CAPÍTULO 4
Apocalipsis 4:1-11 . VISIÓN DEL TRONO DE DIOS EN EL CIELO; LOS VEINTICUATRO ANCIANOS; LOS CUATRO SERES VIVIENTES.
Aquí comienza la Revelación propiamente dicha; y primero, los capítulos cuarto y quinto nos presentan el escenario celestial de las visiones sucesivas, y a Dios en Su trono, como el Dios del pacto de Su Iglesia, el Revelador de ellas a Su apóstol a través de Jesucristo. La primera gran porción comprende la apertura de los sellos y el sonido de las trompetas (capítulos cuarto a undécimo). Así como la comunicación relativa a las siete iglesias se abrió con una visión adecuada del Señor Jesús como Cabeza de la Iglesia, así la segunda parte se abre con una visión adecuada al asunto a ser revelado. La escena se cambia de la tierra al cielo.
1. Después de esto Greek Griego,» Después de estas cosas», que marca la apertura de la siguiente visión en la sucesión. Aquí está la transición de «las cosas que son» ( Apocalipsis 1:19), el estado existente de las siete iglesias, como un tipo de la Iglesia en general, en el tiempo de Juan, a «las cosas que serán después de esto», es decir, en relación con el tiempo en que Juan escribió. Miré rather más bien como griego, » Vi » en visión; no como la versión en inglés significa, dirigí mi mirada de esa manera.
era Om Omitir, como no estar en griego. abierto standing «de pie abierto» ; no como si John lo viera en el acto de ser abierto. Compare Ezequiel 1: 1, Mateo 3:16 , Hechos 7:56, 10: 11 . Pero en esas visiones los cielos se abrieron, revelando las visiones a los de abajo en la tierra. Mientras que aquí, el cielo, el templo de Dios, permanece cerrado para aquellos en la tierra, pero Juan es transportado en visión a través de una puerta abierta hacia el cielo, de donde puede ver cosas que pasan en la tierra o en el cielo, según lo requieran las escenas de las varias visiones. la primera voz que escuché the la voz que escuché al principio, es decir, en Apocalipsis 1: 10; la voz anterior. era como si Om Omitir era, no estar en griego. «He aquí que» gobierna en el sentido tanto de «una puerta,» &c. y «la primera voz,» &c.
Venido hasta acá–a través de la puerta abierta».»be come come to pass. en griego, «después de estas cosas»: después del tiempo presente (Apocalipsis 1: 19).
2. Y omitted omitido en los dos manuscritos más antiguos, Vulgata, siríaco.
Estaba, & c. Greek Griego, «Me convertí en el Espíritu» Estaba completamente absorta en visión hacia el mundo celestial.
se estableció not no se colocó, sino que se situó, literalmente, » lay.»uno se sentó en el trono Father el Padre Eterno: el Creador (Apocalipsis 4:11): compare también Apocalipsis 4: 8 con Apocalipsis 1: 4 , donde también el Padre es designado, «que es, y era, y ha de venir.»Cuando se presenta al Hijo, «el Cordero», Apocalipsis 5:5-9 , se canta un cántico nuevo que distingue al Que está sentado en el trono del Cordero, «Tú nos has redimido para Dios», y Apocalipsis 5:13, » Al que está sentado en el trono, y al Cordero.»Así también en Apocalipsis 5:7 , como en Daniel 7: 13, el Hijo del hombre traído ante el Anciano de días se distingue de Él. El Padre en esencia es invisible, pero en las Escrituras a veces se representa como asumiendo una forma visible.
3. fue omitted omitido en los dos manuscritos más antiguos pero apoyado por Vulgata y Copto. para mirar Greek Griego, «a la vista» o «apariencia». jaspe Revelation De Apocalipsis 21: 11, donde se le llama el más precioso, que el jaspe no era, EBRARD infiere que era un diamante. Normalmente, el jaspe es una piedra de varios colores ondulados, algo transparente: en Apocalipsis 21: 11 representa un brillo cristalino acuoso. La sardina, nuestra cornalina, o un rojo ardiente. Como el brillo acuoso representa la santidad de Dios, así el rojo ardiente Su justicia ejecutando ira ardiente. La misma unión de brillo blanco o acuoso y enrojecimiento ardiente aparece en Apocalipsis 1: 14, 10: 1, Ezequiel 1: 4 , 8:2, Daniel 7: 9 . arco iris alrededor del trono forming formando un círculo completo (tipo de perfección y eternidad de Dios: no un medio círculo como el arco iris terrenal) que rodea el trono verticalmente. Sus diversos colores, que combinados forman un rayo solar puro, simbolizan los variados aspectos de las relaciones providenciales de Dios uniéndose en un todo armonioso. Aquí, sin embargo, el color predominante entre los colores prismáticos es el verde, el más refrescante de los colores a la vista, y por lo tanto simboliza las promesas consoladoras de Dios en Cristo a Su pueblo en medio de juicios sobre Sus enemigos. Además, el arco iris era la señal señalada del pacto de Dios con toda carne, y Su pueblo en particular. Por este medio, Dios en el tipo renovó al hombre la concesión originalmente hecha al primer Adán. El antitipo será los» cielos nuevos y la tierra nueva » restaurados al hombre redimido, así como la tierra, después de la destrucción por el diluvio, fue restaurada a Noé. Como el arco iris se reflejó por primera vez en las aguas de la ruina del mundo, y continúa viéndose solo cuando una nube es traída sobre la tierra, así otro diluvio, a saber, de fuego, precederá a los cielos y la tierra nuevos: el Señor, como aquí, en Su trono, de donde procede ( Apocalipsis 4:5) «relámpagos y truenos», emitirá la comisión para librar a la tierra de sus opresores; pero entonces, en medio del juicio, cuando los corazones de otros hombres les fallen por temor, el creyente será tranquilizado por el arco iris, la señal del pacto, alrededor del trono (comparar DE BURGH, Exposición de Apocalipsis). El arco celestial habla del naufragio del mundo a través del pecado: habla también de la calma y del sol después de la tormenta. La nube es la señal regular de la presencia de Dios y de Cristo, por ejemplo, en el lugar más sagrado del tabernáculo; en el Monte Sinaí en la entrega de la ley; en la ascensión ( Hechos 1:9 ); en Su venida de nuevo ( Apocalipsis 4:7 ).
4. asientos-más bien como el griego se traduce en este mismo verso, «tronos», por supuesto más bajo y más pequeño que el gran trono central. Así que Apocalipsis 16: 10,» el asiento (más bien, el trono) de las bestias», en una parodia infernal del trono de Dios.
veinticuatro ancianos Greek Griego, «los veinticuatro (o como un manuscrito más antiguo, veinticuatro) ancianos»: los ancianos bien conocidos . Pero TREGELLES traduce, » Sobre los veinticuatro tronos (Vi: omitido en dos manuscritos más antiguos) ancianos sentados»: lo cual es más probable, ya que los veinticuatro ancianos no fueron mencionados antes, mientras que los veinticuatro tronos sí. No son ángeles, porque tienen vestiduras blancas y coronas de victoria, lo que implica un conflicto y resistencia, «Tú nos has redimido»: representan las Cabezas de las iglesias del Antiguo y del Nuevo Testamento respectivamente, los Doce Patriarcas (compare Apocalipsis 7:5-8 , no en su carácter personal, sino en su carácter representativo), y Doce Apóstoles. Así en Apocalipsis 15:3, «el cántico de Moisés y del Cordero», los componentes dobles de la Iglesia están implícitos, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. «Ancianos» es el término mismo para el ministerio tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, de la Iglesia Judía y de la Iglesia Católica Gentil. El tabernáculo era un «modelo» del antitipo celestial; el lugar santo, una figura del CIELO MISMO. Así, el trono de Jehová está representado por el propiciatorio en el lugar más sagrado, la nube de Shekinah sobre él. «Las siete lámparas de fuego delante del trono» ( Apocalipsis 4:5) son antitípicos al candelabro de siete ramas también en el emblema más sagrado del múltiple Espíritu de Dios:» el mar de vidrio «(Apocalipsis 4:6 ) corresponde al mar fundido delante del santuario, en el que los sacerdotes se lavaban antes de entrar en su santo servicio; así introducido aquí en relación con los» sacerdotes redimidos para Dios» (compárese con la nota, seres vivientes » (Apocalipsis 4:6 Apocalipsis 4:7 ) respuesta a los querubines sobre el propiciatorio. Así que los veinticuatro ancianos tronados y coronados son tipificados por los veinticuatro jefes de los veinticuatro grupos de sacerdotes, «Gobernadores del santuario y gobernadores de Dios» (1 Crónicas 24:5 , 25:1-31 ).
6. Dos manuscritos más antiguos, A, B, Vulgata, Copto y siríaco, decían: «Como si fuera un mar de vidrio.»me gusta . . . cristal imperf no imperfectamente transparente como el antiguo cristal común, sino como el cristal de roca. Contrasta las turbias » muchas aguas «sobre las que» se sienta » la ramera ( Apocalipsis 17:1 Apocalipsis 17:15 ). Compare Job 37 :18, » el cielo . . . como un espejo fundido.»Así, en primer lugar, el éter puro que separa el trono de Dios de Juan, y de todas las cosas que lo preceden, puede significar, simbolizando la «pureza, calma y majestad del gobierno de Dios» . Pero vea el análogo en el templo, el mar fundido antes del santuario en la profundidad y transparencia de este mar, pero no la fluidez e inestabilidad del mar natural (compare Apocalipsis 21:1 ). Se mantiene sólido, tranquilo y claro, los juicios de Dios se llaman «un gran abismo» (Salmos 36:6 ). En Apocalipsis 15: 2 es un «mar de vidrio mezclado con fuego.»Así se simboliza aquí el bautismo purificador de agua y el Espíritu de todos los que han sido hechos» reyes y sacerdotes para Dios.»En Apocalipsis 15: 2 se refiere al bautismo con el fuego de la prueba. A través de ambos, todos los reyes sacerdotes tienen que pasar para llegar a Dios: Sus juicios, que abruman a los impíos, están firmes, como sobre un sólido mar de vidrio; capaces como Cristo de caminar sobre el mar, como si fuera sólido. alrededor del trono one uno en medio de cada lado del trono. cuatro bestias-El griego para «bestias», Apocalipsis 13: 1 Apocalipsis 13:11, es diferente, therion, el símbolo para el hombre carnal por oposición a que Dios pierda su verdadera gloria, como señor, bajo Él, de las criaturas inferiores, y degradado al nivel de la bestia. Aquí está zoon, «criaturas vivientes» ; no bestia.
Los querubines aquí tienen seis alas, como los serafines en Isaías 6:2; mientras que los querubines en Ezequiel 1: 6 tenían cuatro alas cada uno. Se les llama por el mismo nombre, » criaturas vivientes.»Pero mientras que en Ezequiel cada ser viviente tiene las cuatro caras, aquí las cuatro pertenecen separadamente una a cada una. en contraste con las cuatro potencias mundiales representadas por cuatro bestias. Los Padres los identificaron con los cuatro Evangelios, Mateo el león, Marcos el buey, Lucas el hombre, Juan el águila: estos símbolos, vistos así, expresan no el carácter personal de los evangelistas, sino el aspecto múltiple de Cristo en relación con el mundo (cuatro son el número significativo de extensión mundial, por ejemplo, las cuatro partes del mundo) presentados por ellos en forma individual: el león que expresa la realeza, ya que Mateo da prominencia a este rasgo de Cristo; el buey, resistencia laboriosa, la característica prominente de Cristo en Marcos; el hombre, simpatía fraternal con toda la raza humana, el rasgo prominente de Cristo en Lucas; el águila, majestad altísima, prominente en la descripción de Juan de Cristo como el Verbo Divino. Pero aquí el contexto se adapta mejor al punto de vista que considera a las cuatro criaturas vivientes como representantes de la Iglesia-elección redimida en su relación de ministrar reyes-sacerdotes a Dios, y ministros de bendición a la tierra redimida, y a las naciones en ella, y a la creación animal, en la que el hombre está a la cabeza de todos, el león a la cabeza de las bestias salvajes, el buey a la cabeza de las bestias domesticadas, el águila a la cabeza de las aves y de las criaturas de las aguas. Compare Apocalipsis 5: 8-10 ,» Con Tu sangre nos has redimido de todo linaje . . . y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes: y reinaremos sobre la tierra»; y Apocalipsis 20:4 , los participantes con Cristo de la primera resurrección, que conjuntamente con Él reinan sobre las naciones redimidas que están en la carne. Compare con la sujeción feliz y voluntaria del mundo animal inferior, Isaías 11:6-8 , 65:25 , Ezequiel 34:25 , Oseas 2:18 . La tradición judía dice que los «cuatro estandartes» bajo los cuales Israel acampaba en el desierto, al este, Judá, al norte, Dan, al oeste, Efraín, al sur, Rubén, eran respectivamente un león, un águila, un buey y un hombre, mientras que en medio estaba el tabernáculo que contenía el símbolo de Shekina de la Presencia Divina. Así tenemos «el cuadro de ese período bendito cuando having habiendo sido preparada la tierra para ser el reino del Padre the la corte del cielo será transferida a la tierra, y el tabernáculo de Dios estará con los hombres» (Apocalipsis 21:3), y el mundo entero estará sujeto a una teocracia interminable» (compárese con DE BURGH, Exposición de Apocalipsis). El punto de unión entre los dos puntos de vista mencionados anteriormente es: Cristo es la realización perfecta del ideal del hombre; Cristo se presenta en Su aspecto cuádruple en los cuatro Evangelios respectivamente. La Iglesia-elección redimida de manera similar, cuando en y a través de Cristo (con quien reinará) realiza el ideal del hombre, combinará en sí misma perfecciones humanas que tienen un aspecto cuádruple: (1) rectitud real con odio al mal y equidad judicial, respondiendo al «león»; (2) laboriosa diligencia en todo deber, el «buey»; (3) simpatía humana, el «hombre»; (4) la contemplación de la verdad celestial, el «águila».»Así como la inteligencia altísima, el águila, forma el complemento contrastado del trabajo práctico, el buey atado a la tierra; así la venganza judicial sagrada contra el mal, el león saltando repentina y terriblemente sobre el condenado, forma el complemento contrastado de la simpatía humana, el hombre. En Isaías 6:2 leemos, » Cada uno tenía seis alas: con dos cubrió su rostro (en reverencia, como no presumiendo levantar su rostro a Dios), con dos cubrió sus pies (en humildad, como no digno de estar en la santa presencia de Dios), y con dos voló .»
9-11. El fundamento de la alabanza aquí es la eternidad de Dios, y el poder y la gloria de Dios manifestados en la creación de todas las cosas para Su placer. La creación es el fundamento de todos los demás actos de poder, sabiduría y amor de Dios, y por lo tanto forma el primer tema de los actos de agradecimiento de Sus criaturas. Los cuatro seres vivientes toman el liderazgo de los veinticuatro ancianos, tanto en este himno como en el nuevo canto que sigue en el terreno de su redención ( Apocalipsis 5:8-10 ).
cuando that es decir, cuando quiera: tan a menudo como. Una entrega simultánea de gloria por parte de las bestias, y por parte de los ancianos. dar give «dará» en un manuscrito más antiguo. para siempre y para siempre Greek Griego, » a las edades de las edades.»
10. caigan immediately inmediatamente. Griego, «caerá»: implicando que esta atribución de alabanza se repetirá hacia adelante a la eternidad. Así también, «adorarán . . . arrojarán sus coronas», es decir, en reconocimiento de que todo el mérito de sus coronas (no diademas reales, sino coronas de conquistadores) se le debe a Él.