baile de Mary en el Salón y Salón de baile Liberty Grove en Brighton Park en 1936. Según Jake, Jerry había sido un pasajero en el coche de su amigo cuando la pareja llevó a «Mary» a casa esa noche extraordinaria, y desapareció en el camino a la dirección que había dado como su hogar. Aunque recita la historia con facilidad, el propio Jake no tiene comentarios sobre la historia de su hermano, negándose a expresar credulidad o incredulidad.
Claire y Mark Rudnicki, amigos, vecinos y ex feligreses de San José, le dijeron a Andrejasich que Resurrection Mary se remonta a la década de 1940, cuando una joven polaca se estrelló cerca del Cementerio Resurrection alrededor de la 1 :20 a. m., después de que cogiera el coche de la familia para visitar a su novio en Willow Springs. Según esta versión de la historia, la niña fue enterrada en una tumba de término en la Resurrección. Apropiadamente, Andrejasich se pregunta por qué una pareja tan acomodada como para tener un auto en la década de 1940 tendría que enterrar a su hija en una tumba temporal. A las explicaciones se suma otro feligrés, Ray VanOrt, que cuenta cómo él y su futura esposa fueron los primeros testigos en la escena de un accidente en Archer en 1936, cuando un sedán Modelo A negro chocó con un camión de granja de cama ancha a la 1 :30 a. m. Según VanOrt, de las dos parejas en el coche, solo una persona sobrevivió, una niña que resultó gravemente herida. Ambos hombres y otra chica perecieron. Hoy, VanOrt está convencido de que este fue el accidente que mató a nuestra futura María de la Resurrección. Otro feligrés, afirma que el espectro rebelde era, en vida, Mary Miskowski del barrio de Bridgeport, en el sur de Chicago. En esta narrativa, Miskowski fue asesinada cruzando la calle a finales de octubre de la década de 1930, de camino a una fiesta de Halloween.
Después de reflexionar sobre la variedad de relatos, peinar las primeras ediciones de los periódicos locales y consultar con los directores de funerarias y gerentes de cementerios, Andrejasich llegó a creer que el fantasma conocido como María de la Resurrección es la contraparte espiritual de la más joven de todas las candidatas: una niña de 12 años llamada, sorprendentemente, Ana Norkus.Nacido en Cicerón, Illinois en 1914, Norkus recibió el nombre de Anne, lituano por Anne. En esa época, no era costumbre bautizar a los bebés con dos nombres. Pero después de 1918, los niños fueron bautizados con un nombre cristiano y un nombre histórico para enorgullecerse aún más de su país principal. De niña, la devoción de Ana a la Santísima Madre la llevó a comenzar a usar el nombre Marija, María, como su segundo nombre. Para cuando se acercaba a su adolescencia, Anna se había convertido en una niña vivaz. Rubia y delgada, le encantaba bailar, y fue su incesante súplica lo que convenció a su padre, August, Padre, de llevarla a un salón de baile para su cumpleaños número 13. En la noche del 20 de julio de 1927, padre e hija salieron de su casa de Chicago en el 5421 S. Neva para el famoso Salón de Baile Oh Henry, acompañado por el amigo de August, William Weisner, y la cita de Weisner. En su camino a casa, aproximadamente a la 1 :30 a.m., los viajeros pasaron por el Cementerio de la Resurrección a través de la Avenida Archer, girando hacia el este por la calle 71 y luego hacia el norte por Harlem hasta la calle 67. Allí, el coche se estrelló y cayó en un corte de ferrocarril invisible de 25 pies de profundidad.
Ana murió instantáneamente.
Después del accidente, su padre, August Norkus, fue objeto de un abuso verbal devastador, incluso se le dijo que la muerte de Anna había sido el castigo de Dios por permitir que la niña fuera a bailar a una edad tan temprana. En realidad, la culpa recaía en el Departamento de Calles de Chicago, que no había puesto señales de advertencia en el lugar del corte. De hecho, otra muerte, la de Adam Levinsky, ocurrió en el mismo lugar la noche después de la muerte de Anna.
Entre el 28 de julio y el 29 de septiembre, se llevó a cabo una investigación en la Morgue de Sobiesk en Argo adyacente. Encabezando las cinco sesiones estaba el Forense Adjunto Dedrich, el caso revisado por seis miembros del jurado. El periódico DesPlaines Valley News publicó la historia de la investigación. Mary Nagode describió la triste procesión que salió de casa de los Norkus un viernes por la mañana.
La primera en la fila fue la hermana mayor de Ana, Sophie, seguida por su hermano mayor August, Jr.El pastor, monaguillos y una banda de música de cuatro piezas precedieron al ataúd, llevado en un vagón de plataforma con portadores de féretro a cada lado. Familiares y amigos siguieron el sombrío desfile durante tres cuadras hasta las puertas de St. José está en la Cumbre, donde Ana había hecho su primera comunión solo un año antes. Entre la banda y el sacerdote caminaba una aterrorizada Mary Nagode, una amiga de Ana que había sido presionada para servir como portadora de coronas. En las vacaciones de verano, Nagode estaba deshierbe en una granja de espárragos en Willow Springs cuando tuvo una visita. Fue Gus Norkus, Ana, padre o hermano, pidiéndole a participar en el funeral, ya que María había hecho su primera comunión con Anna y tenía un vestido blanco. Cuando Mary regresó a casa esa noche, su madre le informó que había aceptado la solicitud en su nombre. La niña estaba profundamente consternada por la proposición. La Sra. Nagode recordó a su hija que el rechazo de tal solicitud sería un pecado contra la vida moral católica romana, que dicta que uno debe asistir al entierro de los muertos. Anna estaba programada para su entierro en uno de los tres lotes familiares recién comprados en el Cementerio de San Casimiro, y es aquí donde Andrejasich encontró el «si» que puede haber llevado a una infame vida después de la muerte para Ana como María de la Resurrección, o como Anna se llamaba a sí misma, Marija.
Andrejasich descubrió que en el momento de la muerte de Ana un hombre llamado Al Churas Jr., cuñado de Mary Nagode, vivía al otro lado de la calle de las puertas del Cementerio de la Resurrección, en un gran bungalow de ladrillo que aún permanece en pie hoy en día. El padre de Al estaba a cargo de los sepultureros y se le dio la casa para vivir como parte de su paga. A mediados de la década de 1920, el enterramiento era un trabajo duro, manual, recompensado con una baja remuneración. Las huelgas eran comunes. Como Resurrection era uno de los principales cementerios de Chicago, los ancianos Churas a menudo eran enviados a los cementerios de enterradores en huelga para asegurar los cuerpos de los no enterrados. Volviendo a la Resurrección con un cadáver en una caja de madera, el deber de Churas era enterrarlo temporalmente hasta que la huelga terminara y el cuerpo pudiera ser enterrado permanentemente en el lote apropiado. Debido a la mala construcción del ataúd y la falta de refrigeración, un cuerpo no podía mantenerse por mucho tiempo, excepto en el suelo. Si la huelga se prolongaba, la identificación en el momento de la reubicación podría ser terriblemente difícil. Por consiguiente, los motivos Andrejasich, si los trabajadores en San Casimiro estaba en huelga esa mañana de julio de 1927, es muy posible que la joven Ana Norkus fuera llevada silenciosamente a un entierro temporal en la Resurrección, y que una rápida descomposición la hiciera no identificable en el momento de la exhumación. El resultado? Un cadáver extraviado y una eternidad de lo más inquieta, si solo uno está dispuesto a creer.
Los que no están del todo convencidos pueden ser persuadidos de lo contrario por un poco más de la reflexión de Frank, esta vez conectando a la Anna de otro mundo con el espectro burlón visto en la carretera fuera de su supuesto lugar de descanso. El anciano Augusto Norkus siguió a su hijo menor a San Casimiro 30 años después de su muerte, un hombre roto asediado por el alcohol y culpado a su tumba por la muerte de su hija. Como razona Andrejasich, no se necesitaría mucho más para hacer un fantasma de este personaje desafortunado. Y, sin embargo, cuánto más hay (de nuevo, si solo uno cree en fantasmas) si Ana fue enterrada por error lejos de su familia.
Para aquí, las historias se fusionan, casi con demasiada facilidad. La imagen resultante es clásica y completamente atractiva: Resurrección Marija peinando los suburbios del suroeste en busca de su familia, su padre vagando por el camino fuera de su destino desconocido, observando y esperando a su amada perdida.
A pesar de la creencia generalizada en tales escenarios y el trabajo incansable de investigadores devotos como Frank Andrejasich, los especialistas en cuentos populares modernos han ignorado por completo los intentos locales de rastrear a María de la Resurrección a cualquier contraparte terrenal. En cambio, muchos eruditos explican a Mary como una mera versión localizada de las leyendas de los autoestopistas que se desvanecen. Estas leyendas han pasado de generación en generación a lo largo de la historia, pero las versiones del siglo XX siempre siguen un patrón sorprendentemente similar. Una autoestopista, generalmente una mujer joven, es recogida a lo largo de un camino oscuro o se encuentra en un baile, desde donde se la lleva a casa. En esta última situación, su pretendiente puede informar haber bailado con la joven, encontrándola algo fría. En ambas situaciones, ella le da a su escolta indicaciones vagas a su casa, pero en el camino de repente desaparece del coche. A veces, el conductor habrá obtenido su dirección y se dirigirá a la casa para preguntar si la niña ha regresado a salvo a casa. A su llegada, se le dice que la niña, a quien reconoce en una fotografía que se muestra en la casa, murió anteriormente en un accidente de coche en la carretera o cerca de la sala de baile donde se encontró con su desafortunada escolta.
Las historias de la Resurrección de María tienen un extraño parecido con estos cuentos generalizados. De hecho, los relatos de María por testigos oculares se han ajustado incluso al modelo universal. más perfectamente que la mayoría de las leyendas de segunda mano. Sin embargo, la existencia de tantos informes de primera mano plantea preguntas sobre las afirmaciones de que María es un mero folclore.
Cambios
Los informes de la Resurrección de María aumentaron significativamente durante las renovaciones del cementerio a mediados de la década de 1970. . . y aventurero. En 1973, se cree que Mary apareció al menos dos veces en un mes en un club de baile del lado suroeste llamado Harlow’s, 8058 S. Cicero Avenue, con un vestido que parecía un vestido de novia descolorido. Un gerente de Harlow la describió como » con grandes rizos que bajan de una frente alta. Estaba muy pálida, como si se hubiera empolvado la cara y el cuerpo.»Bailando sola a la manera de «fuera de la pared», era tan obvia como podía ser, sin embargo, a pesar de que los porteros en la puerta que identificaban a todos los invitados, nadie la vio entrar o salir.
Ese mismo año, en Chet’s Melody Lounge, un taxista molesto se limitó a preguntar por su tarifa, una joven rubia. El gerente le dio la única respuesta que tenía: «Una mujer rubia nunca entró aquí.»Varios años más tarde, un conductor pasaba por el cementerio cuando vio a una mujer joven de pie al otro lado de las puertas, agarrando los barrotes. Preocupado de que alguien hubiera sido encerrado en el interior después de cerrar, se apresuró a denunciar el incidente a la policía local, que se apresuró a rescatar al reacio prisionero. A su llegada, encontraron el cementerio desierto, pero su inspección de las puertas reveló un espectáculo escalofriante: no solo dos de las barras habían sido arrancadas, sino que las impresiones de un par de manos delicadas permanecían, dando testimonio del toque femenino que había logrado la tarea.
Cuando la administración del cementerio vio el estado de los bares, llamaron a funcionarios de la Arquidiócesis de Chicago, que supuestamente retiraron los bares impresos y se los llevaron. Al igual que las historias de alienígenas en los almacenes, hay susurros locales sobre los misteriosos bares que se encuentran hoy en algún almacén secreto de la Arquidiócesis. No mucho después de la eliminación de las barras dañadas, los avergonzados funcionarios del cementerio instalaron lo que llamaron barras «reparadas», insistiendo en que las barras dobladas habían sido soldadas de nuevo a la normalidad y no, como muchos afirmaron, reemplazadas por otras nuevas. Sin embargo, algunos trabajadores del cementerio sostienen que las barras fueron dobladas por el camión de un miembro de la tripulación que retrocedía hacia la puerta; las huellas de las manos fueron dejadas por el guante de un trabajador cuando intentó calentar las barras con un soplete y volver a doblarlas para que estuvieran en forma. En respuesta a esa afirmación, los creyentes locales dicen: Sí, el cementerio trató de soplar y restaurar las barras, para erradicar la evidencia de las huellas espectrales de las manos, que los testigos continúan describiendo como los dedos bien definidos de una mujer frágil.
Cualesquiera que sean las afirmaciones, la innegable fascinación de la historia radica en ver las puertas del cementerio incluso hasta el día de hoy, ya que dos tiras de metal descolorido permanecen en el lugar exacto que una vez llevó las misteriosas huellas de manos. De hecho, y parece que no hay razón para dudar del rumor, se dice que esta parte de la puerta se niega a «tomar» imprimación o pintura. El resultado? Una cicatriz embarazosa pero aparentemente inerradicable en la cara del cementerio y su administración. (Tenga en cuenta que a finales del verano de 2019, los dos bares desaparecieron del Cementerio de la puerta de la Resurrección. Se desconoce en este momento si fueron retirados por la Arquidiócesis o si fueron robados.)
Como si este carnaval no fuera suficiente para que el cementerio lo soportara, también fue en esta época cuando María Resurrección comenzó a experimentar con nuevos métodos. En realidad, los folcloristas han descrito un cierto modelo del autoestopista fantasma que se denomina mejor el «caminante imprudente espectral», es decir, la visión fantasmal que camina o simplemente aparece frente a un vehículo en movimiento. Una de esas historias cuenta de un oficial de la policía Judicial que llamó a una ambulancia después de golpear a una mujer con un vestido blanco ensangrentado que vagaba por la carretera frente al cementerio. Cuando los paramédicos llegaron a la escena, no había rastro de la mujer angustiada. Según algunas historias, el oficial en cuestión salió en el programa de televisión sindicado a nivel nacional, » ¡Eso es increíble!»y contó de su experiencia. Antes de hacerlo, se le advirtió que sería despedido si lo hacía. A pesar de las supuestas amenazas, el oficial contó su historia a audiencias de la red y, al menos, según las cuentas locales, fue relevado de sus funciones.
Después de una década extraña que parecía marcar el clímax de su inquietud, Mary volvió a sus viejos trucos. Sin embargo, no parecía ser la misma de antes. En 1989, en una noche de enero, un taxista recogió a una joven desolada fuera del Centro Comercial Old Willow. A pesar de las inclemencias del tiempo, llevaba un hermoso vestido de fiesta blanco y zapatos de baile de charol. Subiendo en el asiento delantero, dejó en claro que necesitaba llegar a casa, señalando al conductor por Old Archer Avenue. Pero esta vez se comportó de manera diferente. Parecía confundida, incapaz de dar respuestas lúcidas a las educadas preguntas del taxista. Finalmente, con toda la claridad que pudo reunir, la niña comentó :» La nieve llegó temprano este año.»Entonces, frente a una cabaña desgastada por el tiempo al otro lado de la carretera de Resurrección, el pasajero desorientado ordenó:» ¡Aquí!»desapareciendo sin otro sonido.
También a finales de la década de 1980, dos niños adolescentes conducían a lo largo de Archer Un lugar en Navidad cuando vieron a una mujer extraña bailando en la calle fuera de la valla del cementerio. Notaron que otros transeúntes parecían totalmente inconscientes de sus travesuras; de hecho, no parecían verla en absoluto. Los adolescentes informaron de la extraña escena a sus padres, que a la vez relataron la famosa historia de la Resurrección de María. Sin haber escuchado la historia antes, los chicos deben haberse preguntado si la visión fuera de la pared que habían visto era realmente la misma que la del legendario autoestopista, cuya sofisticación distante parecía totalmente inadecuada para el viajero loco de su propia experiencia.
¿Qué ha pasado con María de la Resurrección en estas últimas décadas? El resumen clásico de un cazafantasmas apuntaría a la interrupción de la tumba de Bregovy durante las renovaciones del cementerio. Los investigadores podrían teorizar que esta interrupción podría haber causado la aparente desorientación de Mary. Posiblemente. Porque, aunque el lugar de la tumba finalmente fue revelado al público después de muchos años de secreto, el complot resultó no estar marcado. La de Mary Bregovy era una «tumba temporal», una parcela que se vendió en términos de 25 años durante los años 20 y 30, en una sección de Resurrección que se renovó durante los años 60 y 70. Por lo tanto, es posible que la familia de la niña no comprara la tumba, lo que resultó en el relleno de la parcela, o que ellos o la administración del cementerio movieran la tumba para desalentar a los curiosos.
Hay otra peculiaridad que vale la pena señalar. Resurrection Mary ha estado tradicionalmente conectada con el antiguo Salón de baile Oh Henry (Willowbrook), donde supuestamente bailó durante su vida, y donde se supone que bailó por última vez. Algunos relatos, sin embargo, especifican que en la noche de su muerte, María estaba en un baile para Navidad o incluso Adviento, la temporada cristiana anterior a la Navidad. El hecho de que tantos encuentros con María de la Resurrección ocurran en diciembre podría parecer que hace que esta oscura tradición sea algo más creíble, aunque el momento también socavaría la conexión con Mary Bregovy que fue asesinada el 10 de marzo. Tratando solo con conjeturas sobre el comportamiento de fantasmas, los investigadores continúan buscando la tumba de Bregovy en el Cementerio de la Resurrección con la esperanza de encontrar algún fin a una búsqueda agotadora pero atractiva.
Una Leyenda Perdurable . . . o Algo Más?
Quienquiera que sea la Resurrección de María, y cada vez que se materialice, los cambios aparentes en la «personalidad» de esta leyenda continúan presentando un atractivo persistente para los folcloristas que han negado que María tenga alguna realidad psíquica, y que en consecuencia la han clasificado con otros subproductos extraños de la tradición oral. Con una buena razón. Una de las apariciones «perdidas», que se supone que ocurrió a finales del siglo XIX en el Cementerio St.James-Sag en el extremo sur de Archer A, curiosamente es paralela a la historia de la Resurrección de María. De hecho, las dos leyendas comparten un gran número de elementos específicos, incluida la imagen singular de una mujer vestida de blanco esperando un paseo frente a una sala de baile en la avenida Archer.
En última instancia, independientemente de la tentación de ceder a la categorización folclórica de María, la dificultad principal permanece: se ha registrado un buen número de relatos de primera mano de estos encuentros. En el caso de leyendas urbanas como la del autoestopista que desaparece, se supone que los incidentes ocurrieron a «un amigo de un amigo» o a la «amiga de la madre del novio» de alguien, etc. Si aceptamos los relatos de primera mano de este autoestopista al pie de la letra, el fenómeno de la Resurrección de María continúa desafiando a los observadores más escépticos y atrayendo a los creyentes más esperanzados a sus terrenos pisoteados.
Susan Stursberg fue una de las últimas que decidió probar suerte al detectar la forma famosa y filmy. Su cuenta es única en la experiencia de este autor, y merece volver a contarla:
Una noche salí con un amigo que acababa de comprar un auto nuevo. No había estado en la avenida Archer y tenía ganas de ir, así que decidimos dar un paseo. Primero nos detuvimos para ver a su novio que tocaba en una banda en un bar cercano de los suburbios. Le saludamos, le dijimos que íbamos a dar un paseo, pero no le dijimos a dónde. Así que nos dirigimos al salón Melody de Chet, hablamos con los clientes habituales, tocamos «La Balada de la Resurrección de María» en la rocola y en una piscina. Salimos en un par de horas cuando las 2 a.m. rodaron, condujimos a las puertas del cementerio, estacionamos y miramos, viendo las puertas reparadas y obteniendo un buen caso de los creeps. De camino a casa bromeamos sobre llevar a Mary en el coche nuevo. Más tarde esa noche, mi amiga, Kristin, me dejó en mi apartamento y se fue a su casa.
Mientras su novio, Mike, escuchaba que el auto se detenía, miró por la ventana, luego no quería parecer preocupado y esperó, dejó caer la sombra. Kristin entró y cerró la puerta. Mike preguntó: «¿Dónde está Susan?»Kristen le dijo que ella me dejó primero. Preguntó: «Bueno, ¿quién estaba en el auto contigo?»Hasta el día de hoy, jura que cuando miró por la ventana vio una cara pálida que lo miraba desde el lado del pasajero del asiento delantero.
A pesar de relatos tan convincentes como este y los otros detallados en estas páginas, los escépticos se mantienen firmes. Entre ellos se encuentran los lugareños extremos como Gail Ziemba, que vive al otro lado de la calle del Cementerio de la Resurrección. Resumiendo fácilmente sus 20 años de experiencia con el legendario fantasma, Ziemba sostiene: «Nunca he visto nada.»En respuesta, los creyentes le recordarían que solo los hombres tienen el privilegio de ver a María la Resurrección, aunque ha habido casos en los que un hombre y una mujer que viajan juntos han reportado un vistazo o dos de algo.
Y mientras vecinos como Ziemba continúan sacudiendo la cabeza ante la leyenda, otros vecinos del cementerio han sido empujados a reconsiderar su duda. Una mañana temprano a finales del verano de 1996, el propio Chet Prusinski, propietario de Chet’s Melody Lounge, se estaba retirando de su entrada cuando un hombre cruzó corriendo la calle, gritando que necesitaba un teléfono. Había golpeado a una mujer en la avenida Archer y no pudo encontrar el cuerpo. Como prueba de su afirmación, había un conductor de camión que conducía detrás de él. Él también había presenciado el espantoso incidente y permaneció en el lugar para testificar a favor de la mujer. Prusinski accedió a llamar a la policía, pero se apresuró a desvincularse de todo el asunto, temiendo que fuera acusado de organizar un truco publicitario para su bar. El «accidente» se resolvió silenciosamente y poco se hizo del evento. Sin embargo, aquellos que siempre toman nota, toman nota. Y, por supuesto, los que siempre se ríen, se ríen.
Sin embargo, incluso aquellos del sudoeste que desacreditan a Resurrection Mary saben que gran parte de lo que hace especial a su cultura está envuelto en los pliegues de su legendario vestido blanco. Y debido a esto, ella es, incluso para los no creyentes, un tesoro invaluable, al igual que lo fue para un testigo ficticio en la novela de Kenan Heise, » something algo precioso, quienquiera o lo que sea que sea. . .. A ella le digo: ‘Dios te bendiga.'»
The Vanishing Hitchhiker
En un artículo de 1997 para Fortean Times, una revista dedicada a la investigación de sucesos desconcertantes y teorías relacionadas, Sean Tudor ofreció algunas ideas adicionales sobre el fenómeno del llamado «fantasma de la carretera» mientras exploraba el fenómeno del infame fantasma de Blue Bell Hill en Kent, Inglaterra. Como afirma Tudor al comienzo de su análisis, «es para el folclore que debemos aprender para obtener cualquier tipo de comprensión de lo que realmente está sucediendo» en tales casos. De hecho,
(t)el mismo guion de PHH (Autoestopista fantasma) se repite en todo el país y, de hecho, en el mundo con un patrón idéntico de eventos que son reportados una y otra vez por testigos confiables: de figuras que se precipitan en los caminos de los vehículos y/o de autoestopistas que desaparecen which lo que sugiere que tiene menos que ver con cualquier caso específico y su explicación aceptada … pero, al mismo tiempo, más que factores puramente «humanos» como la imaginación y engaño.
En el caso de Blue Bell Hill, una de las manifestaciones del espíritu es la de una joven vestida de blanco, que se sabe que aparece frente a automóviles en movimiento, mirando con calma a sus conductores mientras es atropellada. Al igual que los investigadores de Chicago que rastrean su Resurrección de María a cualquiera de media docena de víctimas de accidentes de 1920 y 1930 que se ajustan a su descripción, los residentes de la región de Kent casi siempre vinculan su fantasma de la carretera a un incidente de 1965 en el que tres mujeres jóvenes murieron en un accidente automovilístico en Blue Bell Hill pocas horas antes de que una de las niñas se casara. Altamente escéptico de la conexión, Tudor tiene sus propias teorías sobre el» embrujo » de Blue Bell Hill. Una de las más intrigantes es la relación de la historia con la de la Cailleach de la mitología pre-celta, una madre o diosa de la Tierra que tomó la forma de una vieja bruja o una hermosa mujer joven. El Cailleach es conocido como un guardián de un lugar sagrado en particular, y fue el conocimiento de Tudor de esta mitología lo que le permitió notar en su propia investigación que grandes aumentos en los avistamientos de fantasmas en las carreteras, incluidos los de Blue Bell Hill, se han producido durante tiempos de agitación ambiental, especialmente durante la construcción de carreteras y autopistas. Con esto en mente, los habitantes de Chicago podrían reflexionar sobre el hecho de que la construcción de la Avenida Archer sobre una antigua carretera india, sin mencionar la excavación del Canal de Illinois y Michigan que precedió, parecía coincidir con el comienzo de la extraordinaria historia sobrenatural de esa carretera, una historia que presenta a uno de los fantasmas de carretera más famosos, la joven rubia y hermosa conocida como María de la Resurrección.
Otra de las explicaciones convincentes de Tudor para el avistamiento de fantasmas de carretera se remonta a la subjetividad del propio testigo. Refiriéndose al Hombre de Carl Jung y Sus Símbolos, Tudor nos recuerda la teoría de Jung de que el inconsciente se manifiesta típicamente en el estado de sueño, y a menudo simbólicamente, como una figura de mujer u hombre. La forma específica adoptada depende del género del soñador. El inconsciente de una mujer, entonces, generalmente se asemeja a un hombre (animus); en consecuencia, en los sueños de los hombres, el inconsciente generalmente toma la forma de una mujer o (anima). A la luz del hecho de que la abrumadora mayoría de los avistamientos de mujeres fantasmas jóvenes y hermosas, incluidas las de María Resurrección, son reportados por hombres, es casi fácil creer que el estado onírico impuesto por la conducción solitaria a altas horas de la noche podría ser el culpable en muchos de estos casos.
¿Por qué Archer Avenue?
Aún así, a pesar de la tentación de descartar la compleja paranormalidad de la Avenida Archer como simplemente un revoltijo de varias versiones de algunas historias de fantasmas antiguas e infundadas, los continuos informes de testigos oculares desafían los intentos de desmantelar la reputación de esta carretera. Y así, algunos, confiando en más de un siglo de relatos experienciales, han tratado de encontrar una explicación para la aparente concentración de actividad paranormal a lo largo de la Ruta 171.
Abundan las teorías, la mayoría basadas en la geografía de la zona. Archer Avenue fue originalmente uno de los antiguos senderos indios del área de Chicago; en consecuencia, me he preguntado durante mucho tiempo si la carretera puede ser un ejemplo estadounidense de una línea «ley». El concepto de líneas ley se originó en Gran Bretaña, cuando Alfred Watkins, un cervecero retirado, notó que la campiña inglesa estaba cubierta por largas vías, que denominó leys («lea» que significa «prado»), que se cruzaban en varios puntos. El libro de Watkins de 1925 sobre líneas ley, The Old Straight Track, atrajo a muchos seguidores tras su publicación, creando una raza de investigadores («cazadores de ley») que comenzaron a localizar y mapear estas leyes. Los puntos en los que se encuentran dos o más líneas ley se denominaron más tarde puntos nodales. La observación de estos puntos nodales llevó a algunos investigadores a creer que tales cruces eran, de hecho, sitios sagrados antiguos. Muchos cazadores de ley llegaron a afirmar que estos puntos nodales / sitios sagrados a menudo albergan fenómenos extraordinarios y que eventos igualmente desconcertantes también pueden ocurrir a lo largo de las líneas que los conectan.
Más tarde, Guy Underwood, un radiestesista, afirmó haber descubierto que estos puntos contenían manantiales subterráneos, que parecían crear patrones de líneas espirales de «fuerza» a su alrededor. También encontró líneas rectas de esta misma fuerza, que denominó líneas sagradas, que pasaban por estos sitios. El investigador ocultista Stephen Jenkins especuló que la actividad poltergeist y otros fenómenos inquietantes en realidad podrían tomar su energía de puntos nodales. Observadores de ideas afines se han preguntado si las culturas antiguas, incluidos los nativos americanos, albergaban una conciencia de estas energías y las utilizaban como caminos y sitios sagrados para su actividad ritual.
Cubriendo un terreno similar se encuentra el concepto de telurianismo de E. T. Stringer, expuesto en su volumen de 1974, Secretos de los Dioses. De acuerdo con la filosofía de Stringer, existe una fuerza telúrica o «terrestre» que «mantiene a la gente unida en un lugar particular Besides» Además de alentar a comunidades muy unidas, estos lugares a menudo son semilleros de supuesta actividad paranormal. El autor Joe Cooper, que estudió la filosofía de Stringer, especuló que Cottingley, un asentamiento inglés conocido por fenómenos aparicionales inusuales, especialmente los llamados «avistamientos de hadas», era uno de esos lugares. Por cierto, los cazadores de ley han señalado que en muchas áreas inglesas las líneas ley son llamadas «caminos de hadas» por los lugareños, lo que sugiere que en realidad puede haber algún tipo de energía corriendo a lo largo de estos caminos que, magnificada en sus intersecciones, promueve la ocurrencia de eventos inusuales, especialmente avistamientos aparicionales.
Una teoría final que puede explicar el fenómeno de la Avenida Archer sostiene que el agua corriente nutre la actividad psíquica. Vale la pena señalar que San James-Sag está casi rodeado de vías fluviales, delimitado por el Canal Cal-Sag al sur y el río DesPlaines, el Canal de Illinois y Michigan, y el Canal Sanitario y Marítimo de Chicago, que corren paralelos entre sí a lo largo de Archer A venue. Estos cursos de agua siguen a Archer todo el camino al suroeste de Joliet y al noreste de Summit, justo al norte del Cementerio de la Resurrección. Toda esta área también está cubierta de lagos, lagunas y otros cuerpos de agua menores. Cerca de Maple Lake, como ya se mencionó. ha sido el sitio de docenas de avistamientos de luces fantasmas a lo largo de los años. Si la actividad paranormal realmente se alimenta del agua, el paso húmedo de Archer A venue sin duda proporcionaría un montón de alimento.
De estas descripciones de sistemas ley y Telurianismo, uno está tentado a fijar la Avenida Archer como una línea ley, o el área que cubre como un centro de fuerza telúrica. Trabajando desde tales premisas, podríamos atribuir apropiadamente el avistamiento de la miríada de espectros de la carretera a la «magia» de un antiguo camino sagrado, al igual que podríamos atribuir el complejo folclore del área de la Avenida Archer a una especie de «fuerza» que mantiene a su población totalmente enredada en los mundos físicos y culturales del extremo Suroeste de Chicago.
Cualquiera que sea la explicación, el tramo de carretera trazado como Ruta I 71 se ha asociado durante mucho tiempo con muchas fuerzas invisibles• fuerzas que crean luces inexplicables y accidentes de coche inquietantemente frecuentes, cantos espectrales y apariciones completas. La naturaleza de estos eventos-recurrentes, aleccionadores, siempre elusivos-ha convencido durante mucho tiempo a los sureños de que la Avenida Archer es un lugar, es cualquier lugar, donde los vivos en los muertos pasan por la carretera con gran regularidad . . . antes de continuar por sus propios caminos solitarios.