TalmudEdit
Nach dem Talmud gelten die Noahide-Gesetze für die gesamte Menschheit. Im Judentum bezieht sich der Begriff „B’nei Noach“ (hebräisch „Söhne Noahs“) auf die gesamte Menschheit. Der Talmud sagt auch: „Gerechte Menschen aller Nationen haben einen Anteil an der kommenden Welt“. Jeder Nichtjude, der nach diesen Gesetzen lebt, gilt als einer der Gerechten unter den Heiden. Nach dem Talmud wurden die sieben Gesetze zuerst Adam und anschließend Noah gegeben. Die Rabbiner waren sich jedoch nicht einig, welche Gesetze Adam genau gegeben wurden. Sechs der sieben Gesetze wurden exegetisch aus Passagen im Buch Genesis abgeleitet, wobei das siebte die Einrichtung von Gerichten war.Die talmudischen Weisen erweiterten das Konzept der universellen Moral innerhalb der Noahide-Gesetze und fügten mehrere andere Gesetze hinzu, die über die sieben im Talmud und in der Tosefta aufgeführten Gesetze hinausgehen und verschiedenen Rabbinern zugeschrieben werden, wie z. B. Verbote gegen Inzest, Tierquälerei, Paarung von Tieren verschiedener Arten, Pfropfen von Bäumen verschiedener Art, Kastration, Entmannung, Homosexualität, Päderastie und Zauberei, wobei Ulla so weit ging, eine Liste von 30 Gesetzen zu erstellen. Der Talmud erweitert den Geltungsbereich der sieben Gesetze auf etwa 100 der 613 Mizwot.
PunishmentEdit
In der Praxis macht es das jüdische Recht sehr schwierig, die Todesstrafe anzuwenden. Es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass ein Heide wegen Verstoßes gegen die sieben Noahide-Gesetze getötet wurde. Einige der im Talmud aufgezeichneten Kategorien der Todesstrafe wurden als nie vollstreckt registriert. Es wird angenommen, dass die Rabbiner Diskussionen über sie in Erwartung des kommenden messianischen Zeitalters aufgenommen haben.Der Talmud listet die Strafe für die Lästerung des unaussprechlichen Namens Gottes als Tod auf. Die Söhne Noahs sollen für die meisten Verbrechen durch Enthauptung hingerichtet werden, gilt als eine der leichtesten Todesstrafen, durch Steinigung, wenn er Verkehr mit einer jüdischen Verlobten hat, oder durch Strangulation, wenn die jüdische Frau die Hochzeitszeremonien abgeschlossen hat, aber hatte die Ehe noch nicht vollzogen. Im jüdischen Gesetz ist die einzige Form der Gotteslästerung, die mit dem Tod bestraft wird, die Lästerung des unaussprechlichen Namens (Levitikus 24: 16). Einige talmudische Rabbiner entschieden, dass nur die Straftaten, für die ein Jude hingerichtet werden würde, den Heiden verboten sind. Die talmudischen Rabbiner diskutieren, welche Straftaten und Unterdelikte Kapitaldelikte sind und welche lediglich verboten sind.Maimonides erklärt, dass jeder, der die sieben Gesetze nicht akzeptiert, hingerichtet werden muss, da Gott die Welt gezwungen hat, diesen Gesetzen zu folgen. Für die anderen Verbote wie das Pfropfen von Bäumen und Bestialität hält er jedoch fest, dass die Söhne Noahs nicht hingerichtet werden dürfen. Maimonides fügt einen Universalismus hinzu, der früheren jüdischen Quellen fehlt.:18 Der Talmud unterscheidet sich von Maimonides dadurch, dass er die sieben Gesetze für Nichtjuden, die in einer jüdischen Nation leben, als von jüdischen Behörden durchsetzbar ansieht.18 Nahmanides widerspricht Maimonides ‚Argumentation. Er beschränkt die Verpflichtung, die sieben Gesetze durchzusetzen, auf nichtjüdische Behörden und nimmt so die Angelegenheit aus jüdischen Händen. Der Tosafot scheint Nahmanides Argumentation zuzustimmen.39 Nach einigen Meinungen ist die Bestrafung die gleiche, ob der Einzelne mit Kenntnis des Gesetzes übertritt oder das Gesetz nicht kennt.Einige Behörden debattieren, ob nichtjüdische Gesellschaften beschließen können, die noachidischen Beweisgesetze zu ändern (z. B. indem sie vor der Bestrafung mehr Zeugen verlangen oder Indizien zulassen), wenn sie dies für gerechter halten.
SubdivisionsEdit
Verschiedene rabbinische Quellen haben unterschiedliche Positionen, wie die sieben Gesetze in Kategorien unterteilt werden sollen. Maimonides ‚, in seiner Mishneh Torah, beinhaltete das Pfropfen von Bäumen. Wie der Talmud interpretierte er das Verbot des Mordes als ein Verbot der Abtreibung. David ben Solomon ibn Abi Zimra, ein Kommentator über Maimonides, äußerte sich überrascht, dass er Kastration und Zauberei ausließ, die auch im Talmud aufgeführt waren.Die Talmudistin Ulla sagte, dass hier 30 Gesetze sind, die die Söhne Noahs auf sich genommen haben. Er listet jedoch nur drei auf, nämlich die drei, denen die Heiden folgen: keine Ketuba zwischen Männern zu schaffen, kein Aas oder menschliches Fleisch auf dem Markt zu verkaufen und die Tora zu respektieren. Der Rest der Gesetze ist nicht aufgeführt. Obwohl die Behörden es für selbstverständlich halten, dass Ullas dreißig Gebote die ursprünglichen sieben enthielten, sind weitere dreißig Gesetze auch aus der Lektüre möglich. Es gibt zwei verschiedene Listen der 30 Gesetze. Beide Listen enthalten eine zusätzliche dreiundzwanzig mizwot, die Unterteilungen oder Erweiterungen der sieben Gesetze sind. Eines aus dem 16.Jahrhundert Asarah Maamarot von Rabbi Menahem Azariah da Fano und ein zweites aus dem 10.Jahrhundert Samuel ben Hofni, das kürzlich aus seinen jüdisch-arabischen Schriften veröffentlicht wurde, nachdem es in der Kairoer Geniza gefunden worden war. Rabbi Zvi Hirsch Chajes schlägt vor, dass Menahem Azariah von Fano aufgezählte Gebote nicht mit den ersten sieben zusammenhängen, noch basierend auf der Schrift, sondern wurden durch mündliche Überlieferung weitergegeben.
Ger toshav (resident alien)Bearbeiten
Während biblischer Zeiten wurde einem im Land Israel lebenden Heiden, der nicht zum Judentum konvertieren wollte, sondern die sieben Gesetze Noahs als für sich bindend akzeptierte, der rechtliche Status von ger toshav gewährt (hebräisch: גרأושב, ger: „Ausländer“ oder „Ausländer“ + toshav: „Bewohner“, lit. „resident alien“). Ein Ger toshav wird daher allgemein als „gerechter Nichtjude“ angesehen (hebräisch: חסידאומות העולם, Chassid Umot ha-Olam: „Frommes Volk der Welt“) und ist von einem Platz in der kommenden Welt (Olam Ha-Ba).
Die rabbinischen Vorschriften bezüglich der jüdisch-nichtjüdischen Beziehungen werden im Falle eines ger Toshav geändert. Die akzeptierte halachische Meinung ist, dass der Ger Toshav die sieben Noahide-Gesetze in Gegenwart von drei Haberim (Männern der Autorität) oder, gemäß der rabbinischen Tradition, vor einem Beth din (jüdisches rabbinisches Gericht) akzeptieren muss. Er wird von der jüdischen Gemeinde einen gewissen Rechtsschutz und Privilegien erhalten, und es besteht die Verpflichtung, ihm in Not zu helfen. Die Einschränkungen, einen Nichtjuden am Schabbat für einen Juden arbeiten zu lassen, sind auch größer, wenn der Nichtjude ein Ger Toshav ist.
Nach der Studie des jüdischen Philosophen und Professors Menachem Kellner über maimonidische Texte (1991) könnte ein ger toshav eine Übergangsphase auf dem Weg zum „rechtschaffenen Fremden“ (hebräisch: גרグדק, ger tzedek), also zum Vollkonvertierten zum Judentum, sein. Er vermutet, dass nach Maimonides, nur eine vollständige ger tzedek würde während der messianischen Ära gefunden werden. Darüber hinaus kritisiert Kellner die Annahme innerhalb des orthodoxen Judentums, dass es eine „ontologische Kluft zwischen Juden und Heiden“ gibt, die seiner Meinung nach im Widerspruch zu dem steht, was Maimonides dachte und die Tora lehrt, dass „sowohl Heiden als auch Juden vollständig nach dem Bild Gottes geschaffen sind“.
Maimonides ‚viewEdit
Während des Goldenen Zeitalters der jüdischen Kultur auf der Iberischen Halbinsel schrieb der mittelalterliche jüdische Philosoph und Rabbi Maimonides (1135-1204) im halachischen Gesetzbuch Mishneh Torah, dass Nichtjuden ausschließlich die sieben Gesetze Noahs ausführen und es unterlassen müssen, die Tora zu studieren oder ein jüdisches Gebot auszuführen, einschließlich des Ausruhens am Schabbat; Maimonides gibt jedoch auch an, dass, wenn Nichtjuden ein jüdisches Gebot außer den Gesetze von Noah Nach dem richtigen halachischen Verfahren werden sie nicht daran gehindert. Nach Maimonides obliegt es allen Juden, Nichtjuden beizubringen, die sieben Gesetze Noahs zu befolgen, ein Gebot an und für sich. Dennoch hat die Mehrheit der rabbinischen Behörden im Laufe der Jahrhunderte die Meinung von Maimonides abgelehnt, und der vorherrschende halachische Konsens war immer, dass Juden nicht verpflichtet sind, die Noahide-Gesetze an Nichtjuden weiterzugeben.Maimonides vertrat die Ansicht, dass Heiden einen Anteil an der zukünftigen Welt (Olam Ha-Ba) haben könnten, indem sie einfach die sieben Gesetze Noahs beachten und sie als göttlich an Moses offenbart akzeptieren. Solche Nichtjuden erreichen den Status von Chassid Umot Ha-Olam („Frommes Volk der Welt“) und unterscheiden sich von denen, die die sieben Gesetze nur aus moralischem / ethischem Denken heraushalten. Er schrieb in Hilkhot M’lakhim:“
Jeder, der die Sieben Gebote auf sich nimmt und sorgfältig beachtet, gehört zu den Gerechten der Nationen der Welt und hat einen Teil in der kommenden Welt. Dies ist so lange, wie er sie akzeptiert und ausführt, weil (er wirklich glaubt, dass) es der Heilige war, gesegnet sei er, der sie in der Tora befohlen hat, und dass wir durch Moses, unseren Lehrer, darüber informiert wurden, dass den Söhnen Noahs bereits befohlen worden war, sie zu beobachten. Aber wenn er sie beobachtet, weil er sich selbst überzeugt hat, dann gilt er nicht als ansässiger Bekehrter und gehört nicht zu den Gerechten der Nationen der Welt, sondern nur zu ihren Weisen.
Einige spätere Ausgaben der Mishneh Torah unterscheiden sich um einen Buchstaben und lesen „Noch einer ihrer Weisen“. Die letztere Lesung ist enger. Baruch Spinoza las Maimonides als „noch“ und beschuldigte ihn, eng und partikularistisch zu sein. Andere jüdische Philosophen, wie Hermann Cohen und Moses Mendelssohn, haben umfassendere Interpretationen der Passage von Maimonides verwendet. In beiden Lesarten scheint Maimonides philosophische Noahides davon auszuschließen, „gerechte Heiden“ zu sein. Ihm zufolge folgt ein wahrhaft „gerechter Heide“ den sieben Gesetzen, weil sie göttlich offenbart sind und daher aus Gehorsam gegenüber Gott befolgt werden.Moses Mendelssohn, einer der führenden Vertreter der jüdischen Aufklärung (Haskalah), widersprach Maimonides ‚Meinung entschieden und behauptete stattdessen, dass Heiden, die die Noahide-Gesetze aus ethischen, moralischen oder philosophischen Gründen einhalten, ohne an die jüdische monotheistische Gottesauffassung zu glauben, den Status von „gerechten Heiden“ behielten und dennoch Erlösung erlangen würden. Laut Steven Schwarzschild hat Maimonides ‚Position ihre Quelle in seiner Annahme von Aristoteles ’skeptischer Haltung gegenüber der Fähigkeit der Vernunft, zu moralischen Wahrheiten zu gelangen, und „viele der herausragendsten Sprecher des Judentums selbst widersprachen scharf“ dieser Position, die „individuell und sicherlich etwas exzentrisch“ ist im Vergleich zu anderen jüdischen Denkern.Ein neuartiges Verständnis von Maimonides ‚Position, das von Rabbi Abraham Isaac Kook vorgebracht wurde, ist, dass ein Nichtjude, der die Gebote eher aus philosophischer Überzeugung als aus Offenbarung befolgt (was Maimonides „einen ihrer Weisen“ nennt), auch die kommende Welt verdient; Dies würde im Einklang mit Maimonides ‚allgemeiner Herangehensweise stehen, dass die Befolgung philosophischer Weisheit eine Person mehr voranbringt als die Befolgung offenbarender Befehle.
Moderne Noahide-Bewegung
Menachem Mendel Schneerson ermutigte seine Anhänger bei vielen Gelegenheiten, die sieben Gesetze Noahs zu predigen, und widmete einige seiner Ansprachen den Feinheiten dieses Kodex. Seit den 1990er Jahren haben orthodoxe jüdische Rabbiner aus Israel, vor allem diejenigen, die mit Chabad-Lubavitch und religiösen zionistischen Organisationen, einschließlich des Tempelinstituts, verbunden sind, eine moderne Noahide-Bewegung gegründet. Diese Noahide-Organisationen, angeführt von religiösen zionistischen und orthodoxen Rabbinern, richten sich an Nichtjuden, um unter ihnen Mission zu machen und sie zu verpflichten, die Noahide-Gesetze zu befolgen. Jedoch, Diese religiösen zionistischen und orthodoxen Rabbiner, die die moderne Noahide-Bewegung leiten, die oft mit der Bewegung des Dritten Tempels verbunden sind, erläutern eine rassistische und rassistische Ideologie, die darin besteht, dass das jüdische Volk Gottes auserwählte Nation ist und Nichtjuden rassisch überlegen ist, und Mentor Noahides, weil sie glauben, dass die messianische Ära mit dem Wiederaufbau des Dritten Tempels auf dem Tempelberg in Jerusalem beginnen wird, um das jüdische Priestertum zusammen mit der Praxis ritueller Opfer wieder einzuführen, und die Errichtung einer jüdischen Theokratie in Israel, unterstützt von von Gemeinschaften von Noahides. 1990 war Meir Kahane der Hauptredner auf der ersten Internationalen Konferenz der Nachkommen Noahs, dem ersten Noahide Gathering, in Fort Worth, Texas. Nach der Ermordung von Meir Kahane im selben Jahr begann das Tempelinstitut, das sich für den Wiederaufbau des dritten jüdischen Tempels auf dem Tempelberg in Jerusalem einsetzt, auch die Noahide-Gesetze zu fördern.
Öffentliche Anerkennungbearbeiten
In den 1980er Jahren forderte Menachem Mendel Schneerson seine Anhänger auf, sich aktiv an Aktivitäten zu beteiligen, um Nichtjuden über die Noahide-Gesetze zu informieren, was in früheren Generationen nicht geschehen war. Die Chabad-Lubavitch-Bewegung war eine der aktivsten in der Noahide-Reichweite, Glauben, dass es für Nichtjuden einen spirituellen und gesellschaftlichen Wert gibt, wenn man zumindest einfach die Noahide-Gesetze anerkennt.1982 hatte Chabad-Lubawitsch einen Hinweis auf die Noahide-Gesetze, die in einer Proklamation des US-Präsidenten verankert waren: die „Proklamation 4921“, die von den damaligen USA unterzeichnet wurde. Präsident Ronald Reagan. Der Kongress der Vereinigten Staaten, der an die gemeinsame Resolution 447 des Repräsentantenhauses erinnerte und Schneersons 80.Geburtstag feierte, proklamierte den 4. April 1982 zum „Nationalen Tag der Reflexion“.In den Jahren 1989 und 1990 hatte Chabad-Lubawitsch einen weiteren Hinweis auf die Noahide-Gesetze, die in einer Proklamation des US-Präsidenten verankert waren: die „Proklamation 5956“, unterzeichnet vom damaligen US-Präsidenten George H. W. Bush. Der Kongress der Vereinigten Staaten rief unter Hinweis auf die gemeinsame Resolution 173 des Repräsentantenhauses und zur Feier von Schneersons 87.Geburtstag den 16. April 1989 und den 6. April 1990 zum „Education Day, U.S.A.“ aus.Im Januar 2004 traf sich das geistliche Oberhaupt der drusischen Gemeinde in Israel, Scheich Mowafak Tarif, mit einem Vertreter von Chabad-Lubavitch, um eine Erklärung zu unterzeichnen, in der alle Nichtjuden in Israel aufgefordert wurden, die Noahide-Gesetze einzuhalten; der Bürgermeister der arabischen Stadt Shefa-‚Amr (Shfaram) — wo muslimische, christliche und drusische Gemeinschaften Seite an Seite leben – unterzeichnete das Dokument ebenfalls.
Im März 2016 erklärte der sephardische Oberrabbiner Israels, Yitzhak Yosef, während einer Predigt, dass das jüdische Gesetz verlangt, dass nur Nichtjuden, die den Noahide-Gesetzen folgen, in Israel leben dürfen: „Nach jüdischem Recht ist es einem Nichtjuden verboten, im Land Israel zu leben – es sei denn, er hat die sieben Noahide-Gesetze akzeptiert, Wenn der Nichtjude nicht bereit ist, diese Gesetze zu akzeptieren, dann können wir ihn nach Saudi-Arabien schicken, Wenn es volle, wahre Erlösung geben wird, wir werden dies tun. Josef fügte hinzu: „Nichtjuden sollten nicht im Land Israel leben. Wenn unsere Hand fest wäre, wenn wir die Macht hätten zu herrschen, dann dürfen Nichtjuden nicht in Israel leben. Aber unsere Hand ist nicht fest. Wer sonst sind die Diener? Wer werden unsere Helfer sein? Deshalb lassen wir sie in Israel.“ Yosefs Predigt löste in Israel Empörung aus und wurde von mehreren Menschenrechtsverbänden, NGOs und Mitgliedern der Knesset heftig kritisiert; Jonathan Greenblatt, CEO und Nationaldirektor der Anti-Defamation League, und Carole Nuriel, stellvertretende Direktorin des israelischen Büros der Anti-Defamation League, verurteilten Yosefs Predigt scharf:
Die Aussage von Oberrabbiner Yosef ist schockierend und inakzeptabel. Es ist unverantwortlich, dass der Oberrabbiner, ein offizieller Vertreter des Staates Israel, solch intolerante und ignorante Ansichten über Israels nichtjüdische Bevölkerung – einschließlich der Millionen nichtjüdischer Bürger – zum Ausdruck bringen würde.Als spiritueller Führer sollte Rabbi Yosef seinen Einfluss nutzen, um Toleranz und Mitgefühl gegenüber anderen zu predigen, unabhängig von ihrem Glauben, und nicht versuchen, einen großen Teil der Israelis auszuschließen und zu erniedrigen.
Wir fordern den Oberrabbiner auf, seine Aussagen zurückzuziehen und sich für jede Beleidigung zu entschuldigen, die durch seine Kommentare verursacht wurde.
Zeitgenössischer Statusbearbeiten
Historisch gesehen betrachten einige rabbinische Meinungen Nichtjuden nicht nur als nicht verpflichtet, sich an alle verbleibenden Gesetze der Tora zu halten, sondern tatsächlich verboten, sie zu beobachten.
Das Noahide-Gesetz unterscheidet sich radikal vom römischen Recht für Heiden (Jus Gentium), schon allein deshalb, weil letzteres eine durchsetzbare Justizpolitik war. Das rabbinische Judentum hat nie irgendwelche Fälle nach den Noahide-Gesetzen entschieden, Jüdische Gelehrte sind sich nicht einig darüber, ob die Noahide-Gesetze ein funktionaler Teil der Halacha (jüdisches Gesetz) sind.Einige moderne Ansichten halten, dass Strafen ein Detail der Noahide Gesetze sind und dass Noahides selbst die Details ihrer eigenen Gesetze für sich selbst bestimmen müssen. Nach dieser Denkschule – siehe N. Rakover, Gesetz und die Noahides (1998); M. Dallen, Der Regenbogenbund (2003) – bieten die Noahide-Gesetze der Menschheit eine Reihe absoluter Werte und einen Rahmen für Gerechtigkeit und Gerechtigkeit, während die detaillierten Gesetze, die derzeit in den Büchern der Staaten und Nationen der Welt stehen, mutmaßlich gültig sind.In den letzten Jahren hat sich der Begriff „Noahide“ auf Nichtjuden bezogen, die danach streben, in Übereinstimmung mit den sieben Noahide-Gesetzen zu leben; die Begriffe „aufmerksamer Noahide“ oder „Torah-zentrierter Noahide“ wären genauer, aber diese werden selten verwendet. Unterstützung für die Verwendung von „Noahide“ in diesem Sinne kann mit dem Ritva gefunden werden, der den Begriff Sohn Noahs verwendet, um sich auf einen Heiden zu beziehen, der die sieben Gesetze hält, aber kein Ger Toshav ist.Für verschiedene moderne Theologen repräsentieren die Noahide-Gesetze die integrative Natur des Judentums, weil sie die Gleichheit von Juden und Nichtjuden bekräftigen. Für andere Intellektuelle stellen diese sieben Gesetze ein Naturgesetz dar, das allen durch den Intellekt zugänglich ist und keiner Offenbarung bedarf. Laut Robert Eisen ignoriert der zweite Gedankenstrom, wie ein Nichtjude ohne die jüdischen Offenbarungen auf diese Gesetze zugreifen könnte. Für Eisen erzwingen diese Gesetze Nichtjuden ein jüdisches Moralverständnis. Für Eisen stellen die Noahide-Gesetze eher eine Barriere zwischen Juden und Nichtjuden dar, da es Nichtjuden verboten ist, jüdische Gesetze einzuhalten.