Eine Geschichte erzählt von einer Zeit, lange bevor der Beit HaMikdash gebaut wurde, als zwei Brüder an dieser Stelle lebten und bewirtschafteten. Einer war verheiratet und hatte eine große Familie, während der andere Single war. Sie lebten in unmittelbarer Nähe zueinander und jeder arbeitete sein Land Weizen wachsen. Als die Erntezeit kam, wurde jeder mit einer reichlichen Ernte gesegnet und stapelte sein Getreide für die Langzeitlagerung auf. Der unverheiratete Bruder beobachtete sein Glück und dachte bei sich, dass Hashem ihn mit mehr gesegnet hatte, als er brauchte, während sein Bruder, der mit einer großen Familie gesegnet war, sicherlich mehr gebrauchen konnte. Er stand mitten in der Nacht auf und nahm heimlich von seinem Korn und legte es in den Haufen seines Bruders. Ebenso dachte der verheiratete Bruder bei sich, dass er das Glück hatte, Kinder zu haben, die sich im Alter um ihn kümmern werden, während sein Bruder davon abhängen wird, was er gerettet hat. Auch er stand mitten in der Nacht auf und übertrug leise Getreide von seinem Haufen auf den seines Bruders. Am Morgen überlegte jeder, warum sein eigener Stapel nicht merklich abnahm, und so wiederholten sie den Transfer in der nächsten Nacht. Diese nächtlichen Aktivitäten dauerten mehrere Nächte, bis die Brüder eines Nachts aufeinander stießen. In diesem Augenblick, in der Dunkelheit der Nacht, erhellte der Schein der brüderlichen Liebe den Berghimmel; Jeder verstand, was der andere getan hatte, und fiel sich in liebevoller Umarmung in die Arme. Der Legende nach wählte Hashem, als er diese Darstellung brüderlicher Liebe sah, den Ort für seinen Tempel aus.
Diese Geschichte dient als Grundlage für einen modernen Witz, in dem die beiden Brüder, anstatt sich heimlich Getreide zu schenken, sich gegenseitig stehlen. Eines Abends stoßen sie aufeinander, Jeder hält eine Tüte Weizen in der Hand, die er gerade seinem Bruder gestohlen hat. Es kommt zu einem Kampf und sie schlagen ihn bis zum Morgengrauen aus. Der Legende nach wählte Hashem, als er diese Darstellung der „brüderlichen Liebe“ sah, den Ort für die israelische Knesset aus.
Der Talmud im Traktat Eiruvin lehrt, dass es drei Tore zur Hölle gibt: „Einer ist in der Wüste, einer im Meer und einer in Jerusalem. Es gibt einen Eingang in der Wüste, wie es in Bezug auf Korach geschrieben steht: ‚Sie und alles, was ihnen gehörte, gingen lebendig ins Grab (She’ol), die Erde bedeckte sie und sie waren für die Versammlung verloren‘. Im Meer gibt es einen zweiten Eingang zur Hölle, wie es über Jona im Bauch des Fisches geschrieben steht : ‚Aus dem Bauch des Grabes (Sie) schrie ich, Du hast meine Stimme gehört‘. Ein dritter Eingang ist in Jerusalem, wie es geschrieben steht : „…sagt Hashem, dessen Feuer in Zion und dessen Ofen in Jerusalem ist'“
Offensichtlich gibt uns der Talmud keine Lektion in Geographie. Was für ein glücklicher Zufall Korach begann seine Rebellion direkt neben dem Tor zur Hölle! Geben Sie in Google Maps „Tor zur Hölle“ ein und Sie landen im Darvaza-Gaskrater in Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, der im „Etz Yossef“ schreibt, schlägt vor, dass der Talmud die Wege aufzählt, auf denen eine Person in der Hölle enden kann. Eine Möglichkeit besteht darin, gegen die Autorität zu rebellieren, wie es Korach und seine Gruppe fröhlicher Männer taten. Ein anderer Weg besteht darin, sich der Verantwortung zu entziehen, wie es Jona tat. Ein dritter Weg besteht darin, das Verhalten anzunehmen, das in Jerusalem vor der Zerstörung des ersten Beit HaMikdash vorherrschte, dh Mord, Götzendienst und Ehebruch.
Die Erklärung des Etz Yossef ist zwar ansprechend, wirkt aber etwas willkürlich, da die drei Tore zur Hölle kein gemeinsames Motiv haben. Betrachtet man die Fortsetzung des Talmuds im Traktat Eiruvin, kristallisiert sich ein gemeinsames Motiv heraus. Der Talmud fragt: „Gibt es keine Eingänge mehr in die Hölle? Haben wir nicht erfahren, dass es im Tal von Ben Hinnom zwei Palmen gibt und Rauch zwischen ihnen aufsteigt, und in Bezug darauf haben wir gelernt: … das ist der Eingang zur Hölle? : Das ist nicht schwer, denn vielleicht ist dies der Eingang in Jerusalem.“ Wie kann man behaupten, dass es drei Tore zur Hölle gibt, wenn es im Tal von Ben Hinnom eindeutig ein viertes Tor gibt! Es muss daher sein, dass die im Tal von Ben Hinnom die gleiche ist wie die in Jerusalem, die zuvor besprochen wurde, und so steht die Drei-Tor-Hypothese immer noch.
Das Problem ist, dass diese ganze Diskussion völlig überflüssig erscheint. Es ist allgemein bekannt, dass das Tal von Ben Hinnom in Jerusalem liegt. Es ist also offensichtlich, dass das Jerusalemer Tor und das Tal des Ben-Hinnom-Tors ein und dasselbe sind. Und doch schließt der Talmud mit den Worten „Vielleicht ist dies der Eingang in Jerusalem“. Vielleicht? Natürlich ist es!
Ich schlage vor, dass der Talmud sich auf drei Arten bezieht, wie Führer scheitern können und dadurch ihre Wähler mit in die Eingeweide der Hölle ziehen können. Die erste ruinöse Führung ist die von Korach vertretene Art. Während Korach schüchtern die Rolle einer Person spielt, die die Mehrheit vertritt, hat er insgesamt etwas mehr als zweihundertfünfzig Anhänger. Anstatt seine Kritik an Moshe zu nehmen, Er bringt sie auf den öffentlichen Platz, um Dissens zu schüren, Nutzung der Dynamik der Menge, um Moshe zu entsorgen. Korach benutzte das Volk zynisch, um seine eigene Agenda voranzutreiben, und diese Art von Führung führt direkt in die Hölle.
Jona ging einen anderen, aber ebenso ruinösen Weg. Jona wurde die Verantwortung übertragen und er rannte davon, so schnell er schwimmen konnte. Ein Führer, der fürchtet, seine Wähler zu führen, wird wohl oder übel in der Hölle landen.
Was ist mit Jerusalem? Eines der Merkmale vieler Politiker ist, dass sie sich nach hinten beugen, um selbst auf die wichtigsten Fragen – insbesondere auf sie – keine endgültige Antwort zu geben. Ein aktuelles Beispiel für diese Art von Verhalten ist die Aussage von Generalstaatsanwalt Jeff Sessions vor dem Geheimdienstausschuss des Senats. Der Ausschuss hat die Aufgabe, mögliche Absprachen zwischen der Trump-Regierung und Russland zu untersuchen. Sessions sagte fast eine Stunde lang aus und sagte fast nichts. In den Worten von Late-Night-TV-Moderator Steven Colbert, Sessions „kann mich nicht erinnern, was er vergessen hat, sich zu erinnern“. Beachten Sie die Topographie des Höllentors im Tal von Ben Hinnom: Es liegt „zwischen zwei Palmen“, Bäumen, die symbolisch für die Gerechten stehen : „Die Gerechten werden blühen wie die Dattelpalme“. Dort, unter diesen schattigen Wedeln, liegt eine Rauchgrube, ein höllisches Auspuffrohr. Es ist verständlich, warum ein Führer im Doppelgespräch sprechen möchte. Indem er definitiv und klar spricht, wird er unvermeidlich die Anzahl der Menschen reduzieren, die mit seiner Politik einverstanden sind. Wenn er auf der Seite der freien Wahl herauskommt, wird er die Republikaner der Tea Party entfremden. Wenn er die Größe bestehender Siedlungen erweitern will, wird Peace Now woanders suchen. Die Verwendung von Wörtern wie „vielleicht“ und „Ich erinnere mich nicht“ hilft, das Bild zu verwischen und seine Wählbarkeit zu erhöhen. Aber machen Sie keinen Fehler: Ein Führer, der lieber die Größe seiner Herde maximieren möchte, als sie auf einen Weg zu führen, an den er glaubt, wird zusammen mit seiner Herde in den Tiefen der Hölle enden.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
Bitte daven für eine Refu’a Shelema für Yechiel ben Shprintza und HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.Ich habe diese Geschichte fast wörtlich aus einem Artikel von Dr. Ari Zivotofsky mit dem Titel „What’s the Truth about . . . die Legende von zwei Brüdern und dem Tempelberg?“ jüdische Aktion . Dr. Zivotofsky zeigt, dass die Geschichte keine jüdische Grundlage hat. „Es scheint, dass der erste schriftliche Hinweis auf die Legende in einem nichtjüdischen französischen Buch von Alphonse de Lamartine gefunden wird, das 1835 in Paris veröffentlicht wurde. De Lamartine behauptet, die Legende von einem arabischen Bauern gehört zu haben, als er 1832 Palästina besuchte, und dass die Araber behaupten, dass diese Geschichte erklärt, wie König Salomo den Ort wählte, um das Haus von Hashem zu bauen. Es scheint, dass Juden dieses Buch lasen, sich mit der Botschaft der Geschichte identifizierten, es adaptierten und schnell verbreiteten.“
Nach dem Talmud ist She’ol einer der sieben Namen der Hölle.Jona landete im „Bauch des Wals“ (altes koscheres Restaurant in Binghamton), nachdem er von Hashem weggelaufen war, der wollte, dass Jona nach Ninive ging, um sie vor ihrer bevorstehenden Zerstörung zu warnen.Das Tal von Hinnom ist der moderne Name für das Tal, das Jerusalems Altstadt, einschließlich des Berges Zion, von Westen und Süden umgibt.
In der Diskussion über die Grenzen des Stammes Jehuda lesen wir, dass „die Grenze durch das Tal Ben Hinnom zur Südseite des Jebusiters hinaufging; das ist Jerusalem“.