Historia Bíblica de Caín y Abel
Este es un resumen del relato bíblico de los hermanos Caín y Abel. Puede leer más versículos bíblicos en profundidad de las Escrituras a continuación y usar los artículos y videos para entender el significado detrás de este evento enseñable en la Biblia. Para una visión general rápida, Caín y Abel fueron los primeros y segundos hijos de Adán y Eva. Mientras Caín era granjero, Abel era un hábil pastor que cuidaba de los animales de la familia. Un día Caín y Abel hicieron sacrificios al Señor para adorarlo y darle gracias. Caín trajo parte del producto de la tierra, mientras que Abel trajo el primogénito de sus ovejas. Dios mostró su favor sobre el sacrificio de Abel porque era una ofrenda que venía de lo mejor que Abel tenía para dar. Esto hizo a Caín muy enojado y celoso. Caín atrajo a su hermano Abel a los campos y lo mató con una roca. El Señor llamó a Caín preguntando qué pasó y después de que Caín miente acerca de matar a su hermano, Dios castiga a Caín. Aunque el duro castigo de Dios sobre Caín fue que ya no podría cultivar en su tierra, le prometió a Caín que nadie lo mataría.
Lo que la Biblia Dice Acerca de Caín
Su nombre significa «una posesión, una lanza». El hijo primogénito de Adán y Eva (Génesis 4). Se convirtió en un labrador de la tierra, ya que su hermano Abel siguió las actividades de la vida pastoral. Era » un hombre hosco, de voluntad propia, altivo y vengativo, que deseaba el elemento religioso en su carácter, y desafiante incluso en su actitud hacia Dios.»It came to pass » in process of time» (marg. «al final de los días»), es decir,, probablemente en el día de reposo, que los dos hermanos presentaron sus ofrendas al Señor. La ofrenda de Abel era de los «primogénitos de su rebaño y de la grosura», mientras que la de Caín era «del fruto de la tierra.»El sacrificio de Abel fue» más excelente » (Hebreos 11:4) que el de Caín, y fue aceptado por Dios. En este sentido, Caín estaba «muy airado», y abrigaba sentimientos de odio asesino contra su hermano, y al final fue culpable de la indignación desesperada de matarlo (1 Juan 3:12). Por este crimen, fue expulsado del Edén, y en adelante llevó la vida de un destierro, llevando sobre él alguna marca que Dios le había puesto en respuesta a su propio clamor de misericordia, para que así pudiera ser protegido de la ira de sus semejantes; o puede ser que Dios solo le diera alguna señal para asegurarle que no moriría (Génesis 4:15). Condenado a ser un errante y fugitivo en la tierra, él se marchó a la «tierra de Nod», es decir,, la tierra del «exilio», que se dice que estaba en el» este del Edén», y allí construyó una ciudad, la primera de la que leemos, y la llamó por el nombre de su hijo, Enoc. Sus descendientes se enumeran hasta la sexta generación. Gradualmente degeneraron en su condición moral y espiritual hasta que se corrompieron totalmente ante Dios. Esta corrupción prevaleció, y al fin el Diluvio fue enviado por Dios para impedir el triunfo final del mal. (Diccionario Bíblico de Easton)
Siete cosas que sabemos sobre Caín:
- adora en su propia voluntad
- está enojado con Dios
- se niega a traer una ofrenda por el pecado
- asesina a su hermano
- miente a Dios
- se convierte en un vagabundo
- es, sin embargo, el objeto de la solicitud divina
Lo que la Biblia Dice Acerca de Abel
Su nombre significa «aliento, aliento, o vanidad, un lugar cubierto de hierba, un prado». el segundo hijo de Adán y Eva. Fue condenado a muerte por su hermano Caín (Génesis 4:1-16). Guiados por la instrucción de su padre, los dos hermanos fueron entrenados en el deber de adorar a Dios. «And in process of time» (marg. «al final de los días», es decir, en el día de reposo) cada uno de ellos ofreció a Dios las primicias de sus trabajos. Caín, como labrador, ofreció los frutos del campo; Abel, como pastor, de los primogénitos de su rebaño. «Jehová tuvo respeto por Abel y su ofrenda, pero no por Caín y su ofrenda» (Génesis 4: 3-5). Por este motivo, Caín se enojó con su hermano, y concibió el designio de matarlo; un designio que finalmente encontró una oportunidad de llevar a efecto ( Génesis 4:8 Génesis 4:9 . Comparar 1 Juan 3: 12). Hay varias referencias a Abel en el Nuevo Testamento. Nuestro Salvador habla de él como «justo» (Mateo 23:35 ). Se dice que» la sangre rociada «habla» cosas mejores que la de Abel » (Hebreos 12:24); es decir, la sangre de Jesús es la realidad de la cual la sangre de la ofrenda hecha por Abel era solo el tipo. La comparación aquí es entre el sacrificio ofrecido por Cristo y el ofrecido por Abel, y no entre la sangre de Cristo pidiendo misericordia y la sangre del Abel asesinado pidiendo venganza, como a veces se ha supuesto. También se dice (Hebreos 11:4) que » Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín.»Este sacrificio fue hecho» por la fe; » esta fe descansaba en Dios, no solo como el Creador y el Dios de la providencia, sino especialmente en Dios como el gran Redentor, cuyo sacrificio fue tipificado por los sacrificios que, sin duda por la institución divina, se ofrecieron desde los días de Adán hacia abajo. A causa de esa «fe» que esperaba el gran sacrificio expiatorio, la ofrenda de Abel fue aceptada por Dios. La ofrenda de Caín no tenía tal referencia y por lo tanto fue rechazada. Abel fue el primer mártir, como el primero de nuestra raza en morir. (Diccionario Bíblico de Easton)
5 cosas que sabemos sobre Abel
- Pastor: «Abel era un pastor de ovejas, pero Caín era un labrador de la tierra», representando así las dos actividades fundamentales de la vida civilizada, las dos subdivisiones más tempranas de la raza humana. Sobre la tradición hebrea de la superioridad de lo pastoral sobre la vida agrícola y urbana, véase el Expositor T, V, 351. La narración puede dar testimonio de la idea primitiva de que la vida pastoral era más agradable a Yahvé que la agricultura.
- Adorador: «En el transcurso del tiempo,» los dos hermanos vinieron de manera solemne a sacrificar a Yahvé, para expresar su gratitud a Aquel cuyos labradores estaban en la tierra (Génesis 4: 3,4. Véase SACRIFICIO). No se nos dice cómo Yahvé significó Su aceptación de una ofrenda y su rechazo de la otra. Que se debía a la diferencia en el material del sacrificio o en su forma de ofrenda era probablemente la creencia de los primeros israelitas, que consideraban las ofrendas de animales superiores a las ofrendas de cereales. Ambas clases, sin embargo, estaban totalmente de acuerdo con la ley y las costumbres hebreas. Se ha sugerido que la interpretación de la Septuaginta de Génesis 4: 7 hace que la ofensa de Caín sea ritual, la ofrenda no se hace «correctamente» o se divide correctamente, y por lo tanto se rechaza como irregular. «Si haces una ofrenda apropiada, pero no la cortas en pedazos correctamente, ¿no tienes culpa? ¡Quédate quieto!»La Septuaginta evidentemente recibió el reproche de volverse contra la negligencia de Caín de preparar su ofrenda de acuerdo con estrictos requisitos ceremoniales. dieles (Septuaginta en el lugar citado.), sin embargo, implica natach (nattach), y solo se aplicaría a los sacrificios de animales. Compare Éxodo 29: 17; Levítico 8:20; Jueces 19:29; 1 Reyes 18: 23; y vea EL SOFÁ.
- Hombre justo: La verdadera razón de la preferencia Divina se encuentra sin duda en el carácter de los hermanos (ver \CAÍN\). Hacer el bien no consistía en la ofrenda exterior (Génesis 4:7), sino en el estado correcto de la mente y los sentimientos. La aceptabilidad depende de los motivos internos y el carácter moral de los oferentes. «Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente (abundante, pleiona) que Caín» (Hebreos 11:4). El» sacrificio más abundante», piensa Westcott, «sugiere la gratitud más profunda de Abel, y muestra un sentido más completo de las afirmaciones de Dios» al mejor. Las «obras de Caín (expresión colectiva de su vida interior) eran malas, y las justas de su hermano» (1 Juan 3:12). «Sería un ultraje que los dioses miraran a los regalos y sacrificios y no al alma» (Alcibíades II.149E.150A). El corazón de Caín ya no era puro; tenía una propensión criminal, que brotaba de la envidia y los celos, lo que hacía que tanto su ofrenda como su persona fueran inaceptables. Sus malas obras y el odio hacia su hermano culminaron en el acto de asesinato, evocado específicamente por el carácter opuesto de las obras de Abel y la aceptación de su ofrenda. El hombre malo no puede soportar la vista de la bondad en otro.Mártir: Abel se clasifica como el primer mártir (Mateo 23: 35), cuya sangre clamaba venganza (Génesis 4:10; compare Apocalipsis 6:9,10) y trajo desesperación (Génesis 4:13), mientras que la de Jesús apela a Dios por perdón y habla paz (Hebreos 12:24) y es preferida antes que la de Abel.: Los dos primeros hermanos de la historia son los tipos y representantes de las dos divisiones principales y duraderas de la humanidad, y dan testimonio de la antítesis absoluta y de la enemistad eterna entre el bien y el mal. (Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional)
Los Sacrificios y Devociones de Caín y Abel
En el proceso del tiempo, cuando habían hecho alguna mejora en sus respectivos llamamientos (Heb. Al final de los días, ya sea al final del año, cuando celebraban su fiesta de reunión, o tal vez un ayuno anual en recuerdo de la caída, o al final de los días de la semana, el séptimo día, que era el sábado), en algún momento determinado, Caín y Abel trajeron a Adán, como sacerdote de la familia, cada uno de ellos una ofrenda al Señor. Había una diferencia en las ofrendas que traían. Se dice expresamente (Heb. 11: 4), el sacrificio de Abel fue más excelente que el de Caín: cualquiera de los dos (1.) En la naturaleza de la misma. El de Caín fue solo un sacrificio de reconocimiento ofrecido al Creador; las ofrendas de carne del fruto de la tierra ya no existían, y, por lo que sé, podrían ofrecerse en inocencia. Pero Abel trajo un sacrificio de expiación, la sangre de la cual fue derramada para la remisión, por lo tanto, se convirtió en un pecador, despreciando la ira de Dios e implorando su favor en un Mediador. O, (2.) En las cualidades de la ofrenda. Caín traía del fruto de la tierra, cualquier cosa que se le acercaba, lo que no tenía ocasión para sí mismo o lo que no era comercializable. Pero Abel tenía curiosidad en la elección de su ofrenda: no los cojos, ni los flacos, ni los desperdicios, sino los primogénitos del rebaño, lo mejor que tenía, y su grasa, lo mejor de los mejores.
La gran diferencia fue que Abel ofreció con fe, y Caín no lo hizo. Había una diferencia en los principios en los que se basaban. Abel ofreció con un ojo puesto en la voluntad de Dios como su regla, y en la gloria de Dios como su fin, y en dependencia de la promesa de un Redentor; pero Caín hizo lo que hizo solo por causa de la compañía, o para salvar su crédito, no en fe, y así se convirtió en pecado para él. Abel era un creyente penitente, como el publicano que se fue justificado: Caín no era humillado; su confianza estaba dentro de sí mismo; era como el fariseo que se glorificaba a sí mismo, pero no era ni siquiera justificado ante Dios. (extractos del comentario de Matthew Henry)
La ira y el pecado de Caín
Muchas lecciones se acumulan en nosotros de esta sección. Su propósito general es mostrar el crecimiento del pecado, y su poder para separar al hombre del hombre, así como ha separado al hombre de Dios. Podemos llamar a todo «El comienzo de las operaciones fatales del pecado en la sociedad humana.’El pecado aquí parece tener el poder de impedir el camino de los hombres hacia Dios. Se ha gastado mucho ingenio en la pregunta de por qué la ofrenda de Abel fue aceptada y la de Caín rechazada. La ofrenda de Caín no tenía sentido de dependencia, ni de amor y confianza, ni de adoración, aunque pudiera haber tenido miedo—y ningún elemento moral. Así que no tenía olor dulce para Dios. El de Abel fue rociado con algunas gotas del incienso de humilde confianza, y provenía de un corazón que deseaba ser puro; por lo tanto, era un gozo para Dios.
El fruto mortal del odio se enseña en el breve relato del asesinato real. Observe la impresionante sencillez y la escasez de palabras. Caín se levantó contra su hermano y lo mató. Se oye una especie de asombro horrorizado por el crimen. Observe el énfasis con el que ‘su hermano se repite en el verso y en todo. Observe, también, la luz vívida lanzada por la historia sobre el surgimiento y el progreso del pecado. Comienza con envidia y celos. Caín no se enojó porque su ofrenda fuera rechazada. ¿Qué le importaba eso? Pero lo que lo enfureció fue que su hermano tenía lo que él no tenía. Así que el egoísmo estaba en el fondo, y eso llevó a la envidia, y eso al odio. Luego viene una pausa, en la que Dios habla protestas,—como la voz de Dios—la conciencia—nos hace ahora a todos,—entre la imaginación y el acto del mal. Se efectúa una reconciliación real o fingida. Los hermanos van en aparente armonía al campo. No aparece ninguna nueva provocación, pero los viejos sentimientos, mantenidos abajo por un tiempo, vuelven con prisa, y Caín es arrastrado por ellos. El odio dejado en el trabajo significa asesinato.
La respuesta desafiante de Caín nos enseña cómo un hombre se endurece contra la voz de Dios. También nos muestra cuán intensamente egoísta es todo pecado, y cuán débilmente necias son sus excusas. Es el pecado el que ha separado a los hombres de los hombres, y les ha hecho negar la idea misma de que tienen deberes para con todos los hombres. El primer pecado fue solo contra Dios; el segundo fue contra Dios y el hombre. El primer pecado no rompió, aunque entristeciera, el amor humano; el segundo encendió las llamas del odio infernal y provocó que las primeras gotas fluyeran de los torrentes de sangre que han empapado la tierra. Cuando los hombres se separen de Dios, pronto se matarán unos a otros. Caín era el guardián de su hermano. Su pregunta se respondió sola. Si Abel era su hermano, estaba obligado a cuidarlo. Su excusa auto-condenatoria no es más que un espécimen de las súplicas superficiales por las cuales se defiende el olvido de los deberes que debemos a toda la humanidad, y de todos los pecados.
(extracto proporcionado por El Comentario del Libro de Génesis)
La Marca de Caín
Génesis 4:15 declara «Pero el SEÑOR le dijo:» No es así ; cualquiera que mate a Caín sufrirá venganza siete veces.»Entonces el Señor puso una marca en Caín para que nadie que lo encontrara lo matara, sobre lo cual hay una variedad de sentimientos.»Algunos dicen que la marca de Caín era un cuerno en su frente; otros, una lepra en su cara; otros, una mirada salvaje y espantosa; otros, un temblor y temblor en todos sus miembros; y otros, que hubo un terremoto donde quiera que pisara; y otros lo tendrán, que el perro que custodiaba el rebaño de Abel le fue dado para que lo acompañara en sus viajes, por lo que se podría saber que no iba a ser atacado, o para indicarle que no tomara ningún camino peligroso: algunos dicen que era una carta impresa en su frente, ya sea sacada del gran y glorioso nombre de Dios, como el Targum de Jonatán, o de su propio nombre, como Jarchi; otros la marca o señal del pacto de la circuncisión, pero como la palabra se usa a menudo para una señal o milagro, tal vez la mejor interpretación y sentido de las palabras puede ser, «y el Señor puso», o «dio una señal», es decir, hizo un milagro ante él para asegurarle que «el que lo encontró no lo matara»: de modo que esto no era una marca o señal para otros, para indicarles o indicarles que no debían matarlo, o para disuadirlos de ello; sino que era una señal o milagro que lo confirmaba en esto, que nadie lo debía matar; agradablemente a lo cual es la nota de Aben Ezra, «es justo en mis ojos que Dios hizo una señal (o obró un milagro) para él, hasta que creyó», por lo que se le aseguró que su vida estaría segura, ir a donde lo haría; incluso que nadie debería «golpearlo» F4, como es la palabra, y mucho menos matarlo. (Exposición de la Biblia de John Gill)
Lea la historia completa de Caín y Abel a continuación.