de La historiografía y de la memoria de la guerra civil Libanesa

la Historiografía y memoria de la Guerra Civil de líbano 1975-1990

Introducción

La Guerra Civil Libanesa fue internos Libaneses asunto y regional conflicto que involucra a un host de los actores regionales e internacionales. Giró en torno a algunos de los temas que dominaron la política regional en el Medio Oriente en la última parte del siglo XX, incluido el conflicto palestino-israelí, la competencia de la Guerra Fría, el nacionalismo árabe y el Islam político. Los conflictos sobre estos temas se entrecruzaron con desacuerdos de larga data en la élite política libanesa, y en partes de la población, sobre la división sectaria del poder, la identidad nacional, la justicia social y las alianzas estratégicas del Líbano. Durante 15 años de lucha, alrededor de 90.000 personas perdieron la vida, según los estadísticos más fiables, Labaki y Abou Rjeily (1994). Las cifras mucho más elevadas, de hasta 150.000, que a menudo se dan, parecen haberse basado en informes de la prensa internacional de principios de la década de 1990 y posteriormente se repitieron acríticamente (Hanf 1993: 339). Por el contrario, Labaki y Sobre Rjeily, apoyados por la segunda fuente estadística más fiable (Hanf 1993: 339-57), basan sus cifras en información del ejército libanés, las fuerzas de seguridad, la Cruz Roja y diversas organizaciones profesionales, partidos y milicias, así como en informes de la prensa libanesa durante la guerra. Aun así, esta información se recopiló con dificultades extremas, y es posible que el número real supere los 100.000. De los 90.000 muertos, cerca de 20.000 son personas que fueron secuestradas o desaparecidas, y que deben suponerse muertas, ya que no se ha dado cuenta de su paradero. Casi 100.000 personas resultaron gravemente heridas y cerca de un millón de personas, es decir, dos tercios de la población libanesa, sufrieron desplazamientos (Labaki y Rjeily 1994: 20).

Además del gran número de muertos, gran parte de la infraestructura del Líbano quedó destrozada, al igual que la reputación del Líbano como ejemplo de coexistencia entre sectas en el Oriente Medio Árabe. La Guerra Civil Libanesa fue uno de los conflictos más devastadores de finales del siglo XX. Dejó una serie de legados políticos y sociales que hacen que sea primordial entender por qué involucró tantos casos de violencia masiva. La cuestión de la memoria de la Guerra Civil es aguda para muchos libaneses, que se han reunido en el período de posguerra para debatir la guerra y crear una conmemoración pública. En su opinión, la guerra ha continuado por otros medios en el período de posguerra, y las rondas periódicas de conflictos violentos que asolan el Líbano desde 1990 están directamente relacionadas con la Guerra Civil. Recordar, analizar y comprender la violencia masiva en el Líbano, por lo tanto, no es solo un ejercicio académico, sino que para muchos libaneses es una tarea urgente directamente vinculada a la reforma política y la reconciliación.

El Acuerdo de Taif que puso fin a la guerra en 1989 no logró resolver ni siquiera abordar los conflictos centrales de la guerra, incluida la división sectaria del poder en el Líbano, la cuestión de los refugiados palestinos, la presencia de fuerzas sirias en suelo libanés y la tutela siria, y el estatus de Hezbolá como la única milicia armada. El asesinato del ex Primer Ministro Rafiq al-Hariri en 2005, la guerra de 2006 entre Hezbolá e Israel y la continua inestabilidad política en el país no han hecho más que aumentar la sensación entre muchos libaneses de que la violencia política es endémica en su cuerpo político. En el discurso diario en el Líbano, e incluso en los escritos académicos sobre la guerra, la experiencia generalizada de estar atrapado en ciclos recurrentes de violencia masiva puede traducirse en descripciones de la violencia como «irracional», o simplemente más allá de lo creíble (vea Khalaf 2002: 1-22 para una discusión de la «racionalidad» de la guerra civil).

Líbano no es una anomalía, y su experiencia con la violencia masiva no desafía el análisis social. Sin embargo, requiere que el observador externo sea consciente del contexto profundamente divisivo en el que se está produciendo la historiografía de la Guerra Civil. La aparente naturaleza inacabada de la guerra ha hecho que los debates sobre ella sean muy polémicos dentro del Líbano. Algunos trabajos históricos se han politizado bajo la influencia del proceso de reconstrucción política y física que siguió en las décadas de 1990 y 2000, y, de manera más general, bajo la influencia de discursos políticos en torno al pasado inmediato en la reconstrucción del Líbano, mientras que otros trabajos, gran parte de ellos producidos por académicos del Líbano en universidades occidentales, mantienen un alto nivel de objetividad. Esto no es para ensalzar a los eruditos no libaneses sobre los libaneses. De hecho, dos de las historias más minuciosas y convincentes de la guerra fueron escritas en francés por estudiosos libaneses (Beydoun 1993, Kassir 1994). Sin embargo, como ha demostrado Beydoun (1984), los eruditos libaneses durante la guerra estuvieron bajo la fuerte influencia de proyectos políticos e ideológicos que buscaban moldear la historia en su forma. Dada la gran cantidad de trabajo histórico sobre la guerra, esta revisión no pretende ser exhaustiva, sino que busca resumir algunos de los principales debates en torno a la guerra.

Algunos de los compromisos más destacados con la Guerra Civil se han producido fuera del ámbito de la historia académica, en la producción cultural popular y de élite, el discurso político, el espacio urbano y los medios de comunicación. Es un punto clave de esta revisión académica que dicho material debe ser visto como parte de la historiografía de la guerra. Al hacer una distinción conceptual entre la historia académica y la cultura de la memoria, la revisión no valida una sobre la otra, ni afirma que los dos reinos están herméticamente sellados el uno del otro. Por el contrario, el objetivo de esta revisión es mostrar cómo los diferentes géneros de producción de memoria se superponen y forman parte de la evaluación continua de la guerra. Por lo tanto, ofrece una visión general de los principales temas y temas de la literatura académica, la producción cultural y mediática, y el debate público relacionado con la guerra. Finalmente, examina un cuerpo de literatura metahistórica que analiza la producción de memoria histórica en el Líbano.

B) Brotes, problemas centrales y fuerzas impulsoras de la guerra

Lo que habitualmente se conoce como la Guerra Civil Libanesa fue, de hecho, una serie de conflictos más o menos relacionados entre alianzas cambiantes de grupos libaneses y actores externos, que de 1975 a 1990 desestabilizaron el Estado libanés. Los conflictos se pueden dividir en cinco períodos principales: la guerra de dos años de abril de 1975 a noviembre de 1976; el largo intervalo de intentos fallidos de paz, la intervención israelí y siria y una serie de conflictos internos entre noviembre de 1976 y junio de 1982; la invasión israelí y sus secuelas inmediatas de junio de 1982 a febrero de 1984; las guerras internas de finales de la década de 1980; y finalmente las guerras intracristianas de 1988-90, que llevaron al fin de la guerra.

En cada uno de esos períodos, tuvieron lugar batallas, masacres y asesinatos notorios, incluidas las masacres del Sábado Negro, Tal al-Za’tar y Damour de 1975-76; la Guerra de la Montaña entre fuerzas drusas y cristianas en 1982-83; el bombardeo israelí del oeste de Beirut en agosto de 1982, y las masacres de Sabra y Shatila que siguieron; la Guerra de los Campos entre las fuerzas palestinas y chiítas de 1985 a 1987; y la guerra de Michel Aoun con las Fuerzas Libanesas de Samir Ja’ja y el ejército sirio en 1989 y 1990. Los debates sobre estos eventos en particular se entrecruzan con una serie de debates temáticos, que se resumirán en esta revisión.

Hay acuerdo entre los historiadores de que la guerra estalló como resultado de un período de creciente división entre los libaneses que apoyaron el derecho de la resistencia palestina a organizar operaciones contra Israel desde suelo libanés, y los que se opusieron a ella. Esta división se entrecruzó con otros asuntos contenciosos, principalmente si el sistema de distribución del poder en vigor desde el Pacto Nacional de 1943 era sostenible o debía reformarse radicalmente, y si el Líbano debía orientar sus alianzas internacionales hacia el mundo árabe y la Unión Soviética o hacia Occidente y sus aliados locales. Por un lado, el Movimiento Nacional Libanés (LNM), bajo el liderazgo de Kamal Junblatt, pidió una revisión del sistema de cuotas sectarias y una alianza izquierdista-musulmana que realineara al Líbano con otros regímenes «radicales», incluidos Siria, Libia e Irak. La desestabilización de la situación de seguridad interna permitió que varias milicias se armaran, no solo las afiliadas al LNM, sino también el frente cristiano conservador. Por lo tanto, muchos estudiosos (por ejemplo, Traboulsi 2007: 174) señala la decisión del presidente Suleiman Franjieh de desmantelar los servicios de seguridad de la oficina deuxième en 1970 como un punto de inflexión crucial siguiendo el enfoque estatista de sus predecesores Fouad Chehab y Charles Helou.

La mayor manzana de la discordia con respecto al estallido de la guerra es el papel de la presencia armada palestina. El debate historiográfico no es solo sobre la cuestión palestina como tal, y el derecho de la LNM a apoyar a la OLP, sino sobre si el Líbano de 1943 a 1975 había desarrollado o no un sistema viable de consociacionalismo, y sobre el impacto relativo de los poderes externos en el Estado libanés. En Breakdown of the state in pre-war Lebanon, Farid Al-Khazen (2000: 385) argumenta que el sistema libanés había demostrado en general ser un modo flexible de compartir el poder entre las sectas de los países. Desde el Acuerdo de El Cairo en 1969 hasta el estallido de la guerra en 1975, señala, todas las crisis de gabinete del Líbano, excepto una, giraron en torno a la OLP. Por lo tanto, la desestabilización del Estado libanés debe considerarse ante todo como un efecto de la cuestión palestina.

Aunque bien argumentado y erudito, el libro de Al-Khazen se puede empaquetar con intentos más simplistas de culpar a las fuerzas externas. Para aquellos que enfatizan factores internos como la incapacidad del sistema de cuotas para lidiar con el creciente número de chiítas, y la hegemonía maronita sobre el Estado en general, el énfasis en la cuestión palestina sobrescribe las críticas al sistema libanés, e incluso puede leerse como parte de un discurso histórico «cristiano» o conservador que busca amonestar a la derecha cristiana o al sistema sectario. Una abreviatura famosa para exteriorizar la guerra señalando fuerzas externas es el término idiomático «una guerra de otros», o une guerre pour les autres, el título del famoso libro de 1985 de Ghassan Tueni (Tueni 1985), del periodista y diplomático Ghassan Tueni. Después de la guerra, «una guerra de otros» se convirtió en una abreviatura para exteriorizar los sentimientos de culpa colectivos e individuales asociados con la Guerra Civil. Gran parte del debate público sobre la guerra desde 1990 ha girado en torno a la cuestión externa/interna, y la historiografía crítica no ha sido inmune a estos debates (Khalaf 2002: 15-22).

Otro grupo de académicos que enfatizan la dinámica interna de la Guerra Civil están interesados en las interpretaciones de la economía política. Destacan la excesiva dependencia de la economía libanesa del capitalismo occidental desde finales del siglo XIX en adelante. Inspirado por la teoría de la dependencia, el sociólogo Salim Nasr (1978), entre otros, muestra cómo la penetración del capital extranjero encajaba con el dominio social y político de una burguesía árabe local y más amplia en el Líbano. Esta burguesía estaba en connivencia con la clase política zu’ama de jefes políticos de familias ricas e influyentes. Como Michael Johnson mostró en su clase de estudio de 1986 y cliente en Beirut, los zu’ama fueron críticos para mantener un control sobre la violencia a nivel local. Al controlar a los jefes políticos de rango inferior, que a su vez reinaban en «la calle», los zu’ama eran críticos tanto para el sistema parlamentario de consociacionalismo como para la negociación local del poder y la influencia sectarios. Cuando su influencia, en particular la de los sunitas zu’ama en el oeste de Beirut, disminuyó a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, sostiene Johnson, el sistema más amplio de control social en el Líbano comenzó a desmoronarse (Johnson, 1986). En un trabajo posterior titulado All Honourable Men, Michael Johnson vuelve a su trabajo anterior y lo critica por estar demasiado basado en una lectura de clase de las raíces de la Guerra Civil. En su lugar, propone una lectura socio-psicológica que pone énfasis en las relaciones cambiantes en la familia nuclear en Beirut antes de la guerra (Johnson 2002).

C) Debates sobre la violencia sectaria

El trabajo de sociólogos marxistas como Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) y Fuad Shahin (1980) presenta un correctivo a lo que ven como una dependencia excesiva del sectarismo como un elemento clave para explicar el conflicto. La explicación sectaria es aún más problemática, ya que encaja con los estereotipos endurecidos que se repiten en los relatos periodísticos de la guerra como un resurgimiento del odio sectario milenario. Sin embargo, la identificación sectaria y la forma en que configuró las subjetividades políticas durante la guerra y antes de ella no pueden explicarse por completo. El tema del sectarismo en la guerra se cruza con un debate mucho más largo sobre el sectarismo en el Líbano que se remonta, al menos, a las guerras de 1840-60 en el Monte Líbano (Weiss 2009). Una de las partes en el debate cree que el nacionalismo libanés no surgió a causa del sectarismo político, sino a pesar de él. As Firro (2003: 67), la creación francesa del Líbano en 1920 potenció la representación sectaria y el liderazgo de las oligarquías políticas a nivel local y nacional. En este punto de vista, el arreglo institucional del sectarismo ha producido una idea de dos personas separadas y la coexistencia entre ellas. Los críticos del sistema sectario creen que solo la resistencia de la sociedad civil durante la guerra salvó la existencia futura del Líbano como país. Las frecuentes disputas sectarias entre los dirigentes políticos, que han dado lugar a un estancamiento político, ineficiencia y estancamiento de las reformas, no han hecho más que reforzar esta opinión en el período de posguerra.

En el lado opuesto del debate, los defensores del sistema confesional enfatizan su capacidad históricamente probada para contener y resolver conflictos (Weiss 2009: 143-4). Como Samir Khalaf (2002: 327-28) ha formulado esta idea, a pesar de sus expresiones sociales y políticas ingratas en el pasado reciente, las raíces comunitarias pueden ser despojadas de la intolerancia y convertirse en la base para formas equitativas de compartir el poder. La identidad nacional libanesa puede ser frágil, pero sin embargo es una identificación bien establecida con una larga historia que se basa en una superposición de identidades múltiples. La insistencia en una unidad nacional sin fisuras llevó a desastres para el Líbano, así como para sus defensores en el Movimiento Nacional Libanés. El nacionalismo libanés en este punto de vista se puede definir como «una frágil red de identidad confesional, identidad nacional e ideologías superstratas», y la aceptación de esta red vagamente conectada (Reinkowski 1997: 513). En términos políticos, esto implica que, debido a que el sistema sectario simplemente refleja la composición de la sociedad, en última instancia es más adecuado para regular el conflicto que un sistema secular (Messara, 1994).

La violencia sectaria ha sido un tema difícil para novelistas, cineastas y otros. Muchos han eludido la cuestión y se han centrado en cambio en los civiles que se resistieron a la lógica de la separación y la exclusividad. Un ejemplo de ello es la película más popular sobre la Guerra civil, y la primera película de este tipo que se muestra en los principales cines libaneses, Beyrouth occidental de Ziad Doeuiry (Doueiry, 1997). Retrata a un niño musulmán y a una niña cristiana y a sus familias de clase media, que se convierten en víctimas de una guerra que rechazan por completo. La conclusión es reconfortante, ya que está en línea con la tesis de la guerra de los demás. Los milicianos y la violencia sectaria se presentan aquí como una fuerza externa, externa a los mundos de vida de los libaneses comunes. El enfoque en una clase media victimizada puede explicarse en parte por el hecho de que muchos productores culturales provienen de este grupo, y en cualquier caso rechazaron la lógica de la guerra de milicias y la violencia sectaria.

Otros artistas han producido descripciones menos autocensuradas de derramamiento de sangre sectario. Dos de los novelistas más destacados del Líbano, Elias Khoury y Rashid al-Daif, han escrito semibiográficamente sobre sus experiencias como combatientes del MNL en la guerra de los dos años. El mucho más joven Rawi Hage, en su galardonado juego De Niro (2007), describe las experiencias de un joven luchador cristiano en el este de Beirut y sus motivaciones para unirse a las Fuerzas libanesas y participar en la masacre de Sabra y Shatila. La novela sugiere que la ideología era solo secundaria a una serie de circunstancias personales que iban desde la pobreza hasta las familias rotas que podrían motivar a los jóvenes a unirse a las milicias y participar en la violencia masiva. Una descripción similar de Beirut occidental se puede encontrar en Arafat, de Yussef Bazzi, me miró y sonrió (Bazzi, 2007). En la película, Civilisées (Gente civilizada) de 1999 de Randa Chahal Sabag, un retrato de milicianos durante la guerra, sugiere que la población libanesa tenía más responsabilidad por la violencia de la que les gustaría creer (Sabag, 1999). Sin embargo, tal franqueza es rara. En los debates públicos sobre la memoria de la Guerra Civil desde 1990, los críticos del autoengaño han relacionado más comúnmente el problema con líderes políticos y sectarios a los que se culpa por mantener una tapa en las discusiones sobre la guerra para pacificar a la población y evitar discusiones incómodas sobre su propia participación en la guerra (Haugbolle 2010: 74-84). Del mismo modo, las más de 50 películas libanesas que tratan de la guerra tienden a tratar a las personas, incluso a los perpetradores, como víctimas atrapadas en una guerra que escapa a su control y diseño (Khatib 2008: 153-184).

D ) Masacres y violencia masiva

No hay desacuerdo sobre el hecho de que se produjeron varias masacres y que cientos, en algunos casos miles de civiles fueron asesinados. Más bien, los debates historiográficos se centran en la interpretación de las circunstancias políticas que rodearon las masacres y la necesidad percibida de estos crímenes. En varios casos, los acontecimientos se han convertido en elementos fundamentales para la autocomprensión de los grupos políticos. Desenredarlos del discurso ideológico es una tarea difícil, y no una que los historiadores libaneses siempre puedan cumplir. Hoy en día, una narrativa falangista, representada en la página web de las Fuerzas Libanesas, sostiene que las masacres de 1975-76 y 1982 fueron en realidad reacciones a ataques contra los cristianos del Líbano, medidas defensivas necesarias por las acciones del MNL1. Por el contrario, los defensores de la izquierda (que superan en número a los «derechistas» en el grupo de intelectuales y artistas que dominan el debate público sobre la guerra) subrayan que las peores masacres fueron cometidas por miembros de la derecha cristiana.

Masacres de la guerra de los dos años

El estallido de la guerra estuvo marcado por su primera masacre, conocida como el incidente de Ayn al-Rumana el 13 de abril de 1975, donde 27 palestinos fueron asesinados por militantes Kata’ib (Picard 2002: 105). Aunque el ataque fue cometido claramente por Kata’ib, los líderes cristianos acusaron a los palestinos y a su líder Arafat de provocar un enfrentamiento en un ambiente de mayor tensión (Hanf 1993: 204). A Ayn al-Rumana le siguieron otras masacres en la llamada guerra de los dos años, de abril de 1975 a noviembre de 1976. Como señala Elizabeth Picard, los ataques a los campamentos y aldeas de refugiados en este período no fueron el producto de la anarquía y las milicias que gobernaban las calles, aunque un gran número de milicias estaban activas y muchas zonas estaban bastante al margen de la ley. Más bien, las masacres siguieron una lógica de formación de cantones homogéneos propagados por líderes como Pierre Jumayil y Camille Chamoun, pero igualmente – incluso en represalia – por líderes del LNM como Kamal Jumblatt (Picard 2002: 110). La lógica requería limpiar áreas de elementos no cristianos o no progresistas, y sancionaba el asesinato en masa.

El asesinato de civiles también fue motivado por un ciclo de venganza, ya que la masacre siguió a la masacre en la guerra de dos años. El primer incidente importante fue la masacre del Sábado Negro del 6 de diciembre de 1975, cuando los falangistas mataron entre 150 (Chami 2003: 57) y 200 (Hanf 1993: 210) civiles en Beirut oriental. La LNM respondió al Sábado Negro y a la subsiguiente masacre de civiles en los barrios marginales de Maslakh y Karantina el 18 de enero de 1976, donde varios cientos (Hanf 1993: 211) – quizás hasta 1.500 (Harris 1996: 162) – civiles fueron asesinados, bombardeando y saqueando las ciudades costeras de Damour y Jiyé el 20 de enero, matando a más de 500 habitantes (Nisan 2003: 41). Mientras tanto, Kata’ib sitió el campamento palestino de Tal al-Za’tar. El campo cayó el 12 de agosto de 1976. Las fuerzas sirias participaron en la masacre que siguió, o al menos la aceptaron. El número de muertos varía. Harris (1996: 165) escribe que «quizás 3.000 palestinos, en su mayoría civiles, murieron en el asedio y sus secuelas», mientras que Cobban (1985: 142) estima que 1.500 personas murieron ese día y un total de 2.200 durante el asedio. Más fiable es la estimación de Yezid Sayigh de 4.280 habitantes de campamentos libaneses y palestinos, ya que la basa en informes inmediatamente posteriores a la masacre (1997: 401). En represalia, las fuerzas del Movimiento de Liberación Nacional atacaron las aldeas cristianas de Chekka y Hamat, matando a unos 200 civiles (Chami 2003: 94).

invasión de 1982 y Sabra y Shatila

La invasión del Líbano por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) y el posterior bombardeo de Beirut occidental en el verano de 1982 deben considerarse un ejemplo de violencia masiva. La invasión fue el incidente más violento de la guerra, que costó la vida a al menos 17.000 personas e hirió a otras 30.000 (Hanf 1993: 341). Una de las representaciones artísticas más influyentes de la experiencia civil de la invasión es el largo poema en prosa de Mahmoud Darwish Memoria para el olvido: Beirut, agosto de 1982 (Darwish, 1995), una serie de testimonios y reflexiones sobre la relación de la escritura con la memoria y el sufrimiento humano.

La invasión allanó el camino para la mejor documentada de las masacres de la guerra, en los campos palestinos de Sabra y Shatila (para detalles de la historia y los números, ver el artículo de Aude Signole en EMV)2. En trabajos minuciosos como Sabra y Shatila de al-Hout (2004), se han obtenido cifras fiables de organizaciones internacionales como la Cruz Roja y extrapoladas con relatos individuales, informes de medios y relatos militares, alcanzando un total de entre 1.400 y 2.000 muertos. En parte como resultado de numerosos y muy detallados relatos de participantes de la derecha cristiana, desde Joseph Abou Khalil hasta Robert Hatem (Eddé 2010), así como de periodistas de investigación como Alain Ménargues (2004), sabemos quiénes participaron (Fuerzas Libanesas), cuáles fueron sus motivos (venganza por la muerte de Bashir Jumayil días antes) y lo que hicieron, con el detalle más inquietante. De hecho, es probablemente la crueldad de los asesinatos, así como su exposición internacional, lo que ha hecho de Sabra y Shatila la masacre icónica de la Guerra Civil Libanesa. Sabra y Shatila han sido objeto de conmemoraciones y cooptación política por varios partidos, incluido Hezbolá, mientras que otras masacres no se han conmemorado con tanta energía (Khalili 2007:168-76). En el lado positivo, al menos desde la perspectiva de un historiador, la atención se ha traducido en documentación detallada.

Todavía no se han escrito obras objetivas similares sobre Damour, el Sábado Negro y otras masacres menos prominentes como los ataques intercristianos contra Ehden y Safra en 1978 y 1980. Los episodios 3 y 4 del documental de Al-Jazeera de 2001 sobre la guerra, Harb Lubnan (Guerra del Líbano), contienen imágenes detalladas de estas masacres, relatos de testigos oculares y entrevistas con líderes políticos, pero no hay información estadística comparable a la disponible sobre Sabra y Shatila (Issawi, 2004). Harb Lubnan puede carecer del aparato de la historia académica, pero se ha convertido en la pieza más ampliamente distribuida de la historia de la Guerra Civil y el DVD documental más vendido en el Líbano. Es particularmente interesante por su gran número de entrevistas extensas y a veces sinceras con algunos de los líderes de la guerra.

E) Bombardeos, coches bomba y formas «habituales» de violencia en masa

Aunque Hanf (1993) y Labaki y Abou Rjeily (1994) proporcionan datos convincentes sobre el número de muertos, hay pocos testimonios fundados de la naturaleza exacta de la violencia de la que murieron las personas. En hasta el 25% de los casos de muerte por violencia reportados en la prensa libanesa, no se pudo dar la razón exacta (Hanf 1993: 341). Aunque las masacres descritas más arriba representan alrededor de una quinta parte de los 90.000 muertos durante la guerra, el mayor número de civiles perecieron casi a diario en bombardeos, disparos de francotiradores, asesinatos y otros actos indiscriminados más o menos directamente relacionados con la guerra real durante el período 1975-1990. En la lucha por el control de los campamentos palestinos en el oeste de Beirut, conocida como la «Guerra de los Campamentos», entre antiguos aliados de la LNM entre abril de 1985 y 1987, el gobierno libanés estima que más de 2.500 combatientes y no combatientes palestinos murieron (Brynen 1990: 190). Es probable que el número real sea mayor, ya que miles de palestinos no estaban registrados en el Líbano; y dado que ningún funcionario pudo acceder a los campamentos después de los combates, no se pudo contar el número de víctimas. Además, los habitantes amal y chiítas sufrieron pérdidas considerables (Sayigh 1994: 317).

En términos generales, la historiografía de la guerra no se ha dedicado a descripciones precisas de masacres, recuentos de cadáveres o debates sobre la responsabilidad. Las historias de la guerra temprana de escritores como Deeb (1980), Petran (1987) y Cobban (1985) subrayan cómo las divisiones sectarias en la élite política y la población llevaron a un nivel de división que toleraba el asesinato indiscriminado de «otros». Los relatos menos académicos, incluidos los bestsellers de Fisk (1990), Randall (1983) y Friedman (1990), tienden a detenerse más en las masacres, pero se quedan cortos de cualquier documentación sistemática.

Aunque las famosas masacres de la guerra fueron casos muy graves de violencia masiva, tienden a eclipsar formas de violencia menos prolíficas que se convirtieron en una parte «habitual» de la vida durante la guerra. Parte de esta violencia habitual tuvo lugar entre soldados y milicianos. Es imposible distinguir claramente entre la violencia legítima durante los combates y la violencia indiscriminada contra civiles y combatientes. Durante todas las fases de la guerra y en todos los bandos, se cometieron atrocidades contra ambos grupos. Los secuestros, las ejecuciones en los bloqueos de carreteras basadas en la identidad sectaria de las personas, los asesinatos por venganza de civiles, la tortura, los bombardeos indiscriminados de zonas residenciales y muchas otras violaciones de la conducta de la guerra fueron partes integrales y bien documentadas de la Guerra Civil (Hanf 1993: 341).

Otra categoría de violencia en masa fueron los coches bomba y las bombas colocadas, que a lo largo de la guerra se cobraron más de 3.000 vidas, la mayoría de ellas civiles (Chami 2003: 317-19). Al menos 49 líderes políticos y religiosos fueron asesinados entre 1975 y 1990 (Chami 2003: 323-26). Sin embargo, estos números palidecen en comparación con los secuestrados y desaparecidos durante la guerra, que han sido estimados en 17.415 por el Comité de organizaciones de la sociedad civil de Familias de Secuestrados y Desaparecidos en Líbano. Fundado en 1982, el Comité ha trabajado desde entonces para divulgar información sobre los miles de personas que fueron secuestradas por las milicias (Haugbolle 2010: 199). El Comité también se ha convertido en uno de los defensores de un debate más abierto sobre la guerra, junto con otras organizaciones de la sociedad civil.

F) Testimonios

Se han escrito cientos de testimonios personales de la guerra en inglés, árabe y francés. Dan ricos detalles de la vida durante la guerra, y en muchos casos buscan desafiar las historias establecidas de la guerra. Muchas más novelas y películas se basan en recuerdos y se pueden leer como testimonios. Se dividen en cuatro categorías diferentes: combatientes, dirigentes políticos, civiles y observadores extranjeros.

En total, alrededor de 25 excombatientes han escrito testimonios de la guerra, la mayoría de ellos líderes políticos (Eddé 2010). Se ha proporcionado a la prensa libanesa un mayor número de relatos personales (Haugbolle 2010a). Por un lado, antiguos líderes de milicias como Walid Jumblatt3 y Elias Hobayqa, así como líderes de rango inferior como Assa’ad Shaftari y Robert Hatem, han hablado públicamente sobre sus experiencias y reflexiones sobre la guerra (Haugbolle 2010a). Otros ejemplos de auto-representaciones incluyen semi-biográfica novelas (Bazzi 2007, Hage 2008) y memorias por ex soldados, entre ellos dos mujeres (Beshara 2003, Sneifer 2008).

Los recuerdos de los soldados israelíes que participaron en la invasión de 1982 han sido tratados artísticamente en varias películas aclamadas internacionalmente como Líbano y Vals con Bashir, que abordan (y ocasionalmente esquivan) la cuestión de la responsabilidad israelí. Yermia (1983), un soldado durante la invasión, detalla el comportamiento indiscriminado de las FDI en la guerra, en particular las atrocidades cometidas en Sidón en 1982. También incluye las narrativas de los detenidos del campamento «especial» israelí de al-Ansar establecido cerca de Ayn al-Helwa. Khalili (2010) ha recopilado más relatos de estos campos.

Una evaluación mucho más sistemática y detallada de los crímenes cometidos por las FDI puede encontrarse en el informe de la Comisión Internacional sobre las presuntas violaciones del derecho internacional cometidas por Israel durante la invasión de 1982 (MacBride, 1984). El informe se basa en testimonios y relatos investigados. Contiene una larga sección sobre Sabra y Shatila, que concluye que «como mínimo, el papel de Israel en la planificación y coordinación de la operación de la milicia equivale a un descuido temerario de las consecuencias probables» (MacBride 1984: 179). En su conjunto, el informe es una acusación severa de la violación del derecho internacional por parte de Israel en la invasión del Líbano. En cuanto al uso de armas, el informe concluye que el «uso de armas de fragmentación e incendiarias por las fuerzas armadas israelíes violó el principio jurídico internacional de proporcionalidad y discriminación» (MacBride 1984: 188). Encontró pruebas de» trato degradante que a menudo conduce a la muerte » durante el encarcelamiento de combatientes libaneses y palestinos. Además, arremetió contra las FDI por el bombardeo indiscriminado y sistemático de zonas civiles, así como por su complicidad en Sabra y Shatila (MacBride 1984: 194). Una evaluación del derecho internacional de la invasión de 1982 a partir de 1985 llega a conclusiones similares (Mallison y Mallison, 1985).

Trabajadores médicos extranjeros de socorro también han proporcionado valiosos relatos de graves violaciones de los derechos humanos en Sabra y Shatila, otros campamentos palestinos como Rashadiya, Bourj al-Shamali y Mieh Mieh, y los campamentos israelíes de al-Ansar y Khiam en el Líbano meridional (al-Qasem, 1983). Cutting (1988) y, más etnográficamente y reflejado, Sayigh (1994), han escrito relatos de la Guerra de los Campos, mientras que Nassib (1983) y Mikdadi (1983) contienen descripciones vívidas de la invasión de Beirut de 1982. Quizás el mejor testimonio de la invasión, así como de otros períodos de la guerra, ha sido escrito por la hermana de Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi, 1990).

G) Culturas de la memoria y estudios de la memoria

Los relatos históricos escritos de la guerra no son más que una pequeña parte de la producción total de memoria histórica en el Líbano después de la guerra. Los partidos políticos, los grupos sectarios, los barrios, las familias, las escuelas y otras instituciones de socialización han producido sus propias versiones de la guerra, a menudo muy sesgadas y antagónicas. La dificultad de producir una historia nacional después de un conflicto divisivo se ha hecho más difícil por el hecho de que el Estado libanés se ha negado a participar en un debate sobre cómo conmemorar la guerra y cómo crear un espacio para un debate nacional abierto sobre el pasado. Se ha argumentado que el Estado libanés, a través del proyecto de reconstrucción semipública llevado a cabo bajo los auspicios del difunto Primer Ministro Rafiq al-Hariri, borró activamente los recuerdos de la guerra y trató de crear un espacio de memoria en el centro de la ciudad que enfatizara los aspectos positivos de los años anteriores a la guerra en el Líbano e ignorara la guerra en sí (Makdisi, 1997). En reacción a esta (falta de) política, que muchos críticos han vinculado a la amnistía general anunciada a raíz de la guerra y etiquetada como una «política de amnesia sancionada por el Estado», un gran grupo de activistas, artistas, periodistas y algunos políticos se han movilizado desde mediados de la década de 1990 para «romper el silencio». Su objetivo ha sido «sacar a la población libanesa de su calma», para que el país evite «repetir los errores del pasado». Aprender más sobre la Guerra Civil, argumentan, enseñará a la gente que fue una guerra dolorosa e inútil que solo benefició a un pequeño grupo de líderes políticos y económicos, el mismo grupo que hoy gobierna el país (Haugbolle 2010: 64-84).

Los resultados de este movimiento social vagamente conectado destinado a conmemorar y debatir la guerra han sido mixtos. Por un lado, es indudable que se ha creado conciencia sobre el problema, lo que puede haber contribuido a una mayor renuencia a iniciar nuevas luchas armadas a pesar de los períodos de enorme tensión política desde 2005. Por otro lado, el movimiento sufre de elitismo, y sus eventos a menudo atienden a una multitud de habitantes educados de Beirut que ya son conscientes del problema de la amnesia. También ha sido difícil para el movimiento desarrollar nuevas estrategias y argumentos. En 2011, todavía se escuchan muchos argumentos que se formularon por primera vez a mediados de la década de 1990. Sin embargo, las tensiones de las crisis de 2007-08 en la política libanesa tras la guerra de Hezbolá e Israel de 2006 también han revitalizado partes de la sociedad civil libanesa en defensa de las virtudes cívicas, la colaboración entre sectas y el activismo antisectario (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Además, también se han lanzado nuevos tipos de eventos que buscan involucrar al público de manera más abierta y atraer a grupos no elitistas, en particular bajo los auspicios de la mayor ONG dedicada al trabajo de memoria, UMAM, cuyo instituto está ubicado en los suburbios del sur de Beirut (Barclay, 2007). UMAM fue fundada por la pareja germano-libanesa Lokhman Slim y Monika Borgman, y tiene fuertes vínculos con la mayoría de la sociedad civil libanesa. Desde 2005, UMAM ha organizado cerca de un centenar de eventos y ha llevado a cabo varios proyectos a gran escala, incluida la escritura interactiva de la historia local. UMAM también produjo el documental «Massaker» en 2004, una serie de entrevistas con participantes en la masacre de Sabra y Shatila. La película provocó discusiones sobre las dificultades de dar voz a los perpetradores de violencia en un estado donde el procesamiento formal de sus crímenes atroces es imposible.

Coincidiendo con el crecimiento de este movimiento social a favor del trabajo de memoria pública, se han publicado una serie de estudios académicos sobre los recuerdos de la Guerra Civil. Mi propio libro, en el que se basa parte de esta reseña, analiza las diferentes formas en que la historia de la Guerra Civil se convirtió en el tema de la representación pública en el Líbano de 1990 a 2005. Argumenta que un grupo particular de intelectuales pacifistas de izquierda ha dominado el debate, dándole un tinte antisectario que no necesariamente corresponde a los sentimientos de la población en general (Haugbolle 2010). Volk (2010) sitúa la política de la conmemoración y el martirio en una perspectiva histórica más larga, argumentando que los debates de posguerra y las conmemoraciones públicas se basan en disputas de larga data sobre la identidad sectaria y nacional. El estudio de Aïda Kanafani-Zahar (2011) incluye largos relatos de la guerra en el Monte Líbano y trata en particular de la dimensión psicológica del legado de la guerra y el contrato social fracturado en las localidades libanesas. Desde una perspectiva igualmente etnográfica, Larkin (2008) ha estudiado cómo los jóvenes libaneses dependen casi por completo de la «posmemoria», los relatos transmitidos y la producción cultural en su comprensión de la guerra. El resultado es a veces inquietantes repeticiones de clichés y mitos endurecidos, mientras que otros jóvenes libaneses buscan contrarrestar los signos de conflicto sectario que los rodea explorando y subvirtiendo el lenguaje político.

Quizás el mayor desafío que enfrenta la historiografía de la guerra es combinar las ricas y variadas producciones culturales y académicas que tratan sobre la guerra y la memoria de la guerra con la escritura de la historia real. Muchos períodos de la guerra, y muchas perspectivas más allá de la historia política y militar, están poco estudiadas. Si los historiadores sociales de la guerra comienzan a hacer uso de las fuentes recopiladas y creadas en el trabajo de memoria cultural, y a sistematizar estas fuentes, podríamos comprender algunos de los puntos ciegos de la historiografía de la guerra. Por supuesto, el trabajo de memoria debe tratarse críticamente, ya que a menudo sirve para fines ideológicos. Dicho esto, la cultura de la memoria no es solo una colección de fuentes dudosas. Las construcciones de la memoria en el Líbano de la posguerra también apuntan a narrativas sobre la historia. La historia no es solo números, fechas y hechos, sino también la narración de historias y la mezcla de eventos en narrativas sobresalientes. En Líbano, hay muchas narrativas diferentes, muchas historias diferentes de la guerra. Cualquier intento de escribir una historia de la guerra – o de forjar una historia nacional – debe comenzar por reconocer la multiplicidad de narrativas históricas. El siguiente paso debe ser un programa de investigación adecuado, en el Líbano o por instituciones de investigación extranjeras, para apoyar proyectos colectivos que incluyan estudios de archivo, etnografía, historia oral y estudios culturales. Los estudiosos franceses Franck Mermier y Christophe Varin (2010) publicaron recientemente los resultados de un proyecto de investigación tan completo. Proyectos similares que involucren activamente a académicos libaneses y activistas de la memoria en una colaboración creativa podrían abrir la puerta al inmenso archivo de sentimientos, recuerdos, impresiones y expresiones de y sobre la Guerra Civil y comenzar a trabajar en ello en serio. El resultado podría ser una historia más precisa y texturizada de la Guerra Civil Libanesa, que ojalá se materialice en los próximos años.

En el informe de la Comisión Internacional para investigar las presuntas violaciones del derecho internacional cometidas por Israel durante la invasión de 1982 (MacBride, 1984) figura una evaluación mucho más sistemática y detallada de los crímenes cometidos por las FDI. El informe se basa en testimonios y relatos investigados. Contiene una larga sección sobre Sabra y Shatila, que concluye que «como mínimo, el papel de Israel en la planificación y coordinación de la operación de la milicia equivale a un descuido temerario de las consecuencias probables» (MacBride 1984: 179). En su conjunto, el informe es una acusación severa de la violación del derecho internacional por parte de Israel en la invasión del Líbano. En cuanto al uso de armas, el informe concluye que «el uso israelí de armas de fragmentación e incendiarias por parte de las fuerzas armadas israelíes violó el principio jurídico internacional de proporcionalidad y discriminación.»(MacBride 1984: 188). Encontró pruebas de» trato degradante que a menudo conduce a la muerte » durante el encarcelamiento de combatientes libaneses y palestinos. Además, arremetió contra las FDI por el bombardeo indiscriminado y sistemático de zonas civiles, así como por su complicidad en Sabra y Shatila (MacBride 1984: 194). Una evaluación del derecho internacional de la invasión de 1982 a partir de 1985 llega a conclusiones similares (Mallison y Mallison, 1985).

Trabajadores médicos extranjeros de socorro también han proporcionado valiosos relatos de graves violaciones de los derechos humanos en Sabra y Shatila y otros campamentos palestinos como Rashadiya, Bourj al-Shamali, Mieh Mieh, así como en los campamentos israelíes de al-Ansar y Khiam en el Líbano meridional (al-Qasem, 1983). Cutting (1988) y, más etnográficamente y reflejado, Sayigh (1994), han escrito relatos de la Guerra de los Campos, mientras que Nassib (1983) y Mikdadi (1983) contienen descripciones vívidas de la invasión de Beirut de 1982. Tal vez el mejor testimonio de la invasión, así como de otros períodos de la guerra, haya sido escrito por la hermana de Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi, 1990).

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