10 Cosas que Debes Saber sobre el Amor de Dios

Este artículo es parte de la serie 10 Cosas que debes Saber.

El amor de Dios es incomprensible.

Ninguna mente humana puede comprender a Dios. No podemos definir a Dios. No podemos proporcionar una descripción completa de quién es. Él » habita en luz inaccesible «(1 Tim. 6:16). Si Dios es incomprensible, también lo es su amor. Aunque podemos y debemos hablar con sinceridad sobre su amor, nunca podemos comprenderlo, porque es amor divino, tan diferente de nuestro amor como su ser es diferente de nuestro ser.

Si Dios es incomprensible, también lo es su amor.

el amor de Dios puede ser conocido.

No podemos definir a Dios en el sentido de delimitar exhaustivamente quién es, pero sin embargo podemos describirlo con veracidad. Podemos hacerlo porque él se ha dado a conocer a nosotros en su Palabra y nos abre los ojos a esa Palabra por su Espíritu. ¿Cómo es posible, dada la diferencia divina? Es posible porque Dios se da a conocer a nosotros en la realidad de la creación. Toma las cosas que ha hecho y las usa para describirse a sí mismo ante nosotros. Por lo tanto, es un león, una roca, fuego, hasta polilla y podredumbre seca (¡búscalo!).

Dios es conocido por analogía.

Cuando Dios usa cosas creadas como leones para hablar de sí mismo en la Biblia, está hablando analógicamente. Esto significa que las cosas que usa para describirse a sí mismo no son idénticas a él, ni completamente diferentes de él. Él es una roca, por ejemplo, no porque esté hecho de piedra. Cuando dice «roca» de sí mismo, no debemos mapear toda la roca de una roca hacia él punto por punto. Pero tampoco debemos pensar que él es completamente libre de rocas, discontinuo en todos los sentidos con las rocas. Cuando dice que es una roca, quiere decir algo de lo que queremos decir cuando decimos que una roca es una roca: no está hecho de piedra, sino que es sólido y confiable. ¿Cómo es posible que las cosas creadas representen a Dios para nosotros de esta manera? Es posible precisamente porque él los creó. Es como si sus huellas se dejaran en las cosas que ha hecho, de modo que cada una de ellas contiene un pálido reflejo de algunos de sus atributos divinos. Nuestras mentes caídas no pueden armar una imagen de Dios a partir de lo que él ha hecho, de hecho suprimimos su revelación natural, pero en su Palabra inspirada él mismo puede usar esas cosas para describirse a sí mismo, y luego puede iluminar nuestras mentes para comprender y creer esas descripciones. Todo esto se aplica al amor de Dios: cuando leemos «Dios es amor», sabemos algo de lo que es el amor a partir de lo que él ha hecho, pero su amor nunca debe identificarse punto por punto con ningún amor creado que ya conozcamos.

Las imágenes de Dios en la Biblia se regulan a sí mismas, incluyendo imágenes de su amor.

Surge entonces una pregunta apremiante: ¿cómo sabemos qué aspectos de cada imagen que Dios dibuja de sí mismo debemos aplicar a él y cuáles no? ¿Cómo sabemos que no debemos inferir que su amor puede ir y venir como el amor humano puede, incluso que puede fallar? Esto puede parecer obvio para nosotros, pero eso es solo porque hasta cierto punto ya hemos aprendido a leer la Biblia correctamente. ¿Cuál, cuando nos detenemos a pensar en ello, es la razón por la que no inferimos esto? La razón es que otras formas en que Dios se describe a sí mismo nos impiden hacerlo, por ejemplo, su repetida autodescripción como un Dios que cumple el pacto y que hace juramentos solemnes a su pueblo. La Biblia es un libro autointerpretado: lo que dice en una parte nos muestra cómo debemos leer otra parte. Sus muchas imágenes de Dios forman una malla de imágenes auto-interpretadas. Y eso incluye sus fotos de su amor.

Rápidamente llegamos a conclusiones erróneas sobre el amor de Dios.

A menudo estamos menos atentos a las formas en que el lenguaje del amor debe interpretarse a la luz de las otras descripciones de Dios de sí mismo. Esto sale muy claramente cuando alguien dice algo como, » Si yo fuera un Dios de amor, entonces yo. . . «El razonamiento que sigue generalmente está libre de la representación más amplia de Dios de sí mismo en las Escrituras. Cuando hacemos esto, Dios se convierte en efecto en una proyección masiva de nosotros mismos, una sombra proyectada sobre una pantalla detrás de nosotros con todas nuestras características magnificadas y exageradas. Mientras que puede ser inmediatamente obvio para nosotros que Dios no decidirá dejar de amarnos, por alguna razón es menos obvio que su amor es diferente de nuestro amor en otras formas, como ser autosuficiente, soberano, inmutable, omnisciente, justo y sin pasión (sí, entendido correctamente).

El amor de Dios debe ser «leído» dentro del resto de lo que la Escritura enseña acerca de sus atributos divinos.

No somos libres de tomar la bola de «Dios es amor» y correr con ella donde queramos. La declaración debe permanecer atada dentro de su contexto inmediato en 1 Juan 4, dentro del contexto más amplio de los escritos de Juan, y dentro del contexto final de la descripción completa de Dios en la Escritura. El contexto local nos recuerda inmediatamente (en el versículo 10) la conexión entre el amor y la propiciación, que requiere que entendamos el amor de Dios junto con su justicia e ira. El contexto final de la Escritura traerá junto a su amor todos los otros atributos de Dios. Juntos formarán una malla autorreguladora de significado.

El amor de Dios debe ser «leído» especialmente dentro de lo que la Escritura enseña acerca de su vida trina.

Además, el contexto más amplio en los escritos de Juan conectará repetidamente el amor de Dios con su vida trina. Juan se deleita en escribir sobre el amor del Padre por el Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Incluso registra al Señor Jesús diciendo que el Padre lo ama porque él da su vida (Juan 10:17). El amor no es único por ser un atributo trinitario: todos los atributos de Dios son los atributos de un Dios que es tres personas, pero nunca debemos perder el carácter trinitario del amor de Dios.

Leer el amor de Dios en su contexto más amplio nos evita el error.

El amor es quizás el atributo más obvio a considerar desde una perspectiva trinitaria, pero lo observamos más fácilmente que captar las consecuencias teológicas de ello. Qué diferencia hará si, por ejemplo, recordamos que el amor de Dios está arraigado en el amor del Padre por su Hijo y su voluntad resultante de ver al Hijo honrado (Juan 5:22-23). Entonces no deduciremos de «Dios es amor» que él fácilmente pasa por alto el pecado, porque comprenderemos que el pecado que deshonra a Cristo es en sí mismo una ofensa contra el corazón mismo del amor de Dios. Del amor de Dios por su Hijo seguirá su ira contra los pecadores. Es solo cuando leemos el amor de Dios de esta manera que se nos impedirá llegar a conclusiones falsas al hacer de nuestras propias mentes naturales el contexto en el que lo interpretamos.

Comprender la manera diferente del amor de Dios nos ayuda a ver su magnitud inconmensurable.

La consideración del amor de Dios en sus contextos bíblicos apropiados no es un ejercicio de abstracción de interés solo para teólogos sistemáticos oscurantistas. Puede ser más fácil pensar que «Dios es amor» y llenar esa declaración con lo que sugieran nuestras mentes humanas. Ciertamente se requiere menos esfuerzo mental solo para permitir que nuestras propias mentes generen nuestra teología, en lugar de someterlas al estudio disciplinado de la auto-revelación de Dios en las Escrituras. Pero al final del día, un dios que es poco más que una proyección de mi propia mente nunca podrá satisfacerme. Adorar a tal dios sería como estar encerrado en una habitación con solo yo como compañía, una especie de confinamiento solitario teológico, un terrible solipsismo narcisista y, en última instancia, una forma de idolatría de auto-adoración similar de alguna manera al infierno mismo. No hay satisfacción en este camino, solo una amarga decepción. Es la meditación en la autoritativa auto-revelación de Dios en su plenitud la que traerá descanso para nuestras almas, el resto de encontrar en él a alguien que supera infinitamente nuestra endeble finitud, uno cuyos deleites nunca se pueden agotar.

El amor de Dios verdaderamente percibido siempre saca de nosotros una respuesta de amor.

La contemplación del amor divino en su plenitud bíblica nunca es algo que termina en sí mismo. Nuestro descanso en Dios nunca encuentra su cumplimiento en nosotros mismos, sino que siempre nos conduce fuera de nosotros mismos hacia él y hacia los demás. El amor de Dios debe ser vivido así como aprendido. El amor de Dios por nosotros engendra amor en nosotros por él y por los demás. La verdadera Palabra de amor que tenemos en la Biblia, si la tenemos de verdad, morará en nosotros y no volverá vacía, ya que, por milagros de gracia, hacemos visibles a los demás en nuestras propias vidas los reflejos del inconmensurable amor de Dios.

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