Como el primer documento confesional cristiano extra-bíblico, el Credo de los Apóstoles ha resistido la prueba del tiempo como el testamento preeminente de la ortodoxia creedal. El credo, atribuido a los primeros seguidores misioneros de Jesús, destila el esquema básico de lo que significa ser cristiano en un breve resumen que desmiente la profundidad y la riqueza de lo que proclama.
El Credo de los Apóstoles
Creemos en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra,
y en Jesucristo, Su único Hijo, nuestro Señor:
Que fue concebido por el Espíritu Santo,
nacido de la virgen María,
padecido bajo Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado;
(Descendió a demonios.)1 Al tercer día resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre, de donde vendrá a juzgar a vivos y muertos.Creemos en el Espíritu Santo;la santa iglesia católica; 2 la comunión de los santos; el perdón de los pecados; la resurrección del cuerpo; y la vida eterna.
1Esta cláusula no aparece en los primeros mss. del credo, pero se ha convertido en parte de la formulación tradicional.
2Esta cláusula no se refiere a la Iglesia Católica Romana, sino a la iglesia universal en su conjunto.
¿Qué es el Credo de los Apóstoles?
1. Confesión doxológica
Es posible que nos hayamos familiarizado tanto con el credo que nos hayamos vuelto ciegos a algunas de sus cualidades únicas. El credo no es simplemente un catálogo de doctrinas, sino que está redactado como una confesión. «Creemos», nos insta a decir. La recitación sincera del credo requiere fe en el Dios que ha logrado estas grandes cosas y la creencia de que estas grandes cosas se lograron.
De esta manera, el Credo de los Apóstoles no es solo teología, sino doxología, y como se incluye tan a menudo en la liturgia de los servicios de adoración cristianos, está destinado a ser recitado juntos, como un cuerpo de creyentes, como un acto de adoración.
El credo es una confesión en el verdadero sentido de la palabra: Los cristianos confiesan con el credo que estas son cosas que deben creer para ser salvos.
2. Anuncio del Evangelio
¡El credo es una narración y cuenta la historia del Evangelio!
- Comenzando con el único Dios verdadero, que es autosuficiente y no necesita nada, creando el universo.
- Luego pasa a detallar la encarnación de Dios en carne, dándonos el detalle histórico del nacimiento, la vida y la muerte de Cristo.
- Luego pasa al siguiente punto de la trama en la gran historia de la redención: la resurrección; luego la ascensión.
- Y esta es la razón por la que el Espíritu Santo, que es la tercera persona de la Deidad trina, no aparece hasta la última parte del credo. La confesión del Espíritu coincide narrativamente con el envío del Espíritu en Pentecostés después de la ascensión de Cristo. El Espíritu empodera el evangelio de Cristo para construir la iglesia, unir a los santos en sus espíritus y salvar a los perdidos.
- Finalmente, el credo termina con el nuevo comienzo cuando los muertos en Cristo son resucitados incorruptibles y el regreso del Señor marca el comienzo de la alegría eterna de los cielos nuevos y la tierra nueva. Esto es a lo que corresponde «la vida eterna» – Jesús renovando todas las cosas, no simplemente recibiendo un boleto al cielo cuando morimos.
Cuando leemos el credo de esta manera, entonces—como confesión doxológica y como anuncio de la historia evangélica de las Escrituras—nos ayudamos a ver la poderosa profundidad y belleza de las viejas líneas familiares.
¿De Dónde Vino el Credo de los Apóstoles?
El Credo de los Apóstoles no es la invención de los teólogos, al igual que no fue la invención de los apóstoles. Fue formulado por ellos, por supuesto, pero vino de lo que realmente sucedió en la historia y lo que pasó realmente en sus corazones y vidas como resultado de lo que realmente sucedió en la historia.
En nuestro mejor momento, aparte de la intervención de Dios, no habríamos creado una filosofía que confesara la supremacía y gloria de Dios. Nuestro credo habría afirmado (no confesado) los logros de nosotros mismos. Incluiría las frases «Pensamos» y » sentimos.»Pero el evangelio en el centro del Credo de los Apóstoles es el moldeador de las vidas que lo confiesan. «Hace» la confesión » que creemos.»
Significado del Credo de los Apóstoles: Dios, Padre Todopoderoso
«Creemos», dice el Credo, no en algunos dioses (como si existieran múltiples deidades) o en un dios (como si Dios fuera un poder superior vago e incognoscible que esperamos exista). «Creemos», dice, «en Dios.»La forma en que se expresa la confesión afirma exclusividad e identidad. Este Dios es el único Dios verdadero.
no Somos «el hacedor del cielo y de la tierra.»Dios lo es. El cielo y la tierra no solo aparecieron en un momento mágico de autorrealización; no solo existieron siempre; no solo se desarrollaron por sucesos. Fueron hechas por Dios. Eso es (parte de) lo que lo hace Dios – él es el creador de todo.
¿Quién es Dios?
«Dios God»
Dios es una Persona, pero no es una persona mortal o creada. Dios es espíritu, por lo que es una Persona perfecta, eterna y espiritual. Es personal, tiene personalidad. Dios no es una «fuerza vital» o una vibra mística impersonal que flota alrededor del espacio exterior. Piensa y dice cosas. Se relaciona con su creación. Él recibe alegría, es celoso, es amor, es justo, tiene ira e ira, tiene gracia y misericordia.
«…el Padre…»
El credo nos da enormes conocimientos sobre la manera personal de nuestro Dios se relaciona con nosotros. Creemos en Dios, el Padre. Cuando Jesús comenzó a enseñar a sus discípulos cómo relacionarse con Dios, se refirió a Dios con la palabra «abba», o «padre».»Más literalmente, «abba», es como nuestras palabras «padre» o «papá».»El concepto de Dios como Padre no era nuevo para la gente de los días de Jesús, pero ciertamente no era la forma dominante en que la gente se refería a Dios. Pero Jesús vino a mostrarnos cómo es el único y verdadero Dios: un padre amoroso para los hijos dependientes.
«Almighty Todopoderoso»
Dios como Padre nos muestra que su Divinidad consiste en amor paternal, misericordia y paciencia. Pero el Credo nos recuerda que este Dios, aunque es Padre, sigue siendo Dios. Él es » el Padre Todopoderoso.»
Atributos bíblicos de Dios
1. Omnipotencia. Alá es omnipotente. Dios es eterno, y no hay nada imposible para él. (Jeremías 32: 17)
2. Omnipresencia. Dios es todo presente. Debido a que Dios es soberano y espíritu, literalmente ve todo a la vez y está en todas partes a la vez. (Jeremías 23:23, 1 Reyes 1:27, y Salmo 139: 1)
3. Omnisciencia. Porque Dios es todopoderoso y omnisciente, él es omnisciente. (Salmo 147:5, Proverbios 15:3, y Hebreos 4:13)
4. Soberanía. Dios es verdaderamente todopoderoso, y por lo tanto él tiene el control. Dios no puede ser frustrado precisamente porque él es Dios. (Proverbios 16:9, Éxodo 4:11, Salmo 115: 3)
5. Santidad. Dios es completamente perfecto, completamente «otro» y completamente justo. (Apocalipsis 4:8)
El Significado del Credo de los Apóstoles: Jesucristo
«…y en Jesucristo, Su único Hijo, nuestro Señor»
alrededor de la mitad del credo se centra en la persona y obra de Jesucristo, cuyos logros se convirtió en el evangelio.
Emparejamos al Padre con el Hijo porque solo conocemos al Padre a través del Hijo (Mateo 11:27), porque el Hijo hace la voluntad del Padre (Juan 4:34, Juan 10:25), y porque el Hijo es igual al Padre (Juan 5:18)
Sabemos estas cosas no principalmente del credo, sino de las Escrituras, el credo resume.Cuando el Apóstol Pedro proclama, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (Mateo 16:16), Jesús afirma su convicción y promete que las puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia que se aferra a esta doctrina (Mateo 16:17).Por la inspiración del Espíritu Santo, Pablo nos dice en 1 Corintios 1: 9 tres cosas importantes sobre Jesús que el credo afirma: él es Hijo, Cristo y Señor.
Jesús, el Hijo
La Biblia habla de Jesús como «hijo» de dos maneras principales: Hijo de Hombre e Hijo de Dios. Ambos son títulos importantes que son similares en algunos aspectos, pero también únicos.
- El título «Hijo del Hombre» tradicionalmente tiene un significado apocalíptico. Es un título mesiánico, y típicamente transmite un sentido de realeza divina y cumplimiento mesiánico. Cuando la Biblia profetiza sobre la venida del Hijo del Hombre, prediciendo la llegada de Cristo, se refiere a la aparición culminante del rey divino ordenado por Dios para liberar a su pueblo y enderezar a todos. «Hijo del Hombre» no significa inherentemente que el portador del título sea Dios. Pero la otra forma principal en que la Biblia habla de la filiación de Jesús, de hecho, lo hace.
- El título de «Hijo de Dios» habla no solo de la relación especial de Jesús con el Padre, sino de su naturaleza única compartida con el Padre. Otro documento antiguo de la fe ortodoxa, el Credo Niceno, explica: «the el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo; engendrado, no creado, siendo de una sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas.»
En un sentido, por supuesto, todos los creyentes son hijos e hijas de Dios. Pero no en el mismo sentido esencial de que Jesús es el Hijo de Dios. De hecho, Juan 1: 12 nos dice que es solo a través de la Filiación de Jesús (que Juan 1 y otros textos nos enseñan que es eterno) que recibimos el derecho de llegar a ser hijos de Dios nosotros mismos.
Cuando la Biblia (como en 1 Corintios 1:9) y el Credo de los Apóstoles se refieren a Jesús como Hijo, están confesando su deidad. (Juan 5: 18, Juan 10: 30, Juan 10:33)
Jesús el Cristo
La palabra Cristo (que significa «ungido») es una referencia a la realeza de Jesús. Al igual que la designación «Hijo del Hombre», el título «el Cristo» se refiere al papel de Jesús como el mesías de Israel.
Llamar a Jesús «el Cristo» le otorga el cumplimiento de la expectativa judía del Rey venidero, el enviado por Dios para finalmente enderezar todo, restaurar el reino y marcar el comienzo de la era de shalom.
Pero bíblicamente hablando, la realeza de Jesús no está a la par con los reyes que vinieron antes. Y aunque los judíos no esperaban que el mesías fuera Dios – un error anacrónico común de los cristianos contemporáneos – la verdad revelada en el nuevo pacto está al acecho en las sombras del antiguo pacto, sin embargo. A través de los profetas, Dios promete ser el rey de Israel. Véase Isaías 43:15, Isaías 44:6 e Isaías 9:6, por ejemplo.
El Nuevo Testamento conecta la realeza de Jesús con su deidad también. Pablo en Romanos 9:5 nos dice que Cristo es Dios sobre todo. En Hebreos 1: 8 leemos, «Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos», y esto se le dice al Hijo.
Jesús el Señor
El Señorío de Jesús es una afirmación de su soberanía, y una afirmación de soberanía — especialmente la clase de soberanía total atribuida en Hebreos 1:3, Colosenses 1:15 y Apocalipsis 5:13 — es una afirmación de la deidad.
Cuando las Escrituras dicen que Jesús es el Señor, no solo están diciendo que él está a cargo, sino que él está a cargo como Dios está a cargo porque de hecho, él es Dios (por ejemplo, Hebreos 1:3, «el resplandor de su gloria y la huella exacta de su naturaleza»). A lo largo de los Evangelios, de hecho, las referencias a Jesús como «Señor» incluyen el uso del Antiguo Testamento del nombre divino SEÑOR (Yahvé), equiparando el Gran YO SOY con el Verbo encarnado.
El trinitarismo fiel es parte integral del cristianismo ortodoxo, y el Credo de los Apóstoles nos ayuda en este sentido. Cada uno de ellos es distinta, pero total, eterna y simultáneamente el único Dios.
De esta manera, el Credo es una guía fiel para la creencia salvadora. Si queremos creer en Cristo para la salvación, debemos asegurarnos de que es el verdadero Cristo en el que creemos.
El Credo de los Apóstoles y la Encarnación
«conceived que fue concebido por el Espíritu Santo,
nacido de la virgen María This»
Esta breve frase resume la doctrina que llamamos «la Encarnación», lo que significa que Jesucristo era tanto plenamente Dios como plenamente hombre. La segunda persona de la Deidad Trina, el Hijo unigénito eterno, carne habitada. Era Dios encarnado.
El Credo de los Apóstoles no intenta explicar la lógica de esta verdad alucinante, sino que simplemente la afirma recordándonos que Jesús no tuvo un padre biológico terrenal. El embarazo de la Virgen María se llevó a cabo a través del poder del Espíritu Santo, cuya promesa fue relatada en Lucas 1:35.
El Jesús fue un hombre histórico está más allá de (casi) toda duda. Su existencia está atestiguada por historiadores antiguos, tanto religiosos como seculares. La humanidad de Jesús no es típicamente la objeción que la gente tiene a las afirmaciones de la teología cristiana. No es el nacimiento de una joven llamada María lo que muchos rechazan. No, en cambio, es la divinidad de Jesús la que levanta las cejas e impulsa los desafíos. Pero las Escrituras hacen referencia a la deidad de Cristo en numerosos lugares (Filipenses 2:6, Colosenses 1:15, 1 Juan 1:20, 2 Pedro 2:1, Hechos 20:28, y Juan 10:30-33).
Jesús nació de una virgen, el credo mantiene. Muchos escépticos de hoy en día contestarán que «virgen» en el sentido bíblico e histórico puede referirse simplemente a una joven en edad de casarse. Esto es sin duda cierto. Pero este no es el sentido con el que los autores bíblicos entendieron que significaba «virgen». Incluso si Isaías no hubiera podido prever la importancia total de su propia profecía inspirada por el Espíritu (Isaías 7:14), el Evangelio de Mateo nos da la plenitud de significado: «no la conoció hasta que dio a luz un hijo.»
La evidencia bíblica de la deidad de Jesús es abundante. El hecho de que muchos judíos en el primer siglo comenzaran a adorarlo como a Dios debería darnos aún más indicación de que la evidencia de su divinidad se sentía bastante fuerte, incluso abrumadora. Pero eso no ha detenido los desafíos a lo largo de los siglos.
Sin embargo, el cristianismo ortodoxo siempre se apoyará en la confesión conquistadora del infierno de Pedro de que Jesús es «el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (Mateo 16:16).
Nos apoyaremos en esta confesión porque sabemos que es parte integral del evangelio de Cristo. Negar que Jesús era completamente Dios o completamente hombre es negar la salvación que Jesús, el Dios-Hombre, ha comprado. La Encarnación es crucial para la buena nueva del perdón de los pecados y el don de la vida eterna. La realidad es esta: solo el hombre debe pagar el precio por los pecados de la humanidad, pero solo Dios puede pagar el precio por los pecados de la humanidad. Así, en Jesucristo, el «hombre debería» y el «Dios podría» unirse en pago perfecto y perdón puro.
Jared C. Wilson es el autor de Your Jesus Is Too Safe, Morate, Gospel Wakefulness, y Seven Daily Sins, así como artículos y ensayos que aparecen en numerosas publicaciones. Es el pastor de Middletown Church en Middletown Springs, Vermont, donde vive con su esposa y sus dos hijas. Visítalo en línea en www.gospeldrivenchurch.com.
Imagen del artículo: Mosaico de la Última cena de Giacomo Raffaelli