¿Qué papel ha jugado el fundamentalismo en la hermenéutica de la Iglesia de Cristo con respecto al papel de la mujer en la iglesia?
En mi artículo de la semana pasada discutí el papel de las mujeres en las Iglesias de Cristo. Exploré cómo la «hermenéutica pública y populista» nacida del movimiento que continúa hasta el día de hoy nunca ha logrado lo que se pretendía, lo que condujo a un «significado sencillo» del texto. Puedes leer el artículo completo y una breve historia de las Iglesias de Cristo aquí. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo
En este artículo, examinaré la correlación inversa entre el fundamentalismo y las mujeres que ocupan cargos públicos en la iglesia. En resumen, a medida que el fundamentalismo iba en aumento, las mujeres en puestos de liderazgo se desplomaron.
¿Qué es el fundamentalismo Cristiano?:
Una «guerra contra el liberalismo teológico» cultural y teológica que comenzó alrededor de 1919. (Enciclopedia del Movimiento Stone-Campbell, p. 345)
Una reacción contra el modernismo que llevó a:
Un rechazo de un enfoque crítico/histórico de la biblia
Una creencia de que la «autoridad de la Escritura» significaba que la biblia era » incapaz de error.»(Ibíd. 345)
Un rechazo de la Teoría Evolutiva
Una crítica del sufragio femenino que sacaría a las mujeres del hogar.
Una crítica de que el control de la natalidad socavaría a la familia. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)
Está claro que al comienzo del Movimiento de Restauración, las mujeres lideraban en roles públicos. Aquí hay algunos nombres que puedes investigar.
Mary T. Injerto
Mary Morrison
Mary Ogle
Mary Stogdill
Ellen Grant Gustin
Emi B. Frank
Melissa Garrett Terrell
Laura G. Garst
Mary L. Adams
Josephine W. Mith
Clara Hale Babcock
Jessi Coleman Monser
Sadie McCoy Crank
Bertha Mason Fuller
Clara Epsy Hazelrigg
(La Enciclopedia del Movimiento Stone/Campbell, página 777)
Todas estas mujeres fueron ordenadas públicamente y muchas sirvieron como evangelistas y misioneras. Realizaron bautismos en la asamblea, plantaron iglesias y predicaron sermones. A medida que el Movimiento se dividía en Iglesias de Cristo/Discípulos/Iglesias Cristianas, y a finales del siglo XX, las mujeres que desempeñaban funciones públicas en las Iglesias de Cristo casi habían desaparecido. ¿Por qué?
Como dice el historiador de una Iglesia de Cristo:
El declive de las mujeres que desempeñan funciones públicas se debió a «la fuerte relación de la iglesia con los ideales de los fundamentalistas emergentes movement…as un movimiento intelectual y popular por cuestiones de género y familia. Los periódicos fundamentalistas glorificaban la esfera doméstica, usando escrituras selectas repetidamente (e. g. 1 Cor. 14: 34-35 y 1 Tim. 2, 11-15) para ordenar que las mujeres guarden silencio en la iglesia» (Ibid, 779).
Considere revistas comunes de la época que propagan el ideal fundamentalista de una mujer. Está en la cocina, en la estufa y «triunfando» sobre el papel tradicional que ha elegido (claramente).
Este ideal fundamentalista encaja perfectamente en el marco hermenéutico de negar los roles de liderazgo a las mujeres. En este marco, las mujeres no dirigen oraciones ni predican sermones. En cambio, se contenta con quedarse en casa y cocinar y limpiar para su familia. Este es su papel «ordenado por Dios».
Aquí está el problema. Desde el principio, las Iglesias de Cristo han insistido en que su doctrina y práctica de la iglesia se derivaron directamente de la iglesia del primer siglo. Esta es la razón por la que muchas Iglesias de Cristo todavía insisten en la música de acapella (no vemos que los primeros cristianos usaran instrumentos en la adoración). Algunas Iglesias de Cristo también insisten en no tener cocinas en el edificio de la iglesia y no tener clases de biblia. La razón es que no ven que la iglesia primitiva tenía cocinas o clases de biblia. Las Iglesias de Cristo observan la Cena del Señor cada semana porque creen que la iglesia primitiva lo hizo. Practican el bautismo por inmersión solo porque este es el modelo que ven en la iglesia primitiva. Pero las Iglesias de Cristo no han logrado extraer su doctrina y práctica con respecto al papel de la mujer de la iglesia del primer siglo y, en cambio, han permitido que el fundamentalismo sea la fuerza impulsora detrás de su hermenéutica. Si creyeran lo que dicen creer, no habrían descuidado estos notables modelos del primer siglo para las mujeres en puestos de liderazgo.
Junias:
Junias es la primera y única mujer en la Escritura que se identifican explícitamente como un apóstol. Los apóstoles viajaron, enseñaron y evangelizaron por todo el mundo del primer siglo. Pablo, Timoteo, Bernabé Silas y Apolos eran todos apóstoles, al igual que Andrónico y Junia.
Romanos 16: 7, » Saludad a Andrónico y a Junia, mis compañeros judíos que han estado en la cárcel conmigo. Son sobresalientes entre los apóstoles, y estaban en Cristo antes que yo.»
Phoebe:
Phoebe es identificado como un diácono, que en el Nuevo Testamento se refiere a un maestro y líder en la iglesia. «Diaconisa» no es una palabra en griego. Nos lo inventamos.
Muchos eruditos (incluido Scot McKnight) creen que Febe era el mensajero de la carta a los romanos. Dado que los mensajeros tenían la responsabilidad de explicar las cartas, es probable que Febe leyera la carta en voz alta y respondiera a las preguntas que los cristianos romanos pudieran haber tenido. Por lo tanto, Febe fue la primera en comentar la carta a los romanos. Romanos 16:1
Tabitha:
Tabitha se describe con la forma femenina de la palabra «discípulo»—mathetria. La palabra literalmente significa «alumno», o «aprendiz», lo que puede sugerir que en algún momento Tabita estudió directamente bajo Jesús, como María de Betania. Hechos 9: 36
Líderes de oración y Profetas:
Pablo asume que las mujeres están orando y profetizando en la iglesia, por lo que les instruye sobre cómo hacerlo con decoro. «Y toda mujer que ora o profecías con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza-es como si su cabeza se afeita. Si una mujer no se cubre la cabeza (mientras ora y profetiza), debe cortarse el cabello, y si es una vergüenza para una mujer cortarse el cabello o afeitarse, debe cubrirse la cabeza.»
1 Corintios 11:5-6 paréntesis añadidos.
En lugar de mirar a la iglesia apostólica como una guía para el papel apropiado de la mujer en la iglesia, las Iglesias de Cristo han permitido que el fundamentalismo se convierta en la fuerza impulsora detrás de su hermenéutica.Christa Sanders Bryant es un buen ejemplo de esto. Puedes leer su punto de vista sobre los roles de las mujeres aquí. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ Las mujeres como Sanders Bryant son comunes en las Iglesias de Cristo en el sur, donde el fundamentalismo sigue siendo el arma preferida para «librar la guerra contra el liberalismo».»Estas mujeres, en gran parte, renunciaron a sus propias carreras o educación para ser madres» quedarse en casa » y educar en casa a sus hijos. Temen que sus hijos puedan estar expuestos a la educación sexual o a la teoría evolutiva en las escuelas públicas. El fundamentalismo de hoy sigue rechazando un enfoque histórico de la lectura de la Biblia. El fundamentalismo de hoy alimenta la visión patriarcal del mundo que lleva a las mujeres a someterse primero a sus padres y luego a su «jefatura espiritual» basada en Efesios 5:23, y el hecho de que Adán fue creado primero, porque esta es la manera de salvar el declive de la vida familiar en Estados Unidos.
sin Embargo, el fundamentalismo no es el problema. El problema está en no admitir el papel del fundamentalismo en la interpretación del texto y en su lugar llamarlo representante de la iglesia del primer siglo.
Si las mujeres como Christa Sanders Bryant son lo suficientemente privilegiadas económicamente como para quedarse en casa, enseñar en casa a sus hijos y obtener una maestría sin planear nunca usar ese conocimiento en un entorno de género mixto, está bien. ¡Buena suerte a Sanders Bryant para encontrar un aula universitaria exclusivamente femenina en la que enseñar! Pero esa es su elección.
Si mujeres como Christa Sanders Bryant, (y muchas otras que sostienen valores complementarios), admiten el papel del fundamentalismo en la interpretación del texto, podrían decir algo como esto,
«Reconocemos que hubo muchas mujeres del primer siglo que sirvieron en una serie de roles públicos, incluidos apóstoles, líderes y predicadores. (Por no mencionar los ejemplos en el Antiguo Testamento). Esta es la razón por la que el movimiento Stone/Campbell comenzó con muchas mujeres líderes. Sin embargo, es nuestra experiencia de hoy, cuando luchamos contra el liberalismo con el fundamentalismo, la que nos lleva a interpretar la Biblia con la creencia de que estos roles públicos están reservados solo para los hombres, y que las mujeres son más adecuadas para seguir, someter y apoyar a los hombres.»
Es hora de que las Iglesias de Cristo crean lo que dicen creer. Si el movimiento va a representar a la iglesia apostólica, están perdiendo la marca en las mujeres en el liderazgo. Si el movimiento va a ser una rama del fundamentalismo cristiano, están en el camino correcto.
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